Приступила к "Криминальному чтиву". Сейчас занимаюсь "Пиковой дамой". Вот занятная выдержка из одной статьи:
"...выбор имени графини — Анна Федотовна. Анна (из др.
евр.) обозначает «благодать» или «милость», Федот ― «богом данный» (греч.). В данном случае «благодать», которая должна идти от графини, приобретает «роковой»
характер: она становится губительной, так как связана с выгодой. О графине сказано, что она «не имела злой души» . Но ее общение с таинственным Сен- Жерменом, выдающим себя за «Вечного Жида, за изобретателя жизненного эликсира и философского камня, и прочая» , неотвратимо сделало Анну Федотовну средством дьявольского плана, что открывается после ее смерти: «Я пришла к тебе против своей воли, — сказала она твердым голосом, ― но мне велено исполнить твою просьбу» . Германн, возможно, чувствовал сверхъестественность происхождения тайны. В одной из попыток подступа к графине, говоря о тщетности «демонических усилий», он обращается к мотиву «дьявольского договора» .
Имя главного героя означает «воинственный человек» (др. герм.). Пушкин выбрал вариант именно с двойной <нн> на конце, поскольку ему, очевидно, не подходило имя «Герман» (с лат. «единокровный», «единоутробный»,
«родной»): его немец не имел ни родственников, ни даже родственной души".
#Пушкин #Пиковая_дама #Криминальное_чтиво
"...выбор имени графини — Анна Федотовна. Анна (из др.
евр.) обозначает «благодать» или «милость», Федот ― «богом данный» (греч.). В данном случае «благодать», которая должна идти от графини, приобретает «роковой»
характер: она становится губительной, так как связана с выгодой. О графине сказано, что она «не имела злой души» . Но ее общение с таинственным Сен- Жерменом, выдающим себя за «Вечного Жида, за изобретателя жизненного эликсира и философского камня, и прочая» , неотвратимо сделало Анну Федотовну средством дьявольского плана, что открывается после ее смерти: «Я пришла к тебе против своей воли, — сказала она твердым голосом, ― но мне велено исполнить твою просьбу» . Германн, возможно, чувствовал сверхъестественность происхождения тайны. В одной из попыток подступа к графине, говоря о тщетности «демонических усилий», он обращается к мотиву «дьявольского договора» .
Имя главного героя означает «воинственный человек» (др. герм.). Пушкин выбрал вариант именно с двойной <нн> на конце, поскольку ему, очевидно, не подходило имя «Герман» (с лат. «единокровный», «единоутробный»,
«родной»): его немец не имел ни родственников, ни даже родственной души".
#Пушкин #Пиковая_дама #Криминальное_чтиво
Для "Криминального чтива" из Пушкина я взяла "Дубровского" и "Пиковую даму" как истории преступления с мистикой и без. На самом деле, конечно, примеров больше: "Моцарт и Сальери" - убийство, "Медный всадник" - мыслепреступление, "Капитанская дочка" - мятеж и др. Пока у меня получается, что вопрос о природе зла можно рассматривать с этих четырех ракурсов.
#Криминальное_чтиво
#Криминальное_чтиво
Сегодня в "Энергии заблуждения" Шкловского, в книге, посвященной "Анне Карениной" и не только, прочитала: "Искусство есть дорога, которую не всегда находишь".
Вот об этой дороге Толстого, как он ее искал, находил и торил, поговорим в павильоне "Книги" на ВДНХ.
Лекция "Толстой и искусство" сегодня, 10 июля, извините, что так поздно анонсирую.
Билеты можно купить на месте, подробности здесь: https://rosizo.ru/events/event/3425/
#Толстой #беседы_с_Гаянэ
Вот об этой дороге Толстого, как он ее искал, находил и торил, поговорим в павильоне "Книги" на ВДНХ.
Лекция "Толстой и искусство" сегодня, 10 июля, извините, что так поздно анонсирую.
Билеты можно купить на месте, подробности здесь: https://rosizo.ru/events/event/3425/
#Толстой #беседы_с_Гаянэ
rosizo.ru
Цикл лекций по литературе «Толстой и мы»
С 19 июня по 24 июля, по средам, в павильоне «Книги» РОСИЗО на ВДНХ стартует цикл лекций по литературе «Толстой и мы». Разговор пойдет о жизни одного из наиболее известного русского писателя, мыслителя, величайшего в мире писателя-романиста Льва Толстого.…
Сейчас читаю про связь "Пиковой дамы" со шведской литературой. Например, к одной из главок дан эпиграф из "Шведенборга". Оказывается, со "Шведенборгом" в пушкинскую эпоху все было не слава богу у нас, поскольку он был запрещен:
"Запрет был строгим и существовал в России вплоть до революции 1905 г. Цензура не пропускала не только сочинений самого Сведенборга, по и книг и статей о нем. Так, например, П. А. Плетнев, поручивший одному из своих друзей, кн. В. М. Шаховскому, составить статью о Све денборге для «Современника», писал Я. К. Гроту 7 апреля 1843 г.: «Он (В. М. Шаховской) только боится, что ничего здесь не пропустят о нем (Сведенборге); ибо раз в Москве цензор сказал при одной сведенборговой статье, что хотя тут ничего нет несогласного с правосла вием, однако нельзя пропустить, так как это из Сведенборга». Действительно, статья В. М. Шаховского осталась неопубликованной; Я. К. Грот отвечал Плетневу 14 апреля 1843 г.: «Сведенборга потому не может пропустить
цензура, что он на Священном писании строит систему неземного мира, но совсем согласную с догматами общего христианского учения...»
Цензура запрещала даже полемику со Сведенборгом;
так, содержащая ее книга А. Аксакова не смогла увидеть свет в России и вышла в Германии (Рационализм Сведенборга. Критическое исследование
его учения о Священном писании. Александра Аксакова. Лейпциг, 1870)".
#Пушкин
"Запрет был строгим и существовал в России вплоть до революции 1905 г. Цензура не пропускала не только сочинений самого Сведенборга, по и книг и статей о нем. Так, например, П. А. Плетнев, поручивший одному из своих друзей, кн. В. М. Шаховскому, составить статью о Све денборге для «Современника», писал Я. К. Гроту 7 апреля 1843 г.: «Он (В. М. Шаховской) только боится, что ничего здесь не пропустят о нем (Сведенборге); ибо раз в Москве цензор сказал при одной сведенборговой статье, что хотя тут ничего нет несогласного с правосла вием, однако нельзя пропустить, так как это из Сведенборга». Действительно, статья В. М. Шаховского осталась неопубликованной; Я. К. Грот отвечал Плетневу 14 апреля 1843 г.: «Сведенборга потому не может пропустить
цензура, что он на Священном писании строит систему неземного мира, но совсем согласную с догматами общего христианского учения...»
Цензура запрещала даже полемику со Сведенборгом;
так, содержащая ее книга А. Аксакова не смогла увидеть свет в России и вышла в Германии (Рационализм Сведенборга. Критическое исследование
его учения о Священном писании. Александра Аксакова. Лейпциг, 1870)".
#Пушкин
Себе, чтоб не забыть, но вдруг и вам пригодится: "Шекспир и русская культура" Алексеева: http://az.lib.ru/s/shekspir_w/text_1965_shekspir_i_russkaya_kultura.shtml
Младший брат А.Н. Островского, Михаил Николаевич Островский, со временем сделал блестящую государственную карьеру. Он был свято преданный своей службе монархист, что не мешало ему видеть изъяны в гос. устройстве и бороться с ними.
В юности он испытывал большие финансовые трудности и, оставаясь некоторое время под крылом старшего Александра, хлопотал о публикации его пьес.
Интересно, как время меняет перспективу. Сейчас мы говорим: вот Некрасов, вот журнал "Современник", вот как замечательно получилось собрать блестящий авторский коллектив.
А вот что пишет Михаил Островский брату Александру о Некрасове как о редакторе:
"Но что мне делать с Некрасовым? Он ко мне не является и не присылает; ждать его я не имею времени, так как через три дня уезжаю за границу: когда же тут ожидаться, пока этот кулак-литератор найдет возможным оторваться от своих важных занятий и бросить благосклонный взгляд и на твой труд, да скоро ли он еще просмотрит
(он ведь то за картами, то на охоте), да потом еще ломаться начнет. С одним Стасюлевичем я бы кончил в один же день».
#Островский
В юности он испытывал большие финансовые трудности и, оставаясь некоторое время под крылом старшего Александра, хлопотал о публикации его пьес.
Интересно, как время меняет перспективу. Сейчас мы говорим: вот Некрасов, вот журнал "Современник", вот как замечательно получилось собрать блестящий авторский коллектив.
А вот что пишет Михаил Островский брату Александру о Некрасове как о редакторе:
"Но что мне делать с Некрасовым? Он ко мне не является и не присылает; ждать его я не имею времени, так как через три дня уезжаю за границу: когда же тут ожидаться, пока этот кулак-литератор найдет возможным оторваться от своих важных занятий и бросить благосклонный взгляд и на твой труд, да скоро ли он еще просмотрит
(он ведь то за картами, то на охоте), да потом еще ломаться начнет. С одним Стасюлевичем я бы кончил в один же день».
#Островский
#Шкловский в своей "Энергии заблуждения" размышляет о значении слова "вдруг" для писателя, для художественного повествования. А потом говорит, что Петербург Достоевского - это "вдругой Петербург".
Вдругой - понимаете?
Вдругой - понимаете?
Из писем Лескова (это я "Криминальное чтиво" шью):
"У литературы есть своя «священная мерзость», которою мы весьма походим на жриц публичного разврата. Возьмите Вы и рассуждайте: почему бы уличной женщине не сделаться хорошею женщиной, если ее возьмет замуж честный работник? (...) она все-таки останется виконтессой Дюшкуранс! (...) То же и с литературой (...)
Да; противный, гадкий, колкий и голодный путь:
Жизнь без надежд —
Тропа без цели,
а все-таки мы с него не должны сворачивать, ибо куда ни повернем, везде скиксуем и потянемся опять пошляться на своей поганой литературной улице, и это наше благо".
#Лесков
"У литературы есть своя «священная мерзость», которою мы весьма походим на жриц публичного разврата. Возьмите Вы и рассуждайте: почему бы уличной женщине не сделаться хорошею женщиной, если ее возьмет замуж честный работник? (...) она все-таки останется виконтессой Дюшкуранс! (...) То же и с литературой (...)
Да; противный, гадкий, колкий и голодный путь:
Жизнь без надежд —
Тропа без цели,
а все-таки мы с него не должны сворачивать, ибо куда ни повернем, везде скиксуем и потянемся опять пошляться на своей поганой литературной улице, и это наше благо".
#Лесков
Горький, из эссе про Лескова: "Русские же люди издревле живут преимущественно чувством веры — у нас даже нигилисты были, прежде всего, люди фанатической веры в догмат свой".
#Лесков
#Лесков
Друзья, временно меняю график анонсов: мы с РОСИЗО запускаем курс "Достоевский и шесть даров бессмертия" (назван по нашей с «Босленом» книге), и 4 лекции запланированы на понедельники.
Итак, мероприятия на ближайшую неделю.
Уже завтра, 22 июля, понедельник, 19 часов:
лекция "Легенда о великом читателе". В ней речь пойдёт о контексте произведений Достоевского, как он создавал свой язык, используя реминисценции из книг предшественников.
Место: летний театр Росизо. Это м. Китай-город, Петроверигский переулок, д. 4, стр. 1.
Подробности и билеты по ссылке: https://rosizo.ru/events/event/3475/
А 24 июля мы заканчиваем цикл про Толстого: последняя лекция, "Толстой и смерть", про смысл жизни и смерти по Льву Николаевичу.
Место: ВДНХ, павильон "Книги", 19 часов.
Билеты можно купить на месте.
#Толстой #Достоевский #беседы_с_Гаянэ
Итак, мероприятия на ближайшую неделю.
Уже завтра, 22 июля, понедельник, 19 часов:
лекция "Легенда о великом читателе". В ней речь пойдёт о контексте произведений Достоевского, как он создавал свой язык, используя реминисценции из книг предшественников.
Место: летний театр Росизо. Это м. Китай-город, Петроверигский переулок, д. 4, стр. 1.
Подробности и билеты по ссылке: https://rosizo.ru/events/event/3475/
А 24 июля мы заканчиваем цикл про Толстого: последняя лекция, "Толстой и смерть", про смысл жизни и смерти по Льву Николаевичу.
Место: ВДНХ, павильон "Книги", 19 часов.
Билеты можно купить на месте.
#Толстой #Достоевский #беседы_с_Гаянэ
rosizo.ru
Цикл лекций на Китай-городе «Достоевский и шесть даров бессмертия»
в летнем кинотеатре РОСИЗО на Петроверигском переулке пройдет цикл просветительских лекций «Достоевский и шесть даров бессмертия».
Продолжаю "шить" "Криминальное чтиво". Изучаю про Лескова и "Леди Макбет Мценского уезда".
Мотив привидения, который Лесков впервые включает в "Леди Макбет Мценского уезда" не просто имеет обоснование в русской литературе 19 в. (начиная от Жуковского и Пушкина, если говорить о предшественниках, и продолжая Тургеневым и Чеховым, если говорить о современниках), но близок лично Лескову.
Он происходил из духовной среды, и отец его был первый в роду, кто отказался от священничества и пошел в следователи (оказался талантливый криминалист). Так в фамильном отношении вопрос о природе зла для Лескова получил и идеалистическое, и эмпирическое обоснование.
Лесков интересовался трудами Аверроэса, полагавшего, что истина двойственна, потому что знание и вера противоположны; и Сведенберга, который верил, что наука может привести к познанию души, и даже А. Кардека, французского спиритуалиста, обосновывавшего реинкарнацию.
В итоге Лесков в своих исканиях пришел к тому, что земное бытие - это лишь школа души, необходимая, чтоб дух совершенствовался. И так он сблизился с буддистами, учением которых, впрочем, тоже очень интересовался.
#Лесков
Мотив привидения, который Лесков впервые включает в "Леди Макбет Мценского уезда" не просто имеет обоснование в русской литературе 19 в. (начиная от Жуковского и Пушкина, если говорить о предшественниках, и продолжая Тургеневым и Чеховым, если говорить о современниках), но близок лично Лескову.
Он происходил из духовной среды, и отец его был первый в роду, кто отказался от священничества и пошел в следователи (оказался талантливый криминалист). Так в фамильном отношении вопрос о природе зла для Лескова получил и идеалистическое, и эмпирическое обоснование.
Лесков интересовался трудами Аверроэса, полагавшего, что истина двойственна, потому что знание и вера противоположны; и Сведенберга, который верил, что наука может привести к познанию души, и даже А. Кардека, французского спиритуалиста, обосновывавшего реинкарнацию.
В итоге Лесков в своих исканиях пришел к тому, что земное бытие - это лишь школа души, необходимая, чтоб дух совершенствовался. И так он сблизился с буддистами, учением которых, впрочем, тоже очень интересовался.
#Лесков
Из черновиков ФМ "Преступления и наказания ":
"Что такое время? Время не существует; время есть цифры, время есть: отношение бытия к небытию".
#Достоевский
"Что такое время? Время не существует; время есть цифры, время есть: отношение бытия к небытию".
#Достоевский
Лесков как человек:
"Н. С. Лесков – сложная натура. Современники подмечали в нем черты притягивающие и отталкивающие.
Придирчивый в общении. Язвительный в репликах. Полярно разный для «своих» и «чужих». С переменчивым настроением даже в течение дня. Абсолютный идеалист, неустанно ищущий справедливость, доброту, истину. Многое от проповедника и моралиста. Соединение противоречивых начал: творческого идеализма и
сурового критицизма: «Лгать не стану и дурное назову дурным кому угодно», «Не мирюсь с со блазнителями смысла». Не держал нос по ветру. Проницателен в близких и дальних прогнозах". (из статьи Пефтиева)
#Лесков
"Н. С. Лесков – сложная натура. Современники подмечали в нем черты притягивающие и отталкивающие.
Придирчивый в общении. Язвительный в репликах. Полярно разный для «своих» и «чужих». С переменчивым настроением даже в течение дня. Абсолютный идеалист, неустанно ищущий справедливость, доброту, истину. Многое от проповедника и моралиста. Соединение противоречивых начал: творческого идеализма и
сурового критицизма: «Лгать не стану и дурное назову дурным кому угодно», «Не мирюсь с со блазнителями смысла». Не держал нос по ветру. Проницателен в близких и дальних прогнозах". (из статьи Пефтиева)
#Лесков
"Леди Макбет Мценского уезда", опубликованная в 1865 г. в "Эпохе" Достоевских, стала художественной иллюстрацией статьи Лескова "Русские женщины и эмансипация", написанной в 1861 г. Вот, например, из нее:
«…напрасны будут все хлопоты и споры об эмансипации женщин, пока женщины не усвоят себе возможности самостоятельного существования приобретением способностей, нужных для производительного труда, а не для бесплодных усилий, только разрушающих, а не обеспечивающих жизнь»
«… нужно…делать дело: усваивать себе полезные знания, заниматься тем, к чему чувствуется способность и влечение, не обращая внимания на тупые насмешки, и таким образом приобретать себе возможность во всякой данной случайности уметь просуществовать собственным честным трудом. Напрасны опасения, что мужчины станут бегать от самостоятельных женщин. За женщин тут голос природы. В просвещенной, трудящейся и мыслящей женщине легче любить и мать, и подругу. В первом приеме женщин к труду и занятиям будет первый верный шаг их к своей эмансипации. Вне способности быть самостоятельной нет никакой эмансипации. Пусть наши женщины никогда не забывают замечательных слов Белинского: «Тому нет спасения, кто в себе самом, в слабости своей натуры, носит своего врага».
#Лесков
«…напрасны будут все хлопоты и споры об эмансипации женщин, пока женщины не усвоят себе возможности самостоятельного существования приобретением способностей, нужных для производительного труда, а не для бесплодных усилий, только разрушающих, а не обеспечивающих жизнь»
«… нужно…делать дело: усваивать себе полезные знания, заниматься тем, к чему чувствуется способность и влечение, не обращая внимания на тупые насмешки, и таким образом приобретать себе возможность во всякой данной случайности уметь просуществовать собственным честным трудом. Напрасны опасения, что мужчины станут бегать от самостоятельных женщин. За женщин тут голос природы. В просвещенной, трудящейся и мыслящей женщине легче любить и мать, и подругу. В первом приеме женщин к труду и занятиям будет первый верный шаг их к своей эмансипации. Вне способности быть самостоятельной нет никакой эмансипации. Пусть наши женщины никогда не забывают замечательных слов Белинского: «Тому нет спасения, кто в себе самом, в слабости своей натуры, носит своего врага».
#Лесков
Литературовед Л. Анненский про "Леди Макбет Мценского уезда":
"Страшная непредсказуемость обнаруживается в душах героев. Какая там «Гроза» Островского – тут не луч света, а фонтан крови бьёт со дна души; тут Анна Каренина предвещена – отмщение бесовской страсти; тут Достоевскому под стать проблематика – недаром же Достоевский и напечатал «Леди Макбет…» в своём журнале. Ни в какую «типологию характеров» не уложишь лесковскую четырёхкратную убийцу ради любви".
#Лесков
"Страшная непредсказуемость обнаруживается в душах героев. Какая там «Гроза» Островского – тут не луч света, а фонтан крови бьёт со дна души; тут Анна Каренина предвещена – отмщение бесовской страсти; тут Достоевскому под стать проблематика – недаром же Достоевский и напечатал «Леди Макбет…» в своём журнале. Ни в какую «типологию характеров» не уложишь лесковскую четырёхкратную убийцу ради любви".
#Лесков
Вот такие новости из Питера. "Мой" Достоевский - в Подписных изданиях, я и радуюсь: и продажам, и что мне об этом пишут)
Готовлюсь для одной передачи - редакция попросила дать комментарии про верования славян касательно Млечного пути. Вот что о нем сообщает Афанасьев (Поэтические воззрения славян на природу):
1. Млечный путь у всех индоевропейских народов (славяне - из них) представлялся священной дорогой. По ней боги сходили на землю, а усопшие - в рай.
2. Уже в санскрите одно из слов, связывавших Млечный путь со скотом, переводится как "коровий путь". Это же слово есть в нижненемецком. А у литовцев он называется "Птичьей дорогой" - опять же, потому что души усопших становятся птицами.
3. Наши вариации названия:
Нижний Новгород - Мышины тропки (успопшие еще и мышами представлялись);
Тула - место для отдыха странников;
Пермь - путь в Иерусалим;
Тамбов - Батыева дорога (так как начинается от гор, где заточены татары). Другим концом - в город, где живут благочестивые старцы.
1. Млечный путь у всех индоевропейских народов (славяне - из них) представлялся священной дорогой. По ней боги сходили на землю, а усопшие - в рай.
2. Уже в санскрите одно из слов, связывавших Млечный путь со скотом, переводится как "коровий путь". Это же слово есть в нижненемецком. А у литовцев он называется "Птичьей дорогой" - опять же, потому что души усопших становятся птицами.
3. Наши вариации названия:
Нижний Новгород - Мышины тропки (успопшие еще и мышами представлялись);
Тула - место для отдыха странников;
Пермь - путь в Иерусалим;
Тамбов - Батыева дорога (так как начинается от гор, где заточены татары). Другим концом - в город, где живут благочестивые старцы.
Еще про Млечный путь у того же Афанасьева.
1. Перун представлялся помимо прочего - пастрыем небесных стад, его козы (облака) дают молоко (дождь) и с ними же связывают появление Млечного пути.
2. Свет и вода обладали общим свойством в глазах древнего человека - текучестью.
санскр. - vari, а у нас - вар, то есть горячая вода (сужение значения); от этого же корня "варити" и "время", которое поначалу значило лето, горячее время года, а потом стало универсальным обозначением (то есть время тоже осознавалось как что-то текучее); а еще "пламя разлилось" или "луна льет свет" - глагол также применим и к жидкости, и к огню.
3. Глагол "топить" от санскритского tap применим и к огню, и к воде : топить печь/молоко/масло; от этого же индоевропейского корня - лат. tepeo, tempus - время.
4. Как эти тезисы связаны с Млечным путем. Дело в том, что небесные светила представлялись и как огненные, и как сосуды, наполненные светящейся жидкостью, вроде лампад или ламп с горящим маслом. Например, загадка про месяц: "шел я мимо, видел диво: висит котел о девяносто ведер"; "над двором-двором стоит чаша с молоком". Бледный свет луны уподоблялся молоку. Ведьмы же доят луну (по болгарскому поверью) - и приготовляют целебное масло. Собственно, с этим сюжетом и связано появление Млечного пути.
5. Есть и другое значение метафоры молока, известное еще древним грекам. Гера отказалась кормить ненавистного младенца, то ли Гермеса, то ли Геракла, и отшвырнула его, а из ее груди брызнули капли и образовали "млечный путь".
1. Перун представлялся помимо прочего - пастрыем небесных стад, его козы (облака) дают молоко (дождь) и с ними же связывают появление Млечного пути.
2. Свет и вода обладали общим свойством в глазах древнего человека - текучестью.
санскр. - vari, а у нас - вар, то есть горячая вода (сужение значения); от этого же корня "варити" и "время", которое поначалу значило лето, горячее время года, а потом стало универсальным обозначением (то есть время тоже осознавалось как что-то текучее); а еще "пламя разлилось" или "луна льет свет" - глагол также применим и к жидкости, и к огню.
3. Глагол "топить" от санскритского tap применим и к огню, и к воде : топить печь/молоко/масло; от этого же индоевропейского корня - лат. tepeo, tempus - время.
4. Как эти тезисы связаны с Млечным путем. Дело в том, что небесные светила представлялись и как огненные, и как сосуды, наполненные светящейся жидкостью, вроде лампад или ламп с горящим маслом. Например, загадка про месяц: "шел я мимо, видел диво: висит котел о девяносто ведер"; "над двором-двором стоит чаша с молоком". Бледный свет луны уподоблялся молоку. Ведьмы же доят луну (по болгарскому поверью) - и приготовляют целебное масло. Собственно, с этим сюжетом и связано появление Млечного пути.
5. Есть и другое значение метафоры молока, известное еще древним грекам. Гера отказалась кормить ненавистного младенца, то ли Гермеса, то ли Геракла, и отшвырнула его, а из ее груди брызнули капли и образовали "млечный путь".