Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔶 به مناسبت سالگرد درگذشت آیت‌الله منتظری
🔷 باز نشر سخنان مرحوم آیت‌الله منتظری درباره مهندس بازرگان
📌 مرحوم مهندس بازرگان در طریقی که داشت، مرد خودش بود. مرد فهم و درک خودش بود. در راهی که فکر می‌کرد، راه حق و درستی است، استقامت داشت.
📌 هر چه بلا بر سر اسلام و ملت می‌آید از سوی افراد منافق است، آن‌هایی که ظاهر و باطن‌شان یکی نیست.
@bonyadbazargan
🔷 باز نشر سخنان مرحوم آیت‌الله منتظری درباره مهندس بازرگان
📌 مرحوم مهندس بازرگان در طریقی که داشت، مرد خودش بود. مرد فهم و درک خودش بود. در راهی که فکر می‌کرد، راه حق و درستی است، استقامت داشت.
📌 هر چه بلا بر سر اسلام و ملت می‌آید از سوی افراد منافق است، آن‌هایی که ظاهر و باطن‌شان یکی نیست.
@bonyadbazargan
🔶یلدا و نشانه‌شناسی
✍️مقصود فراستخواه
📌ما نیز مردمی هستیم. وقتی از تاریخ‌مان کم می‌آوردیم به اسطوره‌ها پناه می‌بردیم. تاریخ اگر بسامان نیز بود باز اساطیر کهن در ژرف‌ترین اعماق ذهن اجتماعی ما نفَس می‌کشیدند، می‌زیستند و بالا و پایین می‌شدند. این ماییم؛ ملتی با خاطرات ازلی و دیرین. رؤیاهای‌مان را در داستان‌های‌مان پناه می‌دادیم و نسل به نسل، با قصه‌ها منتقل می‌کردیم. از سینه‌ها تا سینه‌ها؛ بار نارضایتی‌های تاریخی خود را در شعر و استعاره برمی‌کشیدیم؛ در سیمرغ و زال، در کمان آرش و در خون سیاوش و در دیر مغان. آرزوها و آمال فروخورده خویش در روشنی مهر و ماه و میترا باز می‌جستیم و در گرمای نفَس‌های‌مان مراقبت می‌کردیم. زندگی اینجا جاری بود؛ همیشه همی همچنان.
📌ما یلدا داشتیم تا در دراز‌ترین شب یک فصل سرد، باز به یاد نفَسی متنفس در سحرگاهان دورهم بنشینیم، نیمه‌های گمشده خویش در یکدیگر بجوییم و با داستان‌های بلندمان، از آینده فرزندان خود محافظت کنیم. بزم‌های شبانه یلدایی تا شور پایکوبی در جشن سده؛ به شمار چهل می‌شود و ما در ناخودآگاه جمعی خویش چلّه داشتیم؛ چله کوچک و چله بزرگ! و این یعنی خندیدن به مشکلات، زیستن با دشواری‌ها و صبور بودن و مقاومت کردن، و افتادن، و باز برخاستن و رفتن و برشمردن ایام؛ شمارشی در کامل‌ترین شمار که چهل بود. این یعنی تصمیم به امیدواری در مواجهه با اسباب نومیدی بسیار، یعنی دوست داشتن زندگی با همه دشواری‌ها و نشیب و فراز‌ها، یعنی شجاعت بودن در این سرزمین، یعنی رقص در میانه میدان. و چنین بود یلدا و چنین بود سده. یلدا هر سال یک بار و برای همیشه در گوش‌های‌مان نجوا می‌کند که پشت هر وضع سترونی، امکان باروری و نوزایی هست و در نومیدی بسی امید است، و پایان شب سیه،
سپید است.
📌چرا یک جامعه با همه صعوبت ایام خویش اصرار به ماندن دارد؛ برای اینکه در سطح هستی‌شناختی و انسان‌شناختی این فرهنگ، چیزی هست که تا حد زیاد در برابر تغییرات در طول زمان بزرگ، طی دوران‌های مختلف مقاومت می‌کند. از عهد قدیم تا دوران جدید این لایه‌های عمیق معنایی با ما ایرانیان هستند در رنگین‌کمان خوش‌نقش تنوعات قومی و زبانی و آیینی‌مان. در عمیق‌ترین ساختارهای معرفتی ما، نشانه‌شناسی هست. سنت‌های دیرین ایرانی حاوی نوعی پدیدارشناسی کائنات بود. تجربه زیست در این سرزمین، به تفسیر و تأویل طبیعت و تاریخ خود چنگ می‌زد: از خورشید و ماه، معنای نور و روشنی می‌گرفت. از شب، تاریکی گذران می‌فهمید. از دشت و دمن، رویش و زندگی می‌آموخت و ایهام غزلی را به فال نیک می‌گرفت!
📌ما از باغ و راغ و مرغزار، داد و دهش و بخشایش و ثمربخشی می‌فهمیدیم، آن سوی شب تار، به صبحدمی باور داشتیم، از نظم کائنات با همه بی‌نظمی‌هایش، به اصالت درستی و نیکی و به ترازو و به عدل و داد ایمان می‌آوردیم، نوروز، یادواره مکرر رویش‌های نابهنگام در این سرزمین بود و تبسم‌های ملیح‌مان به فصل سرد را با خود حمل می‌کرد و حاوی روح جمعی بود، و صلای آشنایی داشت و یادواره «مبادله لطف» بود برای محافظت از سرمایه اجتماعی پیوند و همدلی خویش در برابر گزند روزگار.
ما به اهتزاز خاک سرد باور داشتیم و شکوفایی نابهنگام را می‌فهمیدیم. اهریمن، معنایی بود که ما از شرارت نهفته در عالم گرفته بودیم تا همواره نگران تاراج فضیلت‌های‌مان باشیم. چنین بود سنت‌های ایرانی ما از حکمای خسروانی تا اشراق و عرفان؛ که مثنوی‌اش با وجود مرور ایام دراز، هنوز همنشین حلقه‌های جوانان ماست و حافظش از آن سوی سده‌های دور با عمیق‌ترین نیات و احساسات‌مان آشناست.
https://irannewspaper.ir/8632/1/109042
@bonyadbazargan
✍️مقصود فراستخواه
📌ما نیز مردمی هستیم. وقتی از تاریخ‌مان کم می‌آوردیم به اسطوره‌ها پناه می‌بردیم. تاریخ اگر بسامان نیز بود باز اساطیر کهن در ژرف‌ترین اعماق ذهن اجتماعی ما نفَس می‌کشیدند، می‌زیستند و بالا و پایین می‌شدند. این ماییم؛ ملتی با خاطرات ازلی و دیرین. رؤیاهای‌مان را در داستان‌های‌مان پناه می‌دادیم و نسل به نسل، با قصه‌ها منتقل می‌کردیم. از سینه‌ها تا سینه‌ها؛ بار نارضایتی‌های تاریخی خود را در شعر و استعاره برمی‌کشیدیم؛ در سیمرغ و زال، در کمان آرش و در خون سیاوش و در دیر مغان. آرزوها و آمال فروخورده خویش در روشنی مهر و ماه و میترا باز می‌جستیم و در گرمای نفَس‌های‌مان مراقبت می‌کردیم. زندگی اینجا جاری بود؛ همیشه همی همچنان.
📌ما یلدا داشتیم تا در دراز‌ترین شب یک فصل سرد، باز به یاد نفَسی متنفس در سحرگاهان دورهم بنشینیم، نیمه‌های گمشده خویش در یکدیگر بجوییم و با داستان‌های بلندمان، از آینده فرزندان خود محافظت کنیم. بزم‌های شبانه یلدایی تا شور پایکوبی در جشن سده؛ به شمار چهل می‌شود و ما در ناخودآگاه جمعی خویش چلّه داشتیم؛ چله کوچک و چله بزرگ! و این یعنی خندیدن به مشکلات، زیستن با دشواری‌ها و صبور بودن و مقاومت کردن، و افتادن، و باز برخاستن و رفتن و برشمردن ایام؛ شمارشی در کامل‌ترین شمار که چهل بود. این یعنی تصمیم به امیدواری در مواجهه با اسباب نومیدی بسیار، یعنی دوست داشتن زندگی با همه دشواری‌ها و نشیب و فراز‌ها، یعنی شجاعت بودن در این سرزمین، یعنی رقص در میانه میدان. و چنین بود یلدا و چنین بود سده. یلدا هر سال یک بار و برای همیشه در گوش‌های‌مان نجوا می‌کند که پشت هر وضع سترونی، امکان باروری و نوزایی هست و در نومیدی بسی امید است، و پایان شب سیه،
سپید است.
📌چرا یک جامعه با همه صعوبت ایام خویش اصرار به ماندن دارد؛ برای اینکه در سطح هستی‌شناختی و انسان‌شناختی این فرهنگ، چیزی هست که تا حد زیاد در برابر تغییرات در طول زمان بزرگ، طی دوران‌های مختلف مقاومت می‌کند. از عهد قدیم تا دوران جدید این لایه‌های عمیق معنایی با ما ایرانیان هستند در رنگین‌کمان خوش‌نقش تنوعات قومی و زبانی و آیینی‌مان. در عمیق‌ترین ساختارهای معرفتی ما، نشانه‌شناسی هست. سنت‌های دیرین ایرانی حاوی نوعی پدیدارشناسی کائنات بود. تجربه زیست در این سرزمین، به تفسیر و تأویل طبیعت و تاریخ خود چنگ می‌زد: از خورشید و ماه، معنای نور و روشنی می‌گرفت. از شب، تاریکی گذران می‌فهمید. از دشت و دمن، رویش و زندگی می‌آموخت و ایهام غزلی را به فال نیک می‌گرفت!
📌ما از باغ و راغ و مرغزار، داد و دهش و بخشایش و ثمربخشی می‌فهمیدیم، آن سوی شب تار، به صبحدمی باور داشتیم، از نظم کائنات با همه بی‌نظمی‌هایش، به اصالت درستی و نیکی و به ترازو و به عدل و داد ایمان می‌آوردیم، نوروز، یادواره مکرر رویش‌های نابهنگام در این سرزمین بود و تبسم‌های ملیح‌مان به فصل سرد را با خود حمل می‌کرد و حاوی روح جمعی بود، و صلای آشنایی داشت و یادواره «مبادله لطف» بود برای محافظت از سرمایه اجتماعی پیوند و همدلی خویش در برابر گزند روزگار.
ما به اهتزاز خاک سرد باور داشتیم و شکوفایی نابهنگام را می‌فهمیدیم. اهریمن، معنایی بود که ما از شرارت نهفته در عالم گرفته بودیم تا همواره نگران تاراج فضیلت‌های‌مان باشیم. چنین بود سنت‌های ایرانی ما از حکمای خسروانی تا اشراق و عرفان؛ که مثنوی‌اش با وجود مرور ایام دراز، هنوز همنشین حلقه‌های جوانان ماست و حافظش از آن سوی سده‌های دور با عمیق‌ترین نیات و احساسات‌مان آشناست.
https://irannewspaper.ir/8632/1/109042
@bonyadbazargan
روزنامه ایران
یلدا و نشانه‌شناسی
🔶 مراسم بزرگداشت پانزدهمین سالگرد درگذشت آیت الله منتظری
🔷 سخنان محمد تقی فاضل میبدی
📌آیت الله منتظری ولایت فقیه را از آسمان (نصب از طرف خدا ) به زمین آورد (انتخاب از طرف مردم)
📌ولایت فقیه قردادی بین مردم و حاکمیت است و زمان و محدوده قدرت آن به دست مردم است.
📌 احکام سیاسی و اجتماعی اسلام تابع مصالح و مفاسد است و قابل تغییر است.
📌 لایحه کنونی حجاب یک بدعت است و خلاف شرع و عقل است و گویا تصویب شده خوارج است.
📌ظلم به آیت الله منتظری در برداشت‌های ناقص و تحریف شده از نظریه ولایت فقیه ایشان.
📌آیت الله منتظری:
در دنیای امروز که همه امور تخصصی شده است رجوع مسائل اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و فرهنگی و ... به یک نفر که فقط فقه می‌داند موجب بروز مشکلات می‌شود.
برای مشاهده فیلم سخنرانی به اینستاگرام آیت الله منتظری مراجعه کنید
👇👇👇👇
https://www.instagram.com/ayatollah.montazeri?igsh=MWFpMGc0eGxzbXY1dQ==
🔷کانال فقیه دوراندیش
@bonyadbazargan
🔷 سخنان محمد تقی فاضل میبدی
📌آیت الله منتظری ولایت فقیه را از آسمان (نصب از طرف خدا ) به زمین آورد (انتخاب از طرف مردم)
📌ولایت فقیه قردادی بین مردم و حاکمیت است و زمان و محدوده قدرت آن به دست مردم است.
📌 احکام سیاسی و اجتماعی اسلام تابع مصالح و مفاسد است و قابل تغییر است.
📌 لایحه کنونی حجاب یک بدعت است و خلاف شرع و عقل است و گویا تصویب شده خوارج است.
📌ظلم به آیت الله منتظری در برداشت‌های ناقص و تحریف شده از نظریه ولایت فقیه ایشان.
📌آیت الله منتظری:
در دنیای امروز که همه امور تخصصی شده است رجوع مسائل اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و فرهنگی و ... به یک نفر که فقط فقه می‌داند موجب بروز مشکلات می‌شود.
برای مشاهده فیلم سخنرانی به اینستاگرام آیت الله منتظری مراجعه کنید
👇👇👇👇
https://www.instagram.com/ayatollah.montazeri?igsh=MWFpMGc0eGxzbXY1dQ==
🔷کانال فقیه دوراندیش
@bonyadbazargan
🔶 مراسم بزرگداشت پانزدهمین سالگرد درگذشت آیت الله منتظری
🔷سخنان دکتر ناصر مهدوی
📌نقش دین اخلاق بسیار ویژه است و حضور خداوند قدرتمند حکیم که به انسان قدرت فهم و تشخیص داده است را تصویر می کند.
📌الاهیاتی که منتظری از آن دم میزند الاهیات خدای خودکامه نیست بلکه الاهیات خدای قدرمتمند حکیم و عاشق است.
📌خدایی که بین من و همسایه ایستاده خدایی که انسان‌ها را از هم دور نمی‌کند.
📌 به نام دین نمی توان خلاف عدالت و عقل رفتار کرد.
📌ریشه عشق منتظری به انسان‌ها در خداباوری او به خدایی است که عاشق انسان ها است.
برای مشاهده فیلم سخنرانی به اینستاگرام آیت الله منتظری مراجعه کنید
👇👇👇👇
https://www.instagram.com/ayatollah.montazeri?igsh=MWFpMGc0eGxzbXY1dQ==
✅ کانال فقیه دوراندیش
@bonyadbazargan
🔶 مراسم بزرگداشت پانزدهمین سالگرد درگذشت آیت الله منتظری
🔷سخنان دکتر ناصر مهدوی
📌نقش دین اخلاق بسیار ویژه است و حضور خداوند قدرتمند حکیم که به انسان قدرت فهم و تشخیص داده است را تصویر می کند.
📌الاهیاتی که منتظری از آن دم میزند الاهیات خدای خودکامه نیست بلکه الاهیات خدای قدرمتمند حکیم و عاشق است.
📌خدایی که بین من و همسایه ایستاده خدایی که انسان‌ها را از هم دور نمی‌کند.
📌 به نام دین نمی توان خلاف عدالت و عقل رفتار کرد.
📌ریشه عشق منتظری به انسان‌ها در خداباوری او به خدایی است که عاشق انسان ها است.
برای مشاهده فیلم سخنرانی به اینستاگرام آیت الله منتظری مراجعه کنید
👇👇👇👇
https://www.instagram.com/ayatollah.montazeri?igsh=MWFpMGc0eGxzbXY1dQ==
✅ کانال فقیه دوراندیش
@bonyadbazargan
Telegram
attach 📎
🔶 فراخوان دریافت مقاله به مناسبت سی‌امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان
@bonyadbazargan
📌 مراسم سی‌امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان با عنوان "بازرگان، وفاق ملی، احتیاج روز" با هدف شناسایی، حمایت و تشویق پژوهشگران، نویسندگان و کنشگران سیاسی و اجتماعی در عرصه اصلاح فرهنگی، ترویج فرهنگ مردم‌سالاری و تبیین دیدگاه‌های روشنفکری دینی با محوریت مساله وفاق ملی در آثار، مواضع و عملکرد مهندس مهدی بازرگان برگزار می‌شود.
📌به همین منظور از پدیدآورندگان مقالات پژوهشی و تالیفی پیرامون موضوع اعلام شده، دعوت می‌شود که آثارشان را اعم از یادداشت و مقاله ارسال کنند.
📌یادآوری می‌شود که مقالات ارسالی کمتر از ۱۰۰۰ کلمه و بیش از ۴۰۰۰ کلمه نباشد.
🔷 آثار می‌تواند تا پایان ۳۰ دی ۱۴۰۳ به هر یک از نشانی‌های زیر ارسال شود.
📎تلگرام
@Nehzatazadiran
📎ایمیل
[email protected]
@bonyadbazargan
@bonyadbazargan
📌 مراسم سی‌امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان با عنوان "بازرگان، وفاق ملی، احتیاج روز" با هدف شناسایی، حمایت و تشویق پژوهشگران، نویسندگان و کنشگران سیاسی و اجتماعی در عرصه اصلاح فرهنگی، ترویج فرهنگ مردم‌سالاری و تبیین دیدگاه‌های روشنفکری دینی با محوریت مساله وفاق ملی در آثار، مواضع و عملکرد مهندس مهدی بازرگان برگزار می‌شود.
📌به همین منظور از پدیدآورندگان مقالات پژوهشی و تالیفی پیرامون موضوع اعلام شده، دعوت می‌شود که آثارشان را اعم از یادداشت و مقاله ارسال کنند.
📌یادآوری می‌شود که مقالات ارسالی کمتر از ۱۰۰۰ کلمه و بیش از ۴۰۰۰ کلمه نباشد.
🔷 آثار می‌تواند تا پایان ۳۰ دی ۱۴۰۳ به هر یک از نشانی‌های زیر ارسال شود.
📎تلگرام
@Nehzatazadiran
📎ایمیل
[email protected]
@bonyadbazargan
🔶 آینده دین و مرجعیت دینی در ایران
📌مقصود فراستخواه، جامعه‌شناس: سی‌وچند سال پیش سیاه‌مشقی با عنوان سرآغاز نواندیشی معاصر با قلم بنده چاپ شد و در آن کتاب از متفکران بزرگ جهان اسلام از جمله علی عبدالرازق مصری بحث کردم و به تفصیل، دیدگاه‌های ایشان را توضیح دادم که تفکیک دین و دولت را مطرح کردند؛ معتقد است که حتی رسول‌الله به اقتضای شرایط حکومت ایجاد کرد. عبدالرازق در این مبحث توضیح می‌دهد که تفکیک دین و دولت، هم به نفع دموکراسی است و هم پاسخگویی دولت را بیشتر و کنترل دولت را راحت‌تر می‌کند و بعلاوه منجر به حفظ اصالت دین می‌شود و نفوذ معنوی و اجتماعی دین را افزایش داده و می‌تواند موثر شود.
📌 در سی سال گذشته از نظر من این نظریه عبدالرازق در ایران نیز آزموده شد و پیمایش‌ها نشان داد که دین در ایران همچنان بخشی از فرهنگ و بخشی از جامعه است و در دل‌ها وجود دارد اما از آنجایی که تداعی سیاسی دارد (سیاست به معنای دولت) در نتیجه در ذهن و جان برخی از طیف‌های اجتماعی نفوذ خود را از دست داده و محل مناقشه شده است.
📌بیست‌وچند سال پیش بحثی در انجمن جامعه‌شناسی داشتم و در آنجا توضیح دادم که تفکیک دین و دولت به معنای خصوصی‌سازی اسلام و دین نیست بلکه آن دین اجتماعی با تفکیک دین و دولت خوب می‌تواند کار کند؛ دینی که با نهادهای اجتماعی، علمای دین، فرهنگ‌ها و حوزه‌ها معرفی شود، بهتر می‌شود از آن مراقبت کرد و غایات آن دنبال شود.
📌دین اهداف اجتماعی دارد که از طریق مسلمانان و علمای دینی می‌تواند دنبال شود. از نظر من آراء متأخر آیت‌الله منتظری نیز به همین سمت سوق پیدا کرد و این بسیار مهم است. ادراک‌های آیت‌الله منتظری کار کرد و شواهد و مظاهر را دید و تجربه‌ها را دید و یادگرفت. او به حقایق گشوده بود و تأمل کرد و حتی در دیدگاه‌های خود تأمل کرد و سیر الی‌الله خود را از دست نداد. او در پی حقیقت دویدن را از دست نداد و توانست از حقایق، آزادگی و عدالت دفاع کند.
متن کامل در لینک زیر: https://telegra.ph/Farasatkhah-12-21
https://hammihanonline.ir/fa/tiny/news-30119
@bonyadbazargan
📌مقصود فراستخواه، جامعه‌شناس: سی‌وچند سال پیش سیاه‌مشقی با عنوان سرآغاز نواندیشی معاصر با قلم بنده چاپ شد و در آن کتاب از متفکران بزرگ جهان اسلام از جمله علی عبدالرازق مصری بحث کردم و به تفصیل، دیدگاه‌های ایشان را توضیح دادم که تفکیک دین و دولت را مطرح کردند؛ معتقد است که حتی رسول‌الله به اقتضای شرایط حکومت ایجاد کرد. عبدالرازق در این مبحث توضیح می‌دهد که تفکیک دین و دولت، هم به نفع دموکراسی است و هم پاسخگویی دولت را بیشتر و کنترل دولت را راحت‌تر می‌کند و بعلاوه منجر به حفظ اصالت دین می‌شود و نفوذ معنوی و اجتماعی دین را افزایش داده و می‌تواند موثر شود.
📌 در سی سال گذشته از نظر من این نظریه عبدالرازق در ایران نیز آزموده شد و پیمایش‌ها نشان داد که دین در ایران همچنان بخشی از فرهنگ و بخشی از جامعه است و در دل‌ها وجود دارد اما از آنجایی که تداعی سیاسی دارد (سیاست به معنای دولت) در نتیجه در ذهن و جان برخی از طیف‌های اجتماعی نفوذ خود را از دست داده و محل مناقشه شده است.
📌بیست‌وچند سال پیش بحثی در انجمن جامعه‌شناسی داشتم و در آنجا توضیح دادم که تفکیک دین و دولت به معنای خصوصی‌سازی اسلام و دین نیست بلکه آن دین اجتماعی با تفکیک دین و دولت خوب می‌تواند کار کند؛ دینی که با نهادهای اجتماعی، علمای دین، فرهنگ‌ها و حوزه‌ها معرفی شود، بهتر می‌شود از آن مراقبت کرد و غایات آن دنبال شود.
📌دین اهداف اجتماعی دارد که از طریق مسلمانان و علمای دینی می‌تواند دنبال شود. از نظر من آراء متأخر آیت‌الله منتظری نیز به همین سمت سوق پیدا کرد و این بسیار مهم است. ادراک‌های آیت‌الله منتظری کار کرد و شواهد و مظاهر را دید و تجربه‌ها را دید و یادگرفت. او به حقایق گشوده بود و تأمل کرد و حتی در دیدگاه‌های خود تأمل کرد و سیر الی‌الله خود را از دست نداد. او در پی حقیقت دویدن را از دست نداد و توانست از حقایق، آزادگی و عدالت دفاع کند.
متن کامل در لینک زیر: https://telegra.ph/Farasatkhah-12-21
https://hammihanonline.ir/fa/tiny/news-30119
@bonyadbazargan
Telegraph
آینده دین و مرجعیت دینی در ایران
مقصود فراستخواه، جامعه‌شناس: سی‌وچند سال پیش سیاه‌مشقی با عنوان سرآغاز نواندیشی معاصر با قلم بنده چاپ شد و در آن کتاب از متفکران بزرگ جهان اسلام از جمله علی عبدالرازق مصری بحث کردم و به تفصیل، دیدگاه‌های ایشان را توضیح دادم که تفکیک دین و دولت را مطرح کردند؛…
🔶 نگاهی به کتاب «توتالیتاریسم فرهنگی، از فاشیسم تا پوپولیسم در فرهنگ و هنر» نوشته نظام بهرامی کمیل، برگزیده جایزه کتاب سال مهندس مهدی بازرگان
✍️ الهه اسد‌پور
🔷 کانال تلگرامی بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان در ادامه معرفی کتاب‌ها و مقالاتی که به شناخت بهتر استبداد و دموکراسی کمک می‌کنند، در این مطلب به معرفی کتاب «توتالیتاریسم فرهنگی، از فاشیسم تا پوپولیسم در فرهنگ و هنر» نوشته نظام بهرامی کمیل، منتشر شده از سوی نشر کویر و برگزیده جایزه کتاب سال مهندس مهدی بازرگان می‌پردازد.
📌 به صدا در آمدن زنگ خطر حکومت‌ها و نظام‌های فاشیستی در قرن بیست‌ویکم مسئله‌ایست که باعث شده مجددا نگاه‌ها به زمینه‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی شکل گیری و ظهور این حکومت‌ها و ویژگی‌های آنها در جوامع مختلف معطوف شود. نظام بهرامی کمیل در کتاب توتالیتاریسم فرهنگی به همین زنگ خطر توجه کرده و خطر حکومت‌ها و رهبران تمامیت‌خواه را هشدار می‌دهد. نویسنده سوال اصلی کتاب را چنین مطرح می‌کند: چرا باید فاشیسم و پوپولیسم را دقیق‌تر شناخت؟ او محور اصلی بحث خود را با این دغدغه پیش می‌برد که امروزه خطر فاشیسم و پوپولیسم به قوت خود باقیست. بهرامی کمیل در سه گفتار مجزا اما بهم پیوسته ابعاد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی نظام‌های فاشیستی و پوپولیسم را بررسی می‌کند و در نهایت درس‌هایی برای جامعه ایران ارائه می‌دهد.
📌نویسنده تفکیکی بین نظام‌های استبدادی سنتی و حکومت‌های تمامیت‌خواه و توتالیتر قائل می‌شود و این تفاوت را در دو جنبه برجسته نمایان می‌کنند:
_ بکار گیری ابزارهای پیشرفته حکمرانی خشونت آمیز
_اهمیت یافتن کنترل افکار عمومی
📌این دو تفاوت نشان دهنده این مسئله است که در استبدادهای سنتی، حکومت از ابزارهای پیشرفته نظامی برای کنترل جامعه و سرکوب اعتراضات استفاده نمی‌کردند. ترویج خشونت و ارعاب در دستور کار حکومت‌ها در برخورد مستقیم با گروه‌های مختلف جامعه قرار نداشت. از طرف دیگر مردم و افکار عمومی نیز در این جوامع جایگاهی نداشتند که حکومت نگران اقناع آنها باشد.
📌حکومت‌های فاشیستی اهمیت بسیاری به اقناع افکار عمومی می‌دهند. هزینه‌های هنگفت و تلاش زیادی در طبقه حاکم در راستای اقناع افکار عمومی وجود دارد. یکی از موارد چشم‌گیر در این زمینه برگزاری انتخابات است. در حکومت‌های تمامیت‌خواه انتخابات به ظاهر آزاد اهمیت فراوانی برای حکومت دارد چراکه پایگاه مردمی خود را از طریق آن به نمایش می‌گذارند.
📌 بهرامی کمیل بخش زیادی از کتاب را به حضور و نفوذ فاشیسم در بخش‌های فرهنگی و هنری اختصاص می‌دهد و به این مسئله می‌پردازد که اگر تصور غالب این است که نظام‌های فاشیستی فقط برای سیاست و اقتصاد برنامه دارند سخت در اشتباهیم. فاشیست‌ها برای تمامی عرصه‌های فرهنگ و هنر نیز برنامه‌هایی دارند که به طور خلاصه به شرح زیر است:
_فرهنگ: فرهنگ در خدمت ایدئولوژی طبقه حاکم است.
_آموزش و کتاب: تقویت ایدئولوژی طبقه حاکم و تربیت نسل جوانی که آماده در راه آرمان‌های حاکمان باشند.
_حوزه زنان: به نظر فاشیست‌ها زنان صرفا پرورش دهنده فرزندانی فداکار و مطیع رهبران هستند و جایی در عرصه سیاست و اقتصاد ندارند.
_موسیقی و سینما: موسیقی باید حماسی و تقویت کننده روحیه جنگ باشد؛ چراکه در نظام‌های فاشیستی پیروز نهایی در میدان جنگ مشخص می‌شود. سینما نیز باشد در خدمت طبقه حاکم باشد و از چهره‌های این رهبران اسطوره‌هایی مقدس تصویر کند.
📌در نهایت و در بخش پایانی بهرامی کمیل تمرکز خود را بر ایران و زمینه‌های فاشیسم و پوپولیسم در ایران می‌گذارد. او گوشزد می‌کند که ساده لوحی است اگر فکر کنیم دیگر فاشیسم نژادپرستانه‌ای مثل آلمان و یا فاشیسم ملی‌گرایانه‌ای مثل ایتالیا خریدار چندانی ندارد. چرا که فاشیسم می‌تواند مبنای دینی و مذهبی داشته باشد. در جوامعی که فرهنگ دوئیت وجود دارد و از استبداد تاریخی رنج می‌برد، رهبران فاشیست مسیر سختی برای رسیدن به قدرت ندارند. چراکه مبنای دوئیت ساخت خیر و شر، دوست و دشمن، خودی و بیگانه است که رهبران تمامیت‌خواه آن را خوب بلدند.
📌 او معتقد است باید در مقابل هرگونه افراط گرایی مذهبی، دینی و سیاسی ایستاد. با یاس، ناامیدی و ترس که بنیان نظام‌های فاشیستی هستند مبارزه کرد. جایگاه زنان را از مادران فداکار صرف خارج کرد و به عرصه سیاست و اقتصاد جامعه آورد. جامعه مدنی، احزاب و انجمن ها را تقویت کرد و حقوق انسانی و فردی اعضا جامعه را محترم شمرد تا حوزه خصوصی و عمومی جامعه از یکدیگر تفکیک شود. در پس این اقدامات است که می‌توان با سیاست‌های فاشیستی و پوپولیستی در ایران مبارزه کرد و در انتظار بهبود شرایط سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در ایران ماند.
https://B2n.ir/z14029
@bonyadbazargan
✍️ الهه اسد‌پور
🔷 کانال تلگرامی بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان در ادامه معرفی کتاب‌ها و مقالاتی که به شناخت بهتر استبداد و دموکراسی کمک می‌کنند، در این مطلب به معرفی کتاب «توتالیتاریسم فرهنگی، از فاشیسم تا پوپولیسم در فرهنگ و هنر» نوشته نظام بهرامی کمیل، منتشر شده از سوی نشر کویر و برگزیده جایزه کتاب سال مهندس مهدی بازرگان می‌پردازد.
📌 به صدا در آمدن زنگ خطر حکومت‌ها و نظام‌های فاشیستی در قرن بیست‌ویکم مسئله‌ایست که باعث شده مجددا نگاه‌ها به زمینه‌های سیاسی، اجتماعی و اقتصادی شکل گیری و ظهور این حکومت‌ها و ویژگی‌های آنها در جوامع مختلف معطوف شود. نظام بهرامی کمیل در کتاب توتالیتاریسم فرهنگی به همین زنگ خطر توجه کرده و خطر حکومت‌ها و رهبران تمامیت‌خواه را هشدار می‌دهد. نویسنده سوال اصلی کتاب را چنین مطرح می‌کند: چرا باید فاشیسم و پوپولیسم را دقیق‌تر شناخت؟ او محور اصلی بحث خود را با این دغدغه پیش می‌برد که امروزه خطر فاشیسم و پوپولیسم به قوت خود باقیست. بهرامی کمیل در سه گفتار مجزا اما بهم پیوسته ابعاد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی نظام‌های فاشیستی و پوپولیسم را بررسی می‌کند و در نهایت درس‌هایی برای جامعه ایران ارائه می‌دهد.
📌نویسنده تفکیکی بین نظام‌های استبدادی سنتی و حکومت‌های تمامیت‌خواه و توتالیتر قائل می‌شود و این تفاوت را در دو جنبه برجسته نمایان می‌کنند:
_ بکار گیری ابزارهای پیشرفته حکمرانی خشونت آمیز
_اهمیت یافتن کنترل افکار عمومی
📌این دو تفاوت نشان دهنده این مسئله است که در استبدادهای سنتی، حکومت از ابزارهای پیشرفته نظامی برای کنترل جامعه و سرکوب اعتراضات استفاده نمی‌کردند. ترویج خشونت و ارعاب در دستور کار حکومت‌ها در برخورد مستقیم با گروه‌های مختلف جامعه قرار نداشت. از طرف دیگر مردم و افکار عمومی نیز در این جوامع جایگاهی نداشتند که حکومت نگران اقناع آنها باشد.
📌حکومت‌های فاشیستی اهمیت بسیاری به اقناع افکار عمومی می‌دهند. هزینه‌های هنگفت و تلاش زیادی در طبقه حاکم در راستای اقناع افکار عمومی وجود دارد. یکی از موارد چشم‌گیر در این زمینه برگزاری انتخابات است. در حکومت‌های تمامیت‌خواه انتخابات به ظاهر آزاد اهمیت فراوانی برای حکومت دارد چراکه پایگاه مردمی خود را از طریق آن به نمایش می‌گذارند.
📌 بهرامی کمیل بخش زیادی از کتاب را به حضور و نفوذ فاشیسم در بخش‌های فرهنگی و هنری اختصاص می‌دهد و به این مسئله می‌پردازد که اگر تصور غالب این است که نظام‌های فاشیستی فقط برای سیاست و اقتصاد برنامه دارند سخت در اشتباهیم. فاشیست‌ها برای تمامی عرصه‌های فرهنگ و هنر نیز برنامه‌هایی دارند که به طور خلاصه به شرح زیر است:
_فرهنگ: فرهنگ در خدمت ایدئولوژی طبقه حاکم است.
_آموزش و کتاب: تقویت ایدئولوژی طبقه حاکم و تربیت نسل جوانی که آماده در راه آرمان‌های حاکمان باشند.
_حوزه زنان: به نظر فاشیست‌ها زنان صرفا پرورش دهنده فرزندانی فداکار و مطیع رهبران هستند و جایی در عرصه سیاست و اقتصاد ندارند.
_موسیقی و سینما: موسیقی باید حماسی و تقویت کننده روحیه جنگ باشد؛ چراکه در نظام‌های فاشیستی پیروز نهایی در میدان جنگ مشخص می‌شود. سینما نیز باشد در خدمت طبقه حاکم باشد و از چهره‌های این رهبران اسطوره‌هایی مقدس تصویر کند.
📌در نهایت و در بخش پایانی بهرامی کمیل تمرکز خود را بر ایران و زمینه‌های فاشیسم و پوپولیسم در ایران می‌گذارد. او گوشزد می‌کند که ساده لوحی است اگر فکر کنیم دیگر فاشیسم نژادپرستانه‌ای مثل آلمان و یا فاشیسم ملی‌گرایانه‌ای مثل ایتالیا خریدار چندانی ندارد. چرا که فاشیسم می‌تواند مبنای دینی و مذهبی داشته باشد. در جوامعی که فرهنگ دوئیت وجود دارد و از استبداد تاریخی رنج می‌برد، رهبران فاشیست مسیر سختی برای رسیدن به قدرت ندارند. چراکه مبنای دوئیت ساخت خیر و شر، دوست و دشمن، خودی و بیگانه است که رهبران تمامیت‌خواه آن را خوب بلدند.
📌 او معتقد است باید در مقابل هرگونه افراط گرایی مذهبی، دینی و سیاسی ایستاد. با یاس، ناامیدی و ترس که بنیان نظام‌های فاشیستی هستند مبارزه کرد. جایگاه زنان را از مادران فداکار صرف خارج کرد و به عرصه سیاست و اقتصاد جامعه آورد. جامعه مدنی، احزاب و انجمن ها را تقویت کرد و حقوق انسانی و فردی اعضا جامعه را محترم شمرد تا حوزه خصوصی و عمومی جامعه از یکدیگر تفکیک شود. در پس این اقدامات است که می‌توان با سیاست‌های فاشیستی و پوپولیستی در ایران مبارزه کرد و در انتظار بهبود شرایط سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در ایران ماند.
https://B2n.ir/z14029
@bonyadbazargan
Telegraph
متن کامل
🔶 نگاهی به کتاب «توتالیتاریسم فرهنگی، از فاشیسم تا پوپولیسم در فرهنگ و هنر» نوشته نظام بهرامی کمیل، برگزیده جایزه کتاب سال مهندس مهدی بازرگان ✍️ الهه اسد‌پور به صدا در آمدن زنگ خطر حکومت‌ها و نظام‌های فاشیستی در قرن بیست‌ویکم مسئله‌ایست که باعث شده مجددا…
🔶 کانال تلگرامی بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان در ادامه معرفی کتاب‌ها و مقالاتی که به شناخت بهتر استبداد و دموکراسی کمک می‌کنند، در این مطلب به معرفی کتاب «توتالیتاریسم فرهنگی، از فاشیسم تا پوپولیسم در فرهنگ و هنر» نوشته نظام بهرامی کمیل، منتشر شده از سوی نشر کویر و برگزیده جایزه کتاب سال مهندس مهدی بازرگان می‌پردازد.
@bonyadbazargan
@bonyadbazargan
🔶 فقه قرآنی ۱۸۰ درجه با فقه روایی و فتوایی فرق می‌کند
📌اگر منطق من قرآنی باشد برخی روایات را دور می‌اندازم.
📌امام رضا(ع) می‌فرماید: روایاتی که ما را از بُعد بشری بالا برده‌اند از ما نیست.
📌قرآن می‌فرماید کسانی که ایمان آورده‌اند و آخرت را هم قبول کردند و عمل صالح هم انجام دادند، همه را روز قیامت پاداش می‌دهیم چه مسلمان باشند، چه یهودی، چه مسیحی، چه صابئی و چه …
📌منطقی نیست که ما هم بگوییم با همه تمدن‌ها گفتوگو کنیم و هم در کتاب‌های فقهی و علمی بنویسند فقط مسلمانان طاهر بوده و غیر مسلمانان نجس هستند.
📌آیت‌الله سید کمال حیدری طی سخنانی در دیدار با جمعی از اعضای انجمن اسلامی مدرسین دانشگاه‌ها در تقارن با ایام وحدت حوزه و دانشگاه با اشاره به اینکه شریعت خیلی فربه شده است، گفت: آیا شریعت در صدر اسلام آن دینی بوده که الان هست؟ یا اساسا حجم احکام دین در صدر اسلام چقدر بوده و الان به کجا رسیده است؟ آیا اکنون محوریت دین و شریعت ما قرآن است یا محوریت آن روایت، آراء علما، فتاوا، مسلّمات، ضرورت‌ها و اجماعات است؟ همین است که من در بحث‌هایم «فقه قرآنی» و «فقه روایی» را مطرح کرده‌ام. اگر ابتدا این اصل حل نشود، ما تا روز قیامت در پارادوکس‌ها می‌مانیم؛ کما اینکه ۱۴۰۰ سال در این پارادوکس مانده‌ایم.
📌این استاد حوزه علمیه قم افزود: اصل دوم این است که آیا پیامبر(ص) غیر از اینکه قرآن را از سوی خداوند متعال برای ما آورد، روایت و فعل داشته است؟ هیچ کدام از اینها در قرآن نیامده و تاریخ در سیره پیامبر(ص) برای ما نقل کرده است. آیا همه اینها جزء دین است یا ۹۰ درصد اینها ربطی به دین ندارد؟ یعنی پیامبر(ص) فلان غذا را می‌خورده و فلان غذا را دوست نداشته، جزء دین است؟ اگر این را در قدم اول حل نکنید، شما گرفتار یک دین چند هزار مسأله‌ای و فربه می‌شوید. و چنین می‌شود که برای مثال آقای خویی ۶۰۰ صفحه در مورد نجاسات بحث کرده است.
📌وی تصریح کرد:. مشهور میان علما این است که فقط مسلمانان طاهر و بقیه نجس هستند. این در حالی است که لفظ «نجس» فقط در یک مورد به کار رفته؛ آن هم آیه ۲۸ سوره توبه است که می‌فرماید مشرکین نجس هستند. و در تمام روایات شیعه و سنّی از پیامبر(ص) نیز تنها دو روایت این لغت به کار برده شده و به معنای نجاست معنوی است. حالا کسی جرأت می‌کند بگوید فقه ما باید قرآنی باشد؟! می‌گویند فلانی می‌خواهد دین را خراب کند و از بین ببرد. مشکل الان این است که شریعت فربه شده و انسان می‌بیند نمی‌تواند به آن عمل کند.
📌آیت‌الله حیدری با اشاره به آیه ۹۶ سوره مائده، اظهار داشت: قاعده اصلی قرآن این است که خوردن هر موجود زنده در دریا و روی خشکی (غیر از چهار مورد) حلال است؛ مگر زمانی که احرام بودید، که در آن زمان خوردن حیوانات روی خشکی، حرام است. پس این همه حرام در فقه ما را از کجا آورده‌اید؟ می‌گویند روایت و فتاوای فقها. این قرآن برای من هم نازل شده است؛ آنها آن طور می‌فهمند و من این طور؛ حق دارم بفهمم یا حق ندارم؟ آقایان می‌گویند حق ندارید. پس همان سلفیت اهل تسنن در سلفیت شیعه هم هست که حجیّت فقط در فهم قدما است؛ آنها این را از آیات فهمیده‌اند و شما حق ندارید چیز دیگری بفهمید.
📌وی با بیان اینکه فهم ایشان از قرآن درست نبوده است، افزود: ائمه(ع) بارها فرموده‌اند حرامی [در خوردنی‌ها] نیست مگر چیزی که خدا در قرآن فرموده است. جلد دوم تهذیب الاحکام شیخ طوسی می‌گوید امام باقر(ع) می‌فرماید هیچ [خوردنی] حرامی نیست مگر چیزی که خدا در قرآن فرموده است. آیا پیامبر(ص) همه چیز می‌خورد؟ بله، ایشان روحیه خیلی لطیفی داشت و از هر چیزی خوشش نمی‌آمد. لذا قرآن خیلی روی بُعد بشریت پیامبر(ص) تأکید می‌کند. یعنی چیزهایی را دوست دارد و چیزهایی را دوست ندارد؛ این ربطی به دین ندارد و مربوط به بشریت پیامبر(ص) است. خیلی چیزها را خوشش نمی‌آمد و می‌گفت مکروه شخصی خودم است ولی حرام نیست.
📌این استاد حوزه علمیه قم تأکید کرد: منطقی نیست که ما هم بگوییم با همه تمدن‌ها گفتوگو کنیم و هم در کتاب‌های فقهی و علمی بنویسند فقط مسلمانان طاهر بوده و غیر مسلمانان نجس هستند. درحالی که ایمان حقیقی و واقعی هم فقط مختص شیعیان ۱۲ امامی است. این مبنا بر اساس روایات است درحالی که خود اهل بیت گفته‌اند تا ما زنده هستیم، هرچیزی به شما گفتند یا از ما سؤال کنید و اگر هم به ما دسترسی نداشتید، هر چیزی از ما به شما رسیده را به قرآن عرضه کنید، اگر موافق قرآن بود، عمل کنید. و این یعنی فقه قرآنی۱۸۰ درجه با فقه روایی و فتوایی فرق می‌کند.
ادامه در:
https://modaresinpress.ir/review/5074/
@bonyadbazargan
📌اگر منطق من قرآنی باشد برخی روایات را دور می‌اندازم.
📌امام رضا(ع) می‌فرماید: روایاتی که ما را از بُعد بشری بالا برده‌اند از ما نیست.
📌قرآن می‌فرماید کسانی که ایمان آورده‌اند و آخرت را هم قبول کردند و عمل صالح هم انجام دادند، همه را روز قیامت پاداش می‌دهیم چه مسلمان باشند، چه یهودی، چه مسیحی، چه صابئی و چه …
📌منطقی نیست که ما هم بگوییم با همه تمدن‌ها گفتوگو کنیم و هم در کتاب‌های فقهی و علمی بنویسند فقط مسلمانان طاهر بوده و غیر مسلمانان نجس هستند.
📌آیت‌الله سید کمال حیدری طی سخنانی در دیدار با جمعی از اعضای انجمن اسلامی مدرسین دانشگاه‌ها در تقارن با ایام وحدت حوزه و دانشگاه با اشاره به اینکه شریعت خیلی فربه شده است، گفت: آیا شریعت در صدر اسلام آن دینی بوده که الان هست؟ یا اساسا حجم احکام دین در صدر اسلام چقدر بوده و الان به کجا رسیده است؟ آیا اکنون محوریت دین و شریعت ما قرآن است یا محوریت آن روایت، آراء علما، فتاوا، مسلّمات، ضرورت‌ها و اجماعات است؟ همین است که من در بحث‌هایم «فقه قرآنی» و «فقه روایی» را مطرح کرده‌ام. اگر ابتدا این اصل حل نشود، ما تا روز قیامت در پارادوکس‌ها می‌مانیم؛ کما اینکه ۱۴۰۰ سال در این پارادوکس مانده‌ایم.
📌این استاد حوزه علمیه قم افزود: اصل دوم این است که آیا پیامبر(ص) غیر از اینکه قرآن را از سوی خداوند متعال برای ما آورد، روایت و فعل داشته است؟ هیچ کدام از اینها در قرآن نیامده و تاریخ در سیره پیامبر(ص) برای ما نقل کرده است. آیا همه اینها جزء دین است یا ۹۰ درصد اینها ربطی به دین ندارد؟ یعنی پیامبر(ص) فلان غذا را می‌خورده و فلان غذا را دوست نداشته، جزء دین است؟ اگر این را در قدم اول حل نکنید، شما گرفتار یک دین چند هزار مسأله‌ای و فربه می‌شوید. و چنین می‌شود که برای مثال آقای خویی ۶۰۰ صفحه در مورد نجاسات بحث کرده است.
📌وی تصریح کرد:. مشهور میان علما این است که فقط مسلمانان طاهر و بقیه نجس هستند. این در حالی است که لفظ «نجس» فقط در یک مورد به کار رفته؛ آن هم آیه ۲۸ سوره توبه است که می‌فرماید مشرکین نجس هستند. و در تمام روایات شیعه و سنّی از پیامبر(ص) نیز تنها دو روایت این لغت به کار برده شده و به معنای نجاست معنوی است. حالا کسی جرأت می‌کند بگوید فقه ما باید قرآنی باشد؟! می‌گویند فلانی می‌خواهد دین را خراب کند و از بین ببرد. مشکل الان این است که شریعت فربه شده و انسان می‌بیند نمی‌تواند به آن عمل کند.
📌آیت‌الله حیدری با اشاره به آیه ۹۶ سوره مائده، اظهار داشت: قاعده اصلی قرآن این است که خوردن هر موجود زنده در دریا و روی خشکی (غیر از چهار مورد) حلال است؛ مگر زمانی که احرام بودید، که در آن زمان خوردن حیوانات روی خشکی، حرام است. پس این همه حرام در فقه ما را از کجا آورده‌اید؟ می‌گویند روایت و فتاوای فقها. این قرآن برای من هم نازل شده است؛ آنها آن طور می‌فهمند و من این طور؛ حق دارم بفهمم یا حق ندارم؟ آقایان می‌گویند حق ندارید. پس همان سلفیت اهل تسنن در سلفیت شیعه هم هست که حجیّت فقط در فهم قدما است؛ آنها این را از آیات فهمیده‌اند و شما حق ندارید چیز دیگری بفهمید.
📌وی با بیان اینکه فهم ایشان از قرآن درست نبوده است، افزود: ائمه(ع) بارها فرموده‌اند حرامی [در خوردنی‌ها] نیست مگر چیزی که خدا در قرآن فرموده است. جلد دوم تهذیب الاحکام شیخ طوسی می‌گوید امام باقر(ع) می‌فرماید هیچ [خوردنی] حرامی نیست مگر چیزی که خدا در قرآن فرموده است. آیا پیامبر(ص) همه چیز می‌خورد؟ بله، ایشان روحیه خیلی لطیفی داشت و از هر چیزی خوشش نمی‌آمد. لذا قرآن خیلی روی بُعد بشریت پیامبر(ص) تأکید می‌کند. یعنی چیزهایی را دوست دارد و چیزهایی را دوست ندارد؛ این ربطی به دین ندارد و مربوط به بشریت پیامبر(ص) است. خیلی چیزها را خوشش نمی‌آمد و می‌گفت مکروه شخصی خودم است ولی حرام نیست.
📌این استاد حوزه علمیه قم تأکید کرد: منطقی نیست که ما هم بگوییم با همه تمدن‌ها گفتوگو کنیم و هم در کتاب‌های فقهی و علمی بنویسند فقط مسلمانان طاهر بوده و غیر مسلمانان نجس هستند. درحالی که ایمان حقیقی و واقعی هم فقط مختص شیعیان ۱۲ امامی است. این مبنا بر اساس روایات است درحالی که خود اهل بیت گفته‌اند تا ما زنده هستیم، هرچیزی به شما گفتند یا از ما سؤال کنید و اگر هم به ما دسترسی نداشتید، هر چیزی از ما به شما رسیده را به قرآن عرضه کنید، اگر موافق قرآن بود، عمل کنید. و این یعنی فقه قرآنی۱۸۰ درجه با فقه روایی و فتوایی فرق می‌کند.
ادامه در:
https://modaresinpress.ir/review/5074/
@bonyadbazargan
پایگاه اطلاع رسانی انجمن اسلامی مدرسین دانشگاه‌ها
فقه قرآنی 180 درجه با فقه روایی و فتوایی فرق می‌کند | پایگاه اطلاع رسانی انجمن اسلامی مدرسین دانشگاه‌ها
♦فقه قرآنی ۱۸۰ درجه با فقه روایی و فتوایی فرق می‌کند/ ♦اگر منطق من قرآنی باشد برخی روایات را دور می‌اندازم/ ♦امام رضا(ع) می‌فرماید: روایاتی که ما را از بُعد بشری بالا برده‌اند از ما نیست/ ♦قرآن می‌فرماید کسانی که ایمان آورده‌اند و آخرت را هم قبول کردند و…
🔶 سخنان مهندس مهدی بازرگان در دادگاه نظامی در مورد ماموریت خلع ید و اداره شرکت ملی نفت ایران
📌بنده ابداً نمی‌خواهم افتخار و حق آن خدمات و عملیات را به نام خود ثبت و عرض نمایم. بنده نه مرد اقتصاد و سیاست بودم نه مهندس نفت. افتخار و دلخوشی من فقط به یک چیز است، چیزی که می‌توانید آن را در عین حال بسیار کوچک تلقی کنید و هم بسیار بزرگ. عمل مدیریت اما نه مدیریتی استبداد وار و انحصار‌طلب که همه چیز را در قبض و اختیار و دستور و دلخواه خود قرار داده باشد.
📌وظیفه و عمل بنده این بود که خواستم و گذاشتم هر کس کار خود را بکند. مانع از این نشدم که هر کارگر و کارمند و متخصص ایرانی با حداکثر علاقه و علم خود در پستی که قرار دارد لیاقت و امکاناتش را بروز دهد و احترام و حقش رعایت شود تمام آن کارهای بزرگ را آنها کردند نه بنده.
🔷 منبع: مجموعه آثار (۶) مهندس مهدی بازرگان، مدافعات
@bonyadbazargan
📌بنده ابداً نمی‌خواهم افتخار و حق آن خدمات و عملیات را به نام خود ثبت و عرض نمایم. بنده نه مرد اقتصاد و سیاست بودم نه مهندس نفت. افتخار و دلخوشی من فقط به یک چیز است، چیزی که می‌توانید آن را در عین حال بسیار کوچک تلقی کنید و هم بسیار بزرگ. عمل مدیریت اما نه مدیریتی استبداد وار و انحصار‌طلب که همه چیز را در قبض و اختیار و دستور و دلخواه خود قرار داده باشد.
📌وظیفه و عمل بنده این بود که خواستم و گذاشتم هر کس کار خود را بکند. مانع از این نشدم که هر کارگر و کارمند و متخصص ایرانی با حداکثر علاقه و علم خود در پستی که قرار دارد لیاقت و امکاناتش را بروز دهد و احترام و حقش رعایت شود تمام آن کارهای بزرگ را آنها کردند نه بنده.
🔷 منبع: مجموعه آثار (۶) مهندس مهدی بازرگان، مدافعات
@bonyadbazargan
Forwarded from نهضت آزادى ايران
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔸محمد_توسلی در پویش خانه طالقانی
@Nehzatazadiiran
📌#خانه_طالقانی با تلاش‌های خانواده و وزارت میراث فرهنگی ثبت ملی شده‌است. اما به دلیل تخریب‌های پیشین نیاز به ترمیم و بازسازی دارد. جمعی از کنشگران سیاسی، اجتماعی، شهری و ...در مورد حفظ این خانه از منظر ملی و تاریخی صحبت کرده و به پویش #خانه_طالقانی پیوسته‌اند.
📌اگر شما هم مایل هستید به این پویش بپیوندید، در فضای مجازی با این هشتگ محتوایی تولید یا برای ما ارسال کنید تا در ترمیم این خانه مهم و تاریخی سهمی داشته باشید.
@Nehzatazadiiran
#طالقانی_و_زمانه_ما #پدر_طالقانی #کتابخانه_آنلاین_طالقانی_و_زمانه_ما #آیت_الله_طالقانی #خانه_طالقانی #ثبت_ملی_خانه_طالقانی #نجات_خانه_طالقانی #مرمت_خانه_طالقانی
------------
telegram
Instagram
X (Twitter)
@Nehzatazadiiran
📌#خانه_طالقانی با تلاش‌های خانواده و وزارت میراث فرهنگی ثبت ملی شده‌است. اما به دلیل تخریب‌های پیشین نیاز به ترمیم و بازسازی دارد. جمعی از کنشگران سیاسی، اجتماعی، شهری و ...در مورد حفظ این خانه از منظر ملی و تاریخی صحبت کرده و به پویش #خانه_طالقانی پیوسته‌اند.
📌اگر شما هم مایل هستید به این پویش بپیوندید، در فضای مجازی با این هشتگ محتوایی تولید یا برای ما ارسال کنید تا در ترمیم این خانه مهم و تاریخی سهمی داشته باشید.
@Nehzatazadiiran
#طالقانی_و_زمانه_ما #پدر_طالقانی #کتابخانه_آنلاین_طالقانی_و_زمانه_ما #آیت_الله_طالقانی #خانه_طالقانی #ثبت_ملی_خانه_طالقانی #نجات_خانه_طالقانی #مرمت_خانه_طالقانی
------------
telegram
X (Twitter)
@sokhanranihaa
@sokhanranihaa
🔊فایل صوتی
سخنرانی علی ملک‌پور
🔶 منتقدان دین و دینداری در ایران امروز
📌 محورهای بحث:
. ضرورت و اهمیت نقد و گفتوگو
. منتقدان سخنگویان جامعه خود هستند
. دینداران مدیون منتقدان دین هستند
. قواعد نقد دینداری در جامعه ایرانی
انجمن اسلامی مهندسین
۲۹ آذر ۱۴۰۳
@bonyadbazargan
سخنرانی علی ملک‌پور
🔶 منتقدان دین و دینداری در ایران امروز
📌 محورهای بحث:
. ضرورت و اهمیت نقد و گفتوگو
. منتقدان سخنگویان جامعه خود هستند
. دینداران مدیون منتقدان دین هستند
. قواعد نقد دینداری در جامعه ایرانی
انجمن اسلامی مهندسین
۲۹ آذر ۱۴۰۳
@bonyadbazargan
🔶 سّر عقب افتادگی ملل مسلمان
🔷 منبع: خلاصه مجموعه آثار (۸) مهندس مهدی بازرگان
📌در مقایسه ملل مسلمان، عوامل محلی و اختصاصی را که کنار بگذاریم، تنها وجه مشترکی که در میان می‌ماند همان «مسلمانی» و اشتراك مذهب آنهاست. پس خواه ناخواه سرچشمه عقب‌افتادگی‌شان از همین جا است.
📌 ناچار باید اعتراف کرد که علت اصلی خرابی کار ما بی‌دینی یا بی‌علاقگی هم‌وطنان و هم‌کیشان نیست. درخت عقب افتادگی که امروز آن‌را تنومند و پرشاخ و تیغ می‌بینیم، تخم آن در زمانهای خیلی قدیم به دست پدران خیلی مقدس ما، کاشته شده و ریشه آن قرن‌ها است که در مشرق زمین فرورفتگی و گسترش یافته است.
📌تکانی که اسلام به بشریت داد چنان نیرومند و سازنده و فزاینده بود که بعد از پیغمبر نیز با وجود اختلاف و انحرافهای زیاد نسبت به اصل، امواج دور رفته آن در مسلمانهای دست دوم و سوم روشنی و گرمی و ترقی ایجاد نمود و حیات تازه و بارور به همه بخشید.
📌اما رفته رفته آداب مسلمانی که توأم و جزو زندگی بود از آن جدا و مترادف با عبادت شد. عبادت به معنای تسبیح و ذکر، ذکری که در حال رکود و در انزوا و بیکاری باشد.
در میان شیعیان نیز زیارت شهداء و تجلیل نام و مقام آنها، که اگر در آن ثواب و خیری باشد قاعدتاً از جهت تربیت نفوس و به منظور تأسی در قیام و تبعیت از راه و روش آنان است، به خودی خود و خالی از هر معرفت و عمل و هدف و شغل عبادی گردیده، ذکرِ زبانی «یالَیتَنی کُنْتُ مَعَک» جای حرکت در مبارزه و قبول فداکاری را گرفت.
📌 عدهای در این راه گام نهادند. عدۀ دیگر که اجبار معاش چنین فرصتی را به آنها نمی‌داد به تقویت و تجلیل آن طبقه پرداختند. طبقۀ روحانیون تأسیس گردید: دومین محصولِ اجتماعی تحول امت اسلام. روحانیون یا علمای دین به دو دلیل در جامعۀ مسلمین محترم و عزیز شدند، هم از جهت اینکه آلوده به شغل مادی دنیائی پست نیستند و روحانیت و نورانیت دارند، و هم برای اینکه راهنمای سایرین و فروشنده متاع اعلی هستند.
📌لازم به تکرار نیست که اسلام روز اول چنین نبود:
اولاً، کسب و تلاش برای زندگی خود و سایرین نه تنها کوچک شمرده نشده بود، بلکه خداوند کاسب را در ردیف رسول خود به لقب حبیب‌الله مفتخر ساخته است و به فرموده پیغمبر(ص) و خود روحانیون اگر عبادت خدا ده جزء باشد، نه جزء آن در کسب حلال است.
📌 ثانیاً، در صدر اسلام علاوه بر آنکه زندگی امّت، زندگی اجتماعی و اشتراکی برادروار بود، طبقه خاصی که معاف از کسب و کار و متخصص و موظف به مراسم دینی و انجام وظایف امر به معروف و نهی از منکر که بر همه واجب است و نمی‌تواند وسیله معاش باشد، وجود نداشت.
📌این طرز فکر، یعنی تفکیک دین و زندگی و تخفیف مشاغل و وظائف اجتماعی در جامعه اسلام خطای بزرگی بود که مقدسین نیاکان ما مرتکب شدند. نتیجه آن واضح است: از یک طرف حرفه‌ها و مشاغل و صنایع در کشورهای اسلام حالت راکد پیدا کرده، سطح زندگی مردم و اقتصاد عمومی که ستون فقرات جامعه است ترقی و توسعه نیافت و از طرف دیگر و نکته مهمتر آنکه چون شؤون اجتماعی و وظائف کشوری و لشکری مورد بی‌اعتنائی و بی‌علاقگی قرار می‌گرفت و پاکان و نیکان به آن رو نمی‌آوردند، ناچار به دست دغلکاران و اراذل و اشرار می‌افتاد.
📌 به عوض آنکه حکومت و سیاست از معتقدات و احکام دین الهام بگیرد و از طرف جماعت مسلمین برگزیده شود، اختیار دین و روحانیت در دست سیاست و حکومت بود. حکومتی که بلافاصله پس از پیغمبر راه خود را کج کرده، در جاده جاه‌طلبی و عصبیت قبیله‌ای و امتیازات عربی افتاد و سپس در طریق سلطنت و خوشگذرانی و خودکامگی ادامه داد.
📌فقه و فقاهت اگر یگانه هدف عالی ملت و رهبران قوم گردد، به جای توجه به عمق و معنی و مقصد تعلیمات دین، به مظاهر خارجی و حرکات و شکلها پرداخته شود. در عوض روی تعداد بسیار معدود آیات که راجع به احکام فقهی است همه مدارس و مکاتب و منابر به پا می‌شود و بحث‌ها و کتاب‌های تمام نشدنی راه میافتد و بالاخره شخصیت افراد و اداره اجتماع تحتالشعاع قرار میگیرد...
چنین سرطانی کار را به هلاکت می‌کشاند
📌پس به طور خلاصه عقب‌افتادگی یا انحطاط ملل مسلمان مربوط به قرن اخیر و مدیون استعمار نیست. کما آنکه کار یک فرد یا یک دسته نمی‌باشد و در یک زمان خاص انجام نگرفته است. از روزهای اول، در سقیفه بنی‌ساعده، شروع شد و چهارده قرن پله پله از تحولی به تحول دیگر پس رفتیم و از اسلامِ اصیلِ کامل دور شدیم.
https://B2n.ir/b25198
https://s8.uupload.ir/files/img_20250108_103453_dbv2.jpg
@bonyadbazargan
🔷 منبع: خلاصه مجموعه آثار (۸) مهندس مهدی بازرگان
📌در مقایسه ملل مسلمان، عوامل محلی و اختصاصی را که کنار بگذاریم، تنها وجه مشترکی که در میان می‌ماند همان «مسلمانی» و اشتراك مذهب آنهاست. پس خواه ناخواه سرچشمه عقب‌افتادگی‌شان از همین جا است.
📌 ناچار باید اعتراف کرد که علت اصلی خرابی کار ما بی‌دینی یا بی‌علاقگی هم‌وطنان و هم‌کیشان نیست. درخت عقب افتادگی که امروز آن‌را تنومند و پرشاخ و تیغ می‌بینیم، تخم آن در زمانهای خیلی قدیم به دست پدران خیلی مقدس ما، کاشته شده و ریشه آن قرن‌ها است که در مشرق زمین فرورفتگی و گسترش یافته است.
📌تکانی که اسلام به بشریت داد چنان نیرومند و سازنده و فزاینده بود که بعد از پیغمبر نیز با وجود اختلاف و انحرافهای زیاد نسبت به اصل، امواج دور رفته آن در مسلمانهای دست دوم و سوم روشنی و گرمی و ترقی ایجاد نمود و حیات تازه و بارور به همه بخشید.
📌اما رفته رفته آداب مسلمانی که توأم و جزو زندگی بود از آن جدا و مترادف با عبادت شد. عبادت به معنای تسبیح و ذکر، ذکری که در حال رکود و در انزوا و بیکاری باشد.
در میان شیعیان نیز زیارت شهداء و تجلیل نام و مقام آنها، که اگر در آن ثواب و خیری باشد قاعدتاً از جهت تربیت نفوس و به منظور تأسی در قیام و تبعیت از راه و روش آنان است، به خودی خود و خالی از هر معرفت و عمل و هدف و شغل عبادی گردیده، ذکرِ زبانی «یالَیتَنی کُنْتُ مَعَک» جای حرکت در مبارزه و قبول فداکاری را گرفت.
📌 عدهای در این راه گام نهادند. عدۀ دیگر که اجبار معاش چنین فرصتی را به آنها نمی‌داد به تقویت و تجلیل آن طبقه پرداختند. طبقۀ روحانیون تأسیس گردید: دومین محصولِ اجتماعی تحول امت اسلام. روحانیون یا علمای دین به دو دلیل در جامعۀ مسلمین محترم و عزیز شدند، هم از جهت اینکه آلوده به شغل مادی دنیائی پست نیستند و روحانیت و نورانیت دارند، و هم برای اینکه راهنمای سایرین و فروشنده متاع اعلی هستند.
📌لازم به تکرار نیست که اسلام روز اول چنین نبود:
اولاً، کسب و تلاش برای زندگی خود و سایرین نه تنها کوچک شمرده نشده بود، بلکه خداوند کاسب را در ردیف رسول خود به لقب حبیب‌الله مفتخر ساخته است و به فرموده پیغمبر(ص) و خود روحانیون اگر عبادت خدا ده جزء باشد، نه جزء آن در کسب حلال است.
📌 ثانیاً، در صدر اسلام علاوه بر آنکه زندگی امّت، زندگی اجتماعی و اشتراکی برادروار بود، طبقه خاصی که معاف از کسب و کار و متخصص و موظف به مراسم دینی و انجام وظایف امر به معروف و نهی از منکر که بر همه واجب است و نمی‌تواند وسیله معاش باشد، وجود نداشت.
📌این طرز فکر، یعنی تفکیک دین و زندگی و تخفیف مشاغل و وظائف اجتماعی در جامعه اسلام خطای بزرگی بود که مقدسین نیاکان ما مرتکب شدند. نتیجه آن واضح است: از یک طرف حرفه‌ها و مشاغل و صنایع در کشورهای اسلام حالت راکد پیدا کرده، سطح زندگی مردم و اقتصاد عمومی که ستون فقرات جامعه است ترقی و توسعه نیافت و از طرف دیگر و نکته مهمتر آنکه چون شؤون اجتماعی و وظائف کشوری و لشکری مورد بی‌اعتنائی و بی‌علاقگی قرار می‌گرفت و پاکان و نیکان به آن رو نمی‌آوردند، ناچار به دست دغلکاران و اراذل و اشرار می‌افتاد.
📌 به عوض آنکه حکومت و سیاست از معتقدات و احکام دین الهام بگیرد و از طرف جماعت مسلمین برگزیده شود، اختیار دین و روحانیت در دست سیاست و حکومت بود. حکومتی که بلافاصله پس از پیغمبر راه خود را کج کرده، در جاده جاه‌طلبی و عصبیت قبیله‌ای و امتیازات عربی افتاد و سپس در طریق سلطنت و خوشگذرانی و خودکامگی ادامه داد.
📌فقه و فقاهت اگر یگانه هدف عالی ملت و رهبران قوم گردد، به جای توجه به عمق و معنی و مقصد تعلیمات دین، به مظاهر خارجی و حرکات و شکلها پرداخته شود. در عوض روی تعداد بسیار معدود آیات که راجع به احکام فقهی است همه مدارس و مکاتب و منابر به پا می‌شود و بحث‌ها و کتاب‌های تمام نشدنی راه میافتد و بالاخره شخصیت افراد و اداره اجتماع تحتالشعاع قرار میگیرد...
چنین سرطانی کار را به هلاکت می‌کشاند
📌پس به طور خلاصه عقب‌افتادگی یا انحطاط ملل مسلمان مربوط به قرن اخیر و مدیون استعمار نیست. کما آنکه کار یک فرد یا یک دسته نمی‌باشد و در یک زمان خاص انجام نگرفته است. از روزهای اول، در سقیفه بنی‌ساعده، شروع شد و چهارده قرن پله پله از تحولی به تحول دیگر پس رفتیم و از اسلامِ اصیلِ کامل دور شدیم.
https://B2n.ir/b25198
https://s8.uupload.ir/files/img_20250108_103453_dbv2.jpg
@bonyadbazargan
Telegraph
متن کامل
🔶 سّر عقب افتادگی ملل مسلمان 🔷 منبع: مجموعه آثار (۸) مهندس مهدی بازرگان https://s8.uupload.ir/files/img_20250108_103453_dbv2.jpg حقیقت تلخ این حقیقت که امروزه ملل مسلمان رویهم‌رفته عقب افتاده و مقور (یا دنباله‌روی) غیر مسلمانها هستند، به نظر نمی‌آید محتاج…
🔶 نگاهی به کتاب «در تکاپوی حکمرانی خوب» ترجمه مهدی مقدری
✍️ الهه اسد‌پور
🔷 کانال تلگرامی بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان در ادامه معرفی کتاب‌ها و مقالاتی که به شناخت بهتر استبداد و دموکراسی کمک می‌کنند، در این مطلب به معرفی کتاب «در تکاپوی حکمرانی خوب» که مجموعه مقالاتی است از عجم اوغلو، نورث، فوکویاما و...، ترجمه مهدی مقدری و منتشر شده از سوی نشر نگاه معاصر می‌پردازد.
📌 در تکاپوی حکمرانی خوب؛ مجموعه مقالاتی است که در سه دفتر پیوسته بهم گردآوری شده و پرسش اصلی آن را شاید بتوان به طور خلاصه چنین مطرح کرد: عامل اصلی واپس ماندگی و فقر جوامع را چه چیزی باید دانست؟ راه برون رفت از این واپس ماندگی اجتماعی و فقر در چیست؟
📌به طور کلی در پاسخ به بخش اول سوال دو نگاه مطرح شده که یکی عامل را خرافات حاکم بر اندیشه عمومی جوامع می‌داند و دیگری معتقد است که استبداد حتی بیش از خرافات، جهل و نادانی باعث واپس ماندگی جوامع در نقاط مختلف جهان می‌شود.
📌هر دو این مسائل در فراز و نشیب جوامع بسیار مهم هستند، هر دو به نهادهایی بسیار مهم در جامعه باز می‌گردند که عمرشان به درازای عمر انسان است. نهاد دین و حکومت. اما اصلی‌ترین وجه اشتراک آنها را در این مسئله می‌توان دید که تکامل و اصلاح هر دو بسیار کُند و با تنش‌های فراوان انجام خواهد شد.
📌در دفتر اول مقالات در پی معرفی مفهوم حکمرانی، حکمرانی خوب و رابطه بین آنها و توسعه اقتصادی هستند.
به طور مثال فرانسیس فوکویاما در این بخش در مقاله خود مفهوم توسعه اقتصادی را به این صورت تعریف کرده است: افزایش سرانه تولید ناخالص داخلی در طول زمان.
📌اما در کنار آن به مفهوم توسعه سیاسی می‌پردازد و معتقد است که امری پیچیده‌تر است و شامل سه عنصر مجزا می‌باشد، از جمله: دولت سازی، حاکمیت قانون و دموکراسی.
📌اما مهم‌ترین نکته در این دفتر را می‌توان در تعاریف متفاوت حکمرانی و حکمرانی خوب دانست که نویسندگان خود معترف‌اند در بستر اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و اقتصادی جوامع تعاریف مختلفی از این مفاهیم و حتی راهبردهای متفاوتی برای آنها وجود دارد.
📌در دفتر دوم مقالات در پی تبیین ارتباط و نسبت میان حکمرانی و حکمرانی خوب با نهادی مثل دولت، سایر نهادهای سیاسی و اجتماعی مثل احزاب و انجمن‌ها و توسعه اقتصادی هستند.
📌اگر به نکات کلیدی در این مقالات بخواهیم اشاره کنیم اصلی‌ترین مسئله کنترل شفافیت در نهادهای سیاسی و اقتصادی و اجتماعی است. پاسخگویی حکومت‌ها و رسیدن به میزانی از شفافیت در دستگاه سیاسی و اداری چه در پایگاه اجتماعی حکومت‌های اقتدارگرا و چه در گذار به دموکراسی در آنها می‌تواند موثر باشد.
📌شفافیت سیاسی و اقتصادی در کنار پاسخگویی دولتمردان و دستگاه اداری می‌تواند رقابت سالم میان احزاب بهبود ببخشد، جامعه مدنی را حفظ و تقویت می‌کند. چرا که در نهایت تثبیت و تحکیم حکمرانی خوب و دموکراسی به نسلی از کوشندگان دانشمند و هوشمند نیاز دارد که این نسل در جامعه مدنی قوی و سالم ساخته خواهد شد.
https://B2n.ir/a45383
@bonyadbazargan
✍️ الهه اسد‌پور
🔷 کانال تلگرامی بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان در ادامه معرفی کتاب‌ها و مقالاتی که به شناخت بهتر استبداد و دموکراسی کمک می‌کنند، در این مطلب به معرفی کتاب «در تکاپوی حکمرانی خوب» که مجموعه مقالاتی است از عجم اوغلو، نورث، فوکویاما و...، ترجمه مهدی مقدری و منتشر شده از سوی نشر نگاه معاصر می‌پردازد.
📌 در تکاپوی حکمرانی خوب؛ مجموعه مقالاتی است که در سه دفتر پیوسته بهم گردآوری شده و پرسش اصلی آن را شاید بتوان به طور خلاصه چنین مطرح کرد: عامل اصلی واپس ماندگی و فقر جوامع را چه چیزی باید دانست؟ راه برون رفت از این واپس ماندگی اجتماعی و فقر در چیست؟
📌به طور کلی در پاسخ به بخش اول سوال دو نگاه مطرح شده که یکی عامل را خرافات حاکم بر اندیشه عمومی جوامع می‌داند و دیگری معتقد است که استبداد حتی بیش از خرافات، جهل و نادانی باعث واپس ماندگی جوامع در نقاط مختلف جهان می‌شود.
📌هر دو این مسائل در فراز و نشیب جوامع بسیار مهم هستند، هر دو به نهادهایی بسیار مهم در جامعه باز می‌گردند که عمرشان به درازای عمر انسان است. نهاد دین و حکومت. اما اصلی‌ترین وجه اشتراک آنها را در این مسئله می‌توان دید که تکامل و اصلاح هر دو بسیار کُند و با تنش‌های فراوان انجام خواهد شد.
📌در دفتر اول مقالات در پی معرفی مفهوم حکمرانی، حکمرانی خوب و رابطه بین آنها و توسعه اقتصادی هستند.
به طور مثال فرانسیس فوکویاما در این بخش در مقاله خود مفهوم توسعه اقتصادی را به این صورت تعریف کرده است: افزایش سرانه تولید ناخالص داخلی در طول زمان.
📌اما در کنار آن به مفهوم توسعه سیاسی می‌پردازد و معتقد است که امری پیچیده‌تر است و شامل سه عنصر مجزا می‌باشد، از جمله: دولت سازی، حاکمیت قانون و دموکراسی.
📌اما مهم‌ترین نکته در این دفتر را می‌توان در تعاریف متفاوت حکمرانی و حکمرانی خوب دانست که نویسندگان خود معترف‌اند در بستر اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و اقتصادی جوامع تعاریف مختلفی از این مفاهیم و حتی راهبردهای متفاوتی برای آنها وجود دارد.
📌در دفتر دوم مقالات در پی تبیین ارتباط و نسبت میان حکمرانی و حکمرانی خوب با نهادی مثل دولت، سایر نهادهای سیاسی و اجتماعی مثل احزاب و انجمن‌ها و توسعه اقتصادی هستند.
📌اگر به نکات کلیدی در این مقالات بخواهیم اشاره کنیم اصلی‌ترین مسئله کنترل شفافیت در نهادهای سیاسی و اقتصادی و اجتماعی است. پاسخگویی حکومت‌ها و رسیدن به میزانی از شفافیت در دستگاه سیاسی و اداری چه در پایگاه اجتماعی حکومت‌های اقتدارگرا و چه در گذار به دموکراسی در آنها می‌تواند موثر باشد.
📌شفافیت سیاسی و اقتصادی در کنار پاسخگویی دولتمردان و دستگاه اداری می‌تواند رقابت سالم میان احزاب بهبود ببخشد، جامعه مدنی را حفظ و تقویت می‌کند. چرا که در نهایت تثبیت و تحکیم حکمرانی خوب و دموکراسی به نسلی از کوشندگان دانشمند و هوشمند نیاز دارد که این نسل در جامعه مدنی قوی و سالم ساخته خواهد شد.
https://B2n.ir/a45383
@bonyadbazargan
Telegraph
متن کامل
🔶 نگاهی به کتاب «در تکاپوی حکمرانی خوب» ترجمه مهدی مقدری ✍️ الهه اسد‌پور در تکاپوی حکمرانی خوب؛ مجموعه مقالاتی است که در سه دفتر پیوسته بهم گردآوری شده و پرسش اصلی آن را شاید بتوان به طور خلاصه چنین مطرح کرد: عامل اصلی واپس ماندگی و فقر جوامع را چه چیزی باید…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔶 غلامرضا ظریفیان از دین ورزی و خیر عمومی سخن می‌گوید
📌آیا می‌شود بین فقیر و غنی وحدت ایجاد شود بدون آنکه توزیع درست ثروت انجام شده باشد؟
📌آیا می‌شود وحدتی داشته باشیم با قرائتی غیر رحمانی از دین؟ آیا می‌شود وحدتی داشته باشیم که زن ستیز باشد، ضد توسعه باشد، ظاهر گرا و مناسکی محض باشد، اقتدارگرا باشد؟
@bonyadbazargan
📌آیا می‌شود بین فقیر و غنی وحدت ایجاد شود بدون آنکه توزیع درست ثروت انجام شده باشد؟
📌آیا می‌شود وحدتی داشته باشیم با قرائتی غیر رحمانی از دین؟ آیا می‌شود وحدتی داشته باشیم که زن ستیز باشد، ضد توسعه باشد، ظاهر گرا و مناسکی محض باشد، اقتدارگرا باشد؟
@bonyadbazargan
🔶با من آن گونه كه با زمامداران ستمگر سخن گفته مى‌شود سخن نگوييد و آن گونه كه مردم خود را در برابر حاكمان تندخو و جبّار حفظ مى‌كنند محدود نسازيد و به طور تصنّعى و منافقانه با من رفتار نكنيد، هرگز گمان مبريد كه درباره حقى كه به من پيشنهاد مى‌كنيد كوتاهى كنم [يا ناراحت شوم] و هرگز خيال نكنيد من در پى بزرگ ساختن خويشتنم، زيرا كسى كه شنيدن حق يا پيشنهاد عدالت به او برايش سنگين باشد عمل به آن دو براى او سخت‌تر و سنگين‌تر است.
✍️ امام علی (ع)
🔷 خطبه 216 نهج البلاغه
@bonyadbazargan
✍️ امام علی (ع)
🔷 خطبه 216 نهج البلاغه
@bonyadbazargan
منیر گرجی.pdf
325.3 KB
🔶منیر گرجی، زنی که محبوبیت و مرجعیت قابل اعتنایی در میان زنان متدین داشت؛ متعلق به نسلی از اندیشمندان زن مسلمان ایرانی که معتقد به برابری زنان و مردان و مدافع حضور اجتماعی و سیاسی زن مسلمان در همه امور جاری در جامعه اسلامی بودند.
📌او که با رأی مردم تهران تنها عضو زن خبرگان قانون اساسی شد، به‌رغم مخالفت‌ها با حضورش، ایستاد و مقاومت کرد.
📌گرجی کنشگری اجتماعی نیز بود که سال‌ها به مردم مناطق محروم خدمت کرد. او همچنین «موسسه مطالعات و تحقیقات زنان» را ساخت.
گرجی منتقد برداشت‌های زن‌ستیزانه از قرآن بود و در مقابل، زن را در نگاه خداوند مستعد رسیدن به والاترین درجات انسانی می‌دانست.
تصور می‌شد بعد از انقلاب شاهد رشد و حضور اجتماعی و سیاسی صدها زن چون منیر گرجی باشیم؛ برخاسته از حلقه‌های فکری زنان مسلمان اندیشمند و کنشگر سیاسی و اجتماعی اما چنین نشد.
📌امثال فریده ماشینی، اعظم طالقانی، زهرا شجاعی و منیر گرجی رویایی را با خود بردند که زمانی در میان زنان مسلمان ایرانی نوری افروخته و شوری فراگیر برانگیخته بود.
📌گفت‌وگوی زهرا مبلغ با منیر گرجی را در فایل بالا بخوانید.
🔷 منبع: زنان امروز
@bonyadbazargan
📌او که با رأی مردم تهران تنها عضو زن خبرگان قانون اساسی شد، به‌رغم مخالفت‌ها با حضورش، ایستاد و مقاومت کرد.
📌گرجی کنشگری اجتماعی نیز بود که سال‌ها به مردم مناطق محروم خدمت کرد. او همچنین «موسسه مطالعات و تحقیقات زنان» را ساخت.
گرجی منتقد برداشت‌های زن‌ستیزانه از قرآن بود و در مقابل، زن را در نگاه خداوند مستعد رسیدن به والاترین درجات انسانی می‌دانست.
تصور می‌شد بعد از انقلاب شاهد رشد و حضور اجتماعی و سیاسی صدها زن چون منیر گرجی باشیم؛ برخاسته از حلقه‌های فکری زنان مسلمان اندیشمند و کنشگر سیاسی و اجتماعی اما چنین نشد.
📌امثال فریده ماشینی، اعظم طالقانی، زهرا شجاعی و منیر گرجی رویایی را با خود بردند که زمانی در میان زنان مسلمان ایرانی نوری افروخته و شوری فراگیر برانگیخته بود.
📌گفت‌وگوی زهرا مبلغ با منیر گرجی را در فایل بالا بخوانید.
🔷 منبع: زنان امروز
@bonyadbazargan
🔸 بازرگان، وفاق ملی، احتیاج روز
🔹مراسم سی‌امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان
🔹ورود برای عموم آزاد است
@bonyadbazargan
افتتاحیه:
▫️محمدحسین بنی‌اسدی
رئیس هیات مدیره بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
با حضور و سخنرانی:
▫️ آذر منصوری
رئیس جبهه اصلاحات و دبیرکل حزب اتحاد ملت اسلامی ایران
▫️ فاضل میبدی
مدرس دانشگاه مفید و عضو ارشد مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
▫️ جلال جلالی‌زاده
نماینده مجلس ششم و دستیار رییس جمهور در امور اقوام
▫️سعید درودی
حقوقدان و عضو شورای سردبیری نشریه ایران فردا
▫️عماد بهاور
عضو جبهه اصلاحات و عضو شورای مرکزی نهضت آزادی ایران
▫️زمان برگزاری:
پنج‌شنبه ۴ بهمن ١۴٠٣
ساعت ۱۵ تا ١٨
▫️ محل برگزاری:
تهران، خیابان توحید، خیابان پرچم، کانون توحید
@bonyadbazargan
🔹مراسم سی‌امین سالگرد درگذشت مهندس مهدی بازرگان
🔹ورود برای عموم آزاد است
@bonyadbazargan
افتتاحیه:
▫️محمدحسین بنی‌اسدی
رئیس هیات مدیره بنیاد فرهنگی مهندس مهدی بازرگان
با حضور و سخنرانی:
▫️ آذر منصوری
رئیس جبهه اصلاحات و دبیرکل حزب اتحاد ملت اسلامی ایران
▫️ فاضل میبدی
مدرس دانشگاه مفید و عضو ارشد مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم
▫️ جلال جلالی‌زاده
نماینده مجلس ششم و دستیار رییس جمهور در امور اقوام
▫️سعید درودی
حقوقدان و عضو شورای سردبیری نشریه ایران فردا
▫️عماد بهاور
عضو جبهه اصلاحات و عضو شورای مرکزی نهضت آزادی ایران
▫️زمان برگزاری:
پنج‌شنبه ۴ بهمن ١۴٠٣
ساعت ۱۵ تا ١٨
▫️ محل برگزاری:
تهران، خیابان توحید، خیابان پرچم، کانون توحید
@bonyadbazargan
🔶حدود ورود دین
✍️مسعود صادق‌زاده
📌مهندس بازرگان در آخرین کتابش هدف بعثت انبیا را آخرت و خدا معرفی کرده و در آخرین بخش از کتاب با عنوان "زیان طرز تفکر دین برای دنیا می‌نویسد: " مسئله مهمتر زیان سنگینی است که طرز تفکر دین برای دنیا به بار می‌آورد. اعتقاد به اینکه بعثت پیامبران و تعلیمات آنان کلاً یا ضمناً به خاطر اصلاح انسان‌ها و اداره صحیح امور فردی و اجتماعی آنها در دنیا می‌باشد و ادیان توحیدی، علاوه بر اصول و احکام عبادی، جامع اندیشه‌ها و رهنمودهای لازم برای بهبود زندگی افراد و جوامع بشری هستند، باعث می‌شود که مومنین و علاقه‌مندان، احساس وظیفه و نگرانی نکنند و درباره مسائل و مشکلات خود و اجتماع و جامعه بشری، به امید اینکه دستورالعمل و پاسخ این وظایف ومسائل در دین آمده است، درصدد تدبیر و فعالیت و تلاش خارج از احکام دین برنیایند.
📌بازرگان انحطاط ملل مسلمان را در بیکارگی و بی‌حرکتی آنها و اعراض از کار و فعالیت مخصوصاً فعالیت‌های اجتماعی می‌داند و می‌گوید فقه و فقاهت حالت سرطان پیدا کرده و تمام علایق و اشتغالات و احساسات دینی مسلمانان را که باید مطابق قرآن و سنت پیشوایان باشد به خود جلب کرده است.
📌مهندس بازرگان می‌گوید همانگونه که مسلمانان تشخیص ندادند این اتفاقی که در جهان اسلام افتاده به برکت آیات هدایت کننده قرآن بوده که مسلمانها توانستند در زاویه‌های گوناگون رشد کنند و موفق باشند؛ این خود هدف اصلی دین نبوده است و بلکه آثار آموزه‌های دینی بوده است. ولی با توجه به دستاوردهایی که داشته‌اند این باور تقویت شده است که حل تمام مسائل اجتماعی و سوالات را از قرآن می‌جستند.
📌حداکثری دیدن دین؛ مسیر اندیشه دینی را در اذهان بسیاری از مسلمانان و فقها منحرف کرد و آسیبی جدی به حیات اجتماعی انسان‌ها زد. این نگاه حداکثری داشتن به احکام دینی و فقهی در زوایای مختلف زندگی زیان‌هایی دارد که در این مقاله بیشتر به آنها پرداخته می‌شود.
📌آیا واقعاً دین اسلام وجه حداکثری دارد و می‌تواند تمام زوایا و جوانب مختلف زندگی ما را در بر بگیرد؟ وقتی به احکام فقهی توجه می‌کنیم می‌بینیم شرع حداقل‌ها را به ما آموخته است. حداقل یعنی آنچه که حداکثر نیست یعنی مثلاً در احکام طهارت حداقل‌هایی را می‌گوید که باید رعایت شود تا انسان پاک شود اما حداکثر آن را بیان نمی‌کند.
📌در حیطه علوم انسانی نیز همین قاعده پابرجاست. علوم انسانی مولود و آینه معیشت جدید است و دین نسبت به علوم انسانی نیز بیان اقلی دارد و نسبت به زندگی و آداب و اخلاق هم بیان حداقلی دارد، درست است در قرآن آمده است (الیوم اکملت لکم دینکم ) ولی کمال دین به معنای جامعیت دین نیست. یعنی دین در هدف خود در آن حوزه‌ای که برای عمل و رسالت خود برگزیده کامل است. یعنی موفق است و آیه(لارطب ولا یابس الا فی کتاب مبین) مربوط به علم باری تعالیست نه اینکه در کتابی مشخص مانند کتاب قرآن تمام علوم جمع شده باشد و قابل دستیابی برای دانشمندان باشد. این مواجهه و فهم نامتقارن از دین و این ارتباط و توقع نامربوط از دین نه تنها به جوامع اسلامی بلکه به خود دین نیز ضربه زد.
📌اگر قرار بود یک جامعه فقط به وسیله فقها و مبلغان دینی اداره شود و قوانین جامعه از آیات و روایات استخراج شود چه نیازی بود که افرادی در دانش‌های مختلف کسب علم کنند چه نیازی بود مدارس مختلف تاسیس شود.
📌نشستن تعهد به جای تخصص یکی از بزرگترین آسیب‌های اجتماعی است که دامان کشور ما را گرفته است چرا باید برای کسب مسئولیتی اداری و اقتصادی و اجتماعی احکام فقهی را بدانیم؟ این همان فقهیات در زوایای نامربوط است. این رفتار از همان آموزه‌ای برمی‌خیزد که دین در همه جا باید همه جوره حضور داشته باشد.
📌دین خود را وارد عرصه‌ای کرده است که انتظارات زیادی از آن می‌رود و یکه تازی می‌کند و باید در حوزه‌هایی کار کند که قطعاً توان آن را ندارد و این اشتباه مهلک منجر به ضربه خوردن به خود دین می‌شود. وقتی که قرار بر این می‌شود انسان‌ها از دین بیش از شناخت خدا و آخرت توقع داشته باشند و مظاهر تدین را در احکام اجتماعی و مناسبات جامعه و قوانین و مقررات و دستورات و رفتارهای سیاسی و اقتصادی می‌بینند، با عدم برآورده شدن توقع انسان‌ها و عملکرد خطا و با آسیب زدن به حیات اجتماعی مردم آنچه که از کف می‌رود خود دینداری و آنچه آسیب می‌بیند خود متولیان و مبلغان است.
📌برخلاف ادعای بسیاری که شرط رهبری و حاکمیت جامعه اسلامی را بر فقاهت می‌دانند و دانستن علوم دینی و تسلط بر احکام فقه می‌دانند، پیامبر می‌فرمایند:"ما من احد افضل عندالله من امام ان قال صدق وان حکم عدل"( کسی نزد خدا از رهبری بهتر نیست که اگر حرف بزند راست بگوید و اگر قضاوت نماید عدل را رعایت کند) ایشان عدالت وصداقت را شروط رهبری جامعه اسلامی می‌دانند که هیچ ربطی به دانش فقهی انسان ندارد.
https://B2n.ir/p59371
@bonyadbazargan
✍️مسعود صادق‌زاده
📌مهندس بازرگان در آخرین کتابش هدف بعثت انبیا را آخرت و خدا معرفی کرده و در آخرین بخش از کتاب با عنوان "زیان طرز تفکر دین برای دنیا می‌نویسد: " مسئله مهمتر زیان سنگینی است که طرز تفکر دین برای دنیا به بار می‌آورد. اعتقاد به اینکه بعثت پیامبران و تعلیمات آنان کلاً یا ضمناً به خاطر اصلاح انسان‌ها و اداره صحیح امور فردی و اجتماعی آنها در دنیا می‌باشد و ادیان توحیدی، علاوه بر اصول و احکام عبادی، جامع اندیشه‌ها و رهنمودهای لازم برای بهبود زندگی افراد و جوامع بشری هستند، باعث می‌شود که مومنین و علاقه‌مندان، احساس وظیفه و نگرانی نکنند و درباره مسائل و مشکلات خود و اجتماع و جامعه بشری، به امید اینکه دستورالعمل و پاسخ این وظایف ومسائل در دین آمده است، درصدد تدبیر و فعالیت و تلاش خارج از احکام دین برنیایند.
📌بازرگان انحطاط ملل مسلمان را در بیکارگی و بی‌حرکتی آنها و اعراض از کار و فعالیت مخصوصاً فعالیت‌های اجتماعی می‌داند و می‌گوید فقه و فقاهت حالت سرطان پیدا کرده و تمام علایق و اشتغالات و احساسات دینی مسلمانان را که باید مطابق قرآن و سنت پیشوایان باشد به خود جلب کرده است.
📌مهندس بازرگان می‌گوید همانگونه که مسلمانان تشخیص ندادند این اتفاقی که در جهان اسلام افتاده به برکت آیات هدایت کننده قرآن بوده که مسلمانها توانستند در زاویه‌های گوناگون رشد کنند و موفق باشند؛ این خود هدف اصلی دین نبوده است و بلکه آثار آموزه‌های دینی بوده است. ولی با توجه به دستاوردهایی که داشته‌اند این باور تقویت شده است که حل تمام مسائل اجتماعی و سوالات را از قرآن می‌جستند.
📌حداکثری دیدن دین؛ مسیر اندیشه دینی را در اذهان بسیاری از مسلمانان و فقها منحرف کرد و آسیبی جدی به حیات اجتماعی انسان‌ها زد. این نگاه حداکثری داشتن به احکام دینی و فقهی در زوایای مختلف زندگی زیان‌هایی دارد که در این مقاله بیشتر به آنها پرداخته می‌شود.
📌آیا واقعاً دین اسلام وجه حداکثری دارد و می‌تواند تمام زوایا و جوانب مختلف زندگی ما را در بر بگیرد؟ وقتی به احکام فقهی توجه می‌کنیم می‌بینیم شرع حداقل‌ها را به ما آموخته است. حداقل یعنی آنچه که حداکثر نیست یعنی مثلاً در احکام طهارت حداقل‌هایی را می‌گوید که باید رعایت شود تا انسان پاک شود اما حداکثر آن را بیان نمی‌کند.
📌در حیطه علوم انسانی نیز همین قاعده پابرجاست. علوم انسانی مولود و آینه معیشت جدید است و دین نسبت به علوم انسانی نیز بیان اقلی دارد و نسبت به زندگی و آداب و اخلاق هم بیان حداقلی دارد، درست است در قرآن آمده است (الیوم اکملت لکم دینکم ) ولی کمال دین به معنای جامعیت دین نیست. یعنی دین در هدف خود در آن حوزه‌ای که برای عمل و رسالت خود برگزیده کامل است. یعنی موفق است و آیه(لارطب ولا یابس الا فی کتاب مبین) مربوط به علم باری تعالیست نه اینکه در کتابی مشخص مانند کتاب قرآن تمام علوم جمع شده باشد و قابل دستیابی برای دانشمندان باشد. این مواجهه و فهم نامتقارن از دین و این ارتباط و توقع نامربوط از دین نه تنها به جوامع اسلامی بلکه به خود دین نیز ضربه زد.
📌اگر قرار بود یک جامعه فقط به وسیله فقها و مبلغان دینی اداره شود و قوانین جامعه از آیات و روایات استخراج شود چه نیازی بود که افرادی در دانش‌های مختلف کسب علم کنند چه نیازی بود مدارس مختلف تاسیس شود.
📌نشستن تعهد به جای تخصص یکی از بزرگترین آسیب‌های اجتماعی است که دامان کشور ما را گرفته است چرا باید برای کسب مسئولیتی اداری و اقتصادی و اجتماعی احکام فقهی را بدانیم؟ این همان فقهیات در زوایای نامربوط است. این رفتار از همان آموزه‌ای برمی‌خیزد که دین در همه جا باید همه جوره حضور داشته باشد.
📌دین خود را وارد عرصه‌ای کرده است که انتظارات زیادی از آن می‌رود و یکه تازی می‌کند و باید در حوزه‌هایی کار کند که قطعاً توان آن را ندارد و این اشتباه مهلک منجر به ضربه خوردن به خود دین می‌شود. وقتی که قرار بر این می‌شود انسان‌ها از دین بیش از شناخت خدا و آخرت توقع داشته باشند و مظاهر تدین را در احکام اجتماعی و مناسبات جامعه و قوانین و مقررات و دستورات و رفتارهای سیاسی و اقتصادی می‌بینند، با عدم برآورده شدن توقع انسان‌ها و عملکرد خطا و با آسیب زدن به حیات اجتماعی مردم آنچه که از کف می‌رود خود دینداری و آنچه آسیب می‌بیند خود متولیان و مبلغان است.
📌برخلاف ادعای بسیاری که شرط رهبری و حاکمیت جامعه اسلامی را بر فقاهت می‌دانند و دانستن علوم دینی و تسلط بر احکام فقه می‌دانند، پیامبر می‌فرمایند:"ما من احد افضل عندالله من امام ان قال صدق وان حکم عدل"( کسی نزد خدا از رهبری بهتر نیست که اگر حرف بزند راست بگوید و اگر قضاوت نماید عدل را رعایت کند) ایشان عدالت وصداقت را شروط رهبری جامعه اسلامی می‌دانند که هیچ ربطی به دانش فقهی انسان ندارد.
https://B2n.ir/p59371
@bonyadbazargan
Telegraph
متن کامل
🔶حدود ورود دین ✍️مسعود صادق‌زاده مهندس بازرگان در آخرین کتابش هدف بعثت انبیا را آخرت و خدا معرفی کرده و در آخرین بخش از کتاب با عنوان "زیان طرز تفکر دین برای دنیا می‌نویسد: "اما مسئله مهمتر زیان سنگینی است که طرز تفکر دین برای دنیا به بار می‌آورد. اعتقاد…