لینک گروه علم و الهیات مشکات:
https://www.tg-me.com/elm_elahiat_meshkat
لینک کانال:
https://www.tg-me.com/elm_em

🔴 با عبدالکریمی با داوری با شریعتی برخورد سرسری نکنیم ...!

دفاع از متفکران ایرانی در لسان دکتر محمدحسن‌ علایی؛ جلسه رونمایی کتاب "شریعتی و تفکر معنوی در روزگار سیطره‌ی نیست‌انگاری"
باشگاه اندیشه
۴ مرداد ۱۴۰۳

#نیهیلیسم
#علی_شریعتی
#بیژن_عبدالکریمی
#حسن_محدثی
#سیدجواد_میری
#رحیم_محمدی
#محمدحسن_علایی

@sociologicalperspectives

انا للّه و انا الیه راجعون
هم اکنون مطلع شدم که پدر دوست و برادر عزیز و بزرگوارمان جناب دکتر سیدجواد میری، جامعه شناس برجسته کشور، دیشب از این جهان فانی رخت بربسته و به دیار ابدی شتافتند. بدین وسیله عمیق ترین احساسات همدلی و همدردی و صمیمانه ترین عرض تسلیت خود را به ایشان و یکایک اعضای خانواده معظم ومعززشان ابراز داشته، برایشان آرزومند صبری جزیل هستم.
بیژن عبدالکریمی
30 مردادماه 1403

به نظر بنده، علی‌رغم تفاوت جدی و مهم آقای مصطفی ملکیان و محمدرضا حکیمی در خروجی و نتیجه‌های اندیشه‌هایشان، آن دو بزرگوار، دقیقا یک فهم و برداشت را از دین دارند، و دین را با فلسفه و عرفان، برخلاف حکمت‌متعالیه و عرفانِ نظری، قابل جمع نمی‌دانند. هر دو، تنها معنای ظاهری نص و متن دینی را به رسمیت می‌شناسند و تاویل‌های فلسفی و عرفانی را، من‌درآوردی و من‌عندی می‌دانند. ( به نظر بنده، معنای ظاهری آیات، ملاک و معیار است با توجه به اینکه "خود آیات"، محصول "نزول" حقیقت متعالی هستند.)

هم آقای مصطفی ملکیان و هم آقای محمدرضا حکیمی، دین را تعبد در برابر نص و متون دینی بدون چون و چراهای عقلی می‌دانند. اما در ادامه، آقای ملکیان طرفدار پارادایم فلسفه و استدلال می‌شود و از دین فاصله می‌گیرد، اما حکیمی طرفدار گفتمان دین و به قول خودشان عقل‌خودبنیادِ دینی می‌شوند‌.

علی هراتی

مقایسه ای میان دین شناسی محمدرضا حکیمی، مصطفی ملکیان و بیژن عبدالکریمی:
30 مردادماه 1403
اما به نظر بنده، دربرابر ملکیان و حکیمی، حق با روشنفکرهای دینی است که می‌گویند دین، تعبد در مقابل گزاره‌های نصوص دینی نیست. به عبارت دیگر، ملکیان و حکیمی، دین را نقل‌محور و نقل‌پرست می‌دانند ولی روشنفکران دینی، دین را، عقل‌محور و عقل‌مدار ترسیم می‌کنند. نکته‌ی مهم، در تفسیر وحی و متن دینی و سبک‌کردن متافیزیک سنگین آن است که راه را برای روشنفکری دینی باز می‌کند. متن مقدس، محصول ((نزول)) حقیقت الهی است و به این‌ترتیب، محدودیت تاریخی دارد اگرچه به ساحت فراتاریخی هم راهنمایی می‌کند.

از سوی دیگر، در برابر روشنفکران دینی، به گمان بنده، حق با آقای بیژن عبدالکریمی است که می‌گوید میان عقلانیت دوره روشنفکری و راسیونالیست ریاضی‌محور با عقلانیت ادیان دوره‌های پیشامدرن که در آنها نظر و عمل به طور توأمان وجود داشت نباید خلط کرد. عقلانیت‌، صورت‌‌بندی و پارادایم‌های گوناگون دارند؛ و عقلانیت دوران مدرن فروبسته به ساحت امر استعلایی و زندانی آگاهی مفهومی و حصولی است.

لینک گروه علم و الهیات مشکات:
https://www.tg-me.com/elm_elahiat_meshkat
لینک کانال:
https://www.tg-me.com/elm_em

عبدالکریمی به خدا/حقیقت/وجود در این‌همانی‌شان باور دارد و اینکه در دین اسلام هم همین "تمنای یگانه" وجود دارد.

عبدالکریمی، به گزاره (الله اکبر) اعتقاد دارد و اینکه این الله و خداوند، در متون و نصوص دینی تجلی کرده است. به این ترتیب، متون و نصوص دینی، به طور توامان هم حیثیت فراتاریخی دارند و هم حیثیت تاریخی‌.

عبدالکریمی، به هیچ وجه، مبدا و معاد را نفی و انکار نکرده است، فقط آنها را (رازورانه) ملاحظه می‌کند. به شخصه، با همه این اوصاف استاد عبدالکریمی همدلی می‌کنم.

در پاسخ به همه بی‌حرمتی‌های شما هم تنها این بیت مولانا را عرض می‌کنم:
درنیابد حال پخته هیچ خام
پس سخن کوتاه باید و السلام‌

‍ 🔊 فایل صوتی

فلسفه ستیزی در لباس آزادیخواهی- هایدگر نخوانده های هایدگرستیز!

دکتر محمدحسن علایی -

.
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
🌹