في الدعاء الثابت عن النبي ﷺ :"أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري، وجلاء حُزني وذهاب همّي وغمّي".
قال ابن تيمية :
"والفرق بينهما: أن الحزن يتعلّق بالماضي، والهمّ يتعلق بالمستقبل، والغمّ يتعلق بالحاضر".
📖 جامع المسائل (١130/9)
قال ابن تيمية :
"والفرق بينهما: أن الحزن يتعلّق بالماضي، والهمّ يتعلق بالمستقبل، والغمّ يتعلق بالحاضر".
📖 جامع المسائل (١130/9)
كان التابعي يونس بن ميسرة يدعو ويقول:
اللهم إني أسألك حزمًا في لين، وقوةً في دين، وإيمانًا في يقين، ونشاطًا في هدى، وبِرًّا في استقامة، وكسبًا من حلال.
📚 اليقين لابن أبي الدنيا (٣٦)
اللهم إني أسألك حزمًا في لين، وقوةً في دين، وإيمانًا في يقين، ونشاطًا في هدى، وبِرًّا في استقامة، وكسبًا من حلال.
📚 اليقين لابن أبي الدنيا (٣٦)
Forwarded from قناة د.فهد بن صالح العجلان (فهد العجلان)
كنتُ أتساءل وأنا أقرأ عبارة ابن تيمية المعروفة: (والناس يعلمون أنه كان بين الحنبلية والأشعرية وحشةٌ ومنافرةٌ. وأنا كنت من أعظم الناس تأليفًا لقلوب المسلمين وطلبًا لاتفاق كلمتهم، واتباعًا لما أمرنا به من الاعتصام بحبل الله، وأزلتُ عامة ما كان في النفوس من الوحشة).
ما الذي فعله ابن تيمية حتى يحقق هذا المقصد في إزالة الوحشة، وتأليف القلوب، مع الاعتصام بالحق والسنة؟
لا أعرف للشيخ موضعًا شرح فيه هذا الأمر مفصَّلًا، وإنما ذكر الشيخ بعد هذا كلامًا كان يقوله لهم، يمكن بواسطته، وبمعرفة منهج الشيخ العام في التعامل مع الخلاف العقدي أن نلخص أبرز ما فعله الشيخ في المعالم التالية:
الأول: التوسُّع في إعذار المسلمين، وعدم تكفيرهم بما وقعوا فيه بسبب التأوُّل، وهو مسلكٌ ظاهرٌ في تأكيد الشيخ على ضرورة التفريق بين الوصف والعين، وعدم تنزيل أحكام الأوصاف على أعيان المجتهدين والمتأولين إلا بعد إقامة الحجة وانتفاء الشبهة، وأثر ذلك في رفع أوصاف الكفر والفسق والتأثيم، وتبع ذلك منهجه العملي في تحقيق هذا التأصيل الكلي في تعامله معهم،
وهذا من أعظم المسالك في إزالة الشحناء والوحشة بين المسلمين، ولهذا اعتنى الشيخ به عناية شديدة واسعة، ولهذا المسلك أثرٌ مهمٌ آخر وهو:
الثاني: حفظ حقوق الإسلام لمن يختلف معهم، فالشيخ يؤكد دائمًا على هذا المعنى، وهو ما يجمع النفوس على الحق ويقربهم إليه.
الثالث: التأكيد على الأصل المشترك الذي يجب أن يكون حكمًا عند الاختلاف، فالفيصل هو الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، وهو ما يجب دعوة الناس إليه، وتعليمهم إياه، وهو ما يجب عليهم اعتقاده واتباعه، وأما ما لم يوجد من مثل العبارات المجملة، أو المسائل والنزاعات التفصيلية التي أحدثت بعد ذلك فلا يلزم المسلم معرفتها،
وإذا جاء الشيخ إلى هذه المسائل والأقوال فصَّلها وبيَّن ما فيها من حق وباطل بعدلٍ، فيجمع بين أمرين: أنه يفصل هذه المسائل حتى يتضح ما فيها من صواب وخطأ، وحق وباطل، ثم يؤكد في نفس الأمر أنه لا يلزم الناس العلم بهذه المسائل المتأخرة، وإنما يكفي الرجوع إلى الكتاب والسنة.
الرابع: كفُّ اللسان عن الخوض في أعراض الأموات من المسلمين، وإحسان القول فيهم، وتفويض أمرهم إلى الله، فلا ينشغل معهم بخصومات تثير النفوس وتحرك الأهواء بلا ثمرة، بل تكون صادة عن اتباع الحق.
الخامس: الاستناد إلى قول معظَّمي كل طائفةٍ من العباد والعلماء والصالحين، فتجد عند الشيخ حرصًا ظاهرًا على إبراز ما عند مقدَّمي كل طائفة من الحق وموافقة السنة حتى يقرب الحق إلى أتباعهم.
السادس: ترك محاكمة الناس إلى الأشخاص، وردهم إلى نصوص الكتاب والسنة، فلا يجعل الشيخ لأي أحدٍ من الناس مهما كان معظمًا الفيصل بين الحق والباطل، ولا أن يمتحن الناس به، وهو ما يخفِّف الخصومات ويسكِّن المفاسد.
السابع: العدل في الحكم على مذهبهم وأعيانهم ومقولاتهم، فلا ينسب إليهم إلا ما هو ثابت عنهم، ويظهر ما عندهم من حق ويثني عليه، ويرد ما فيه من باطل من دون تجاوزٍ أو بغي، ويميز بين فئات المنتسبين إليهم فيتعامل مع كل فئةٍ بحسب قربها من الحق.
الثامن: ملاحظة ما يقومون به من نصرةٍ للدين، وقيامٍ بالعدل، وأمرٍ بالمعروف ونهي عن المنكر، ويعينهم على ما فيه حفظٌ لمصالح الناس في دينهم ودنياهم.
التاسع: العلم بمقولاتهم، ومآلاتها، وتفاصيل النزاع بينهم، فهو يحدثهم حديث عارفٍ خبيرٍ بها، بل يدلهم في بعض الأحيان على ما يجهلون من ذلك، ولا شك أنَّ هذا له أثرٌ عظيمٌ في تقريب الناس إلى الحق، أو تخفيف تعصبهم للباطل.
العاشر: مجيء كل هذا في قالب النصح، وإرادة الخير، والصدق في دلالة الخلق على الحق، الذي يريد وجه الله والدار الآخرة، فيتغافل عن حقوقه، ولا يغضب لنفسه، مع رفقٍ في الخطاب، ورحمة لهم معاملة بالحسنى، بما يحث النفوس على قبول الحق، والانقياد إليه، ويجتنب مسالك الخصومات التي تحرك الأهواء الصادة عن الحق.
تلك عشرة كاملة.
هي من المعالم التي يتضح بها أنَّ واسع العقل والعلم قادر على تعظيم المصالح وتخفيف المفاسد، من دون أن يؤثر هذا على أصل الحق الذي عنده، ولا لوازم بيان هذا الحق، أو الأحكام المترتبة عليه،
وهي معالم ترجع إلى سعةٍ في العلم، وعدلٍ في القول والحكم، وصدق ونصح للخلق، وحكمة في سياسة الناس، وسعي فيما يحقق مصلحة دينهم ودنياهم.
=
ما الذي فعله ابن تيمية حتى يحقق هذا المقصد في إزالة الوحشة، وتأليف القلوب، مع الاعتصام بالحق والسنة؟
لا أعرف للشيخ موضعًا شرح فيه هذا الأمر مفصَّلًا، وإنما ذكر الشيخ بعد هذا كلامًا كان يقوله لهم، يمكن بواسطته، وبمعرفة منهج الشيخ العام في التعامل مع الخلاف العقدي أن نلخص أبرز ما فعله الشيخ في المعالم التالية:
الأول: التوسُّع في إعذار المسلمين، وعدم تكفيرهم بما وقعوا فيه بسبب التأوُّل، وهو مسلكٌ ظاهرٌ في تأكيد الشيخ على ضرورة التفريق بين الوصف والعين، وعدم تنزيل أحكام الأوصاف على أعيان المجتهدين والمتأولين إلا بعد إقامة الحجة وانتفاء الشبهة، وأثر ذلك في رفع أوصاف الكفر والفسق والتأثيم، وتبع ذلك منهجه العملي في تحقيق هذا التأصيل الكلي في تعامله معهم،
وهذا من أعظم المسالك في إزالة الشحناء والوحشة بين المسلمين، ولهذا اعتنى الشيخ به عناية شديدة واسعة، ولهذا المسلك أثرٌ مهمٌ آخر وهو:
الثاني: حفظ حقوق الإسلام لمن يختلف معهم، فالشيخ يؤكد دائمًا على هذا المعنى، وهو ما يجمع النفوس على الحق ويقربهم إليه.
الثالث: التأكيد على الأصل المشترك الذي يجب أن يكون حكمًا عند الاختلاف، فالفيصل هو الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، وهو ما يجب دعوة الناس إليه، وتعليمهم إياه، وهو ما يجب عليهم اعتقاده واتباعه، وأما ما لم يوجد من مثل العبارات المجملة، أو المسائل والنزاعات التفصيلية التي أحدثت بعد ذلك فلا يلزم المسلم معرفتها،
وإذا جاء الشيخ إلى هذه المسائل والأقوال فصَّلها وبيَّن ما فيها من حق وباطل بعدلٍ، فيجمع بين أمرين: أنه يفصل هذه المسائل حتى يتضح ما فيها من صواب وخطأ، وحق وباطل، ثم يؤكد في نفس الأمر أنه لا يلزم الناس العلم بهذه المسائل المتأخرة، وإنما يكفي الرجوع إلى الكتاب والسنة.
الرابع: كفُّ اللسان عن الخوض في أعراض الأموات من المسلمين، وإحسان القول فيهم، وتفويض أمرهم إلى الله، فلا ينشغل معهم بخصومات تثير النفوس وتحرك الأهواء بلا ثمرة، بل تكون صادة عن اتباع الحق.
الخامس: الاستناد إلى قول معظَّمي كل طائفةٍ من العباد والعلماء والصالحين، فتجد عند الشيخ حرصًا ظاهرًا على إبراز ما عند مقدَّمي كل طائفة من الحق وموافقة السنة حتى يقرب الحق إلى أتباعهم.
السادس: ترك محاكمة الناس إلى الأشخاص، وردهم إلى نصوص الكتاب والسنة، فلا يجعل الشيخ لأي أحدٍ من الناس مهما كان معظمًا الفيصل بين الحق والباطل، ولا أن يمتحن الناس به، وهو ما يخفِّف الخصومات ويسكِّن المفاسد.
السابع: العدل في الحكم على مذهبهم وأعيانهم ومقولاتهم، فلا ينسب إليهم إلا ما هو ثابت عنهم، ويظهر ما عندهم من حق ويثني عليه، ويرد ما فيه من باطل من دون تجاوزٍ أو بغي، ويميز بين فئات المنتسبين إليهم فيتعامل مع كل فئةٍ بحسب قربها من الحق.
الثامن: ملاحظة ما يقومون به من نصرةٍ للدين، وقيامٍ بالعدل، وأمرٍ بالمعروف ونهي عن المنكر، ويعينهم على ما فيه حفظٌ لمصالح الناس في دينهم ودنياهم.
التاسع: العلم بمقولاتهم، ومآلاتها، وتفاصيل النزاع بينهم، فهو يحدثهم حديث عارفٍ خبيرٍ بها، بل يدلهم في بعض الأحيان على ما يجهلون من ذلك، ولا شك أنَّ هذا له أثرٌ عظيمٌ في تقريب الناس إلى الحق، أو تخفيف تعصبهم للباطل.
العاشر: مجيء كل هذا في قالب النصح، وإرادة الخير، والصدق في دلالة الخلق على الحق، الذي يريد وجه الله والدار الآخرة، فيتغافل عن حقوقه، ولا يغضب لنفسه، مع رفقٍ في الخطاب، ورحمة لهم معاملة بالحسنى، بما يحث النفوس على قبول الحق، والانقياد إليه، ويجتنب مسالك الخصومات التي تحرك الأهواء الصادة عن الحق.
تلك عشرة كاملة.
هي من المعالم التي يتضح بها أنَّ واسع العقل والعلم قادر على تعظيم المصالح وتخفيف المفاسد، من دون أن يؤثر هذا على أصل الحق الذي عنده، ولا لوازم بيان هذا الحق، أو الأحكام المترتبة عليه،
وهي معالم ترجع إلى سعةٍ في العلم، وعدلٍ في القول والحكم، وصدق ونصح للخلق، وحكمة في سياسة الناس، وسعي فيما يحقق مصلحة دينهم ودنياهم.
=
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:
إنما يرفع الله الشخص بقدر تمسكه بسنة الرسول ﷺ.
[تحفة المجيب (صـ 339)📚.]
إنما يرفع الله الشخص بقدر تمسكه بسنة الرسول ﷺ.
[تحفة المجيب (صـ 339)📚.]
لا تخلو أن تكون عصيت الله في عمرك، أو أطعته،
فأين لذة معصيتك؟
وأين تعب طاعتك؟
هيهات رحل كل بما فيه!
فليت الذنوب إذ تخلت خلت!
- ابن الجوزي رحمه الله
فأين لذة معصيتك؟
وأين تعب طاعتك؟
هيهات رحل كل بما فيه!
فليت الذنوب إذ تخلت خلت!
- ابن الجوزي رحمه الله
🖋مواعظ ابن الجوزي رحمه الله
"بادِرْ بالتوبة مِنْ هفواتِكَ قبل وفاتِكَ ؛
فالمنايا بالنفوس فواتِكٌ!"
📒"المدهش" ، "اللطائف"
"بادِرْ بالتوبة مِنْ هفواتِكَ قبل وفاتِكَ ؛
فالمنايا بالنفوس فواتِكٌ!"
📒"المدهش" ، "اللطائف"
قال الإمام ابن القيِّم - رحمه الله -:
«ما عُصي الله بشيء إلا أفسده على
صاحبه؛ فمن عصا الله بماله أفسده
عليه، ومَن عصاه بجاهه أفسده عليه،
ومَن عصاه بلسانه أو قلبه أو عضو
مِن أعضائه أفسده عليه وإنْ لم
يشعر بفساده.»
انظر : الصواعق المُرسلة (٨٦٥/٣)
«ما عُصي الله بشيء إلا أفسده على
صاحبه؛ فمن عصا الله بماله أفسده
عليه، ومَن عصاه بجاهه أفسده عليه،
ومَن عصاه بلسانه أو قلبه أو عضو
مِن أعضائه أفسده عليه وإنْ لم
يشعر بفساده.»
انظر : الصواعق المُرسلة (٨٦٥/٣)
لله در أقوام نظروا إلى الأشياء بعيبها، فكشفت لهم العواقب عن غيبها، وأخبرتهم الدنيا بكل عيبها،
فشمروا للجد عن سوق العزائم وأنت في الغفلة نائم .
- ابن الجوزي رحمه الله
فشمروا للجد عن سوق العزائم وأنت في الغفلة نائم .
- ابن الجوزي رحمه الله
🌸مواعظ ابن الجوزي رحمه الله🌸
يا غافلاً عن مصيره،
یا واقفاً مع تقصيره.
سبقك أهل العزائم،
وأنت في اليقظة نائم.
قف على الباب وقوف نادم.
ونكس رأس الذل وقل: أنا ظالم
.
وناد في الأسحار: مذنبٌ وواجم.
وتشبه بالقوم - وإن لم تكن منهم - وزاجم.
وابعث بريح الزفرات سحاب دمع ساجم.
📒"المدهش"
يا غافلاً عن مصيره،
یا واقفاً مع تقصيره.
سبقك أهل العزائم،
وأنت في اليقظة نائم.
قف على الباب وقوف نادم.
ونكس رأس الذل وقل: أنا ظالم
.
وناد في الأسحار: مذنبٌ وواجم.
وتشبه بالقوم - وإن لم تكن منهم - وزاجم.
وابعث بريح الزفرات سحاب دمع ساجم.
📒"المدهش"
▫️ قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
" الطاعة .. حصن الله الأعظم ؛ الذي مَن دخله كان من الآمنين من عقوبة الدنيا والآخرة "
- ((الداء و الدواء))
" الطاعة .. حصن الله الأعظم ؛ الذي مَن دخله كان من الآمنين من عقوبة الدنيا والآخرة "
- ((الداء و الدواء))
📝 قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
⬅️ ( وإنَّ العبدَ لَيَشتدُّ فرحُهُ يومَ القيامة ؛ بما له قِبَلَ الناسِ مِن الحقوقِ في المالِ والنفْسِ والعِرْضِ ،
فالعاقلُ يَعُدُّ هذا ذُخْرًا ليومِ الفقر والفاقة ، ولا يُبْطِلُهُ بالإنتقام الذي لا يُجْدِي عليه شيئًا ) .
📔 مدارج السالكين (٣٠٦/١)
⬅️ ( وإنَّ العبدَ لَيَشتدُّ فرحُهُ يومَ القيامة ؛ بما له قِبَلَ الناسِ مِن الحقوقِ في المالِ والنفْسِ والعِرْضِ ،
فالعاقلُ يَعُدُّ هذا ذُخْرًا ليومِ الفقر والفاقة ، ولا يُبْطِلُهُ بالإنتقام الذي لا يُجْدِي عليه شيئًا ) .
📔 مدارج السالكين (٣٠٦/١)
َْ
{ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد }
قال ابن القيم رحمه الله
" فسُكرُهم سُكر خوف ودهْشٍ ؛ لا سُكر لذة وطرب ..! "
- مدارج السالكين
{ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد }
قال ابن القيم رحمه الله
" فسُكرُهم سُكر خوف ودهْشٍ ؛ لا سُكر لذة وطرب ..! "
- مدارج السالكين
قال ابن الجوزي رحمه الله :
" الواجب على العاقل أخذ العدّة لرحيله،
فإنه لا يعلم متى يفجؤه أمر ربه، ولا يدري متى يستدعى ".
📚 (صيد الخاطر)
" الواجب على العاقل أخذ العدّة لرحيله،
فإنه لا يعلم متى يفجؤه أمر ربه، ولا يدري متى يستدعى ".
📚 (صيد الخاطر)
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة ، حُطَّت خطاياه ، وإن كانت مثلَ زبَد البحر .
رواه_البخاري
رواه_البخاري
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- :
من أعظم الأشياء ضررًا علىٰ
العبد بطالتـه وفراغـه
⇦ فإن النفس لا تقعد فارغة
بل إن لم يشغلها بما ينفعهــا
شغلته بما يضره ولا بد .
طريق الهجرتين 📚
من أعظم الأشياء ضررًا علىٰ
العبد بطالتـه وفراغـه
⇦ فإن النفس لا تقعد فارغة
بل إن لم يشغلها بما ينفعهــا
شغلته بما يضره ولا بد .
طريق الهجرتين 📚
ما ذُكر الله على صعبٍ إلا هان ، و لا على مشقةٍ إلا خَـفَّت ، و لا على شدةٍ إلا زالت ، و لا كربة إلا انفرجت ..
- ابن القيم رحمه الله
- ابن القيم رحمه الله
قال ابن القيم رحمه الله:
فلا يركن العبد إلى نفسه وصبره وعفته، ومتى ركن إلى ذلك تخلت عنه عصمة الله.
{وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا}
روضة المحبين📚
فلا يركن العبد إلى نفسه وصبره وعفته، ومتى ركن إلى ذلك تخلت عنه عصمة الله.
{وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا}
روضة المحبين📚
قال ابن القيم رحمه الله
الجَمالُ الباطِن يُزيِّن الصُّورة الظاهِرة،
وإنْ لم تَكُن ذات جمال...
فإنك ترى الرَّجُل الصالِح المُحسِن ذا الأخلاق الجميلة مِن أحلى الناس صورة،وإن كان أسود أو غير جميل،
ولا سِيَما إذا رُزِق حظا من صلاة الليل،فإنها تُنوِّر الوجه وتُحسِّنُه.
(روضة المحبين ٣٢٠/١)📘
الجَمالُ الباطِن يُزيِّن الصُّورة الظاهِرة،
وإنْ لم تَكُن ذات جمال...
فإنك ترى الرَّجُل الصالِح المُحسِن ذا الأخلاق الجميلة مِن أحلى الناس صورة،وإن كان أسود أو غير جميل،
ولا سِيَما إذا رُزِق حظا من صلاة الليل،فإنها تُنوِّر الوجه وتُحسِّنُه.
(روضة المحبين ٣٢٠/١)📘