•.📕



يظهر شدة الارتباط بين أحكام #النساء
في #الإسلام، وتوحيد العبادة من خلال
ما جاء في ثنايا اثني عشر حكماً من أحكام
النساء من الأمر بالمحافظة على الصلاة في
حال الخوف والأمن، فبعد أن نصت الآيات على
بعض أحكام النكاح والمعاشرة، والإيلاء، والطلاق،
والعدة، والرجعة، والخلع، والنفقة، والمتعة
والرضاع، والحضانة، والعضل يقول تعالى بعد تلك
الأحكام كلها:
﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ۝ فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾.🍃

#باحثات 📚
#الجمعة🌤

.• 🍊


تاللهِ ما ضجَّ الحديثُ طهارةً
‏إلا " الأمومةَ " ترتقِيهِ المِنبرا !


*نادي فنن يعود في موسمه الرابع*🌱



*عُدنا بحلة جديدة، وكتب مثرية📚🔎*

📝| للاطلاع على تفاصيل النادي والتسجيل:

https://forms.gle/Y3aH8T4fZRmbEXEU7

🔗| حساب نادي فنن على الانستقرام:

https://instagram.com/_fanann?igshid=MjEwN2IyYWYwYw==

•.📕


الحراك النسوي كمنظومةٍ فكريةٍ معرفيةٍ وممارسةٍ تنفيذيةٍ نحو التغييرِ الحقيقي والجذري، "بدأ في الثلث الأخير مِن القرنِ العشرين، عندما بدأتْ الحركات النسويةِ بالتكتل، والتشكلِ الممنهج، الذي يسيرُ وفق جملةٍ من الأفكارِ الواضحة، والرؤى المؤطرة، في سياقات غير مضطربة أو غائمة".
وفي ضوءِ القراءةِ التاريخيةِ للمفهوم النسوي، يمكن القولُ أنه اكتسبَ دلالاتٍ وأُطرٍ مُتغيرة وفقَ ممارساتِ التنفيذِ المختلفة، ووفق الأطرِ والمناهجِ والمنطلقاتِ الفلسفية التي ارتكزَّ عليها الحراك على فترات تَقدمية في تاريخِ النضالِ النسوي.

📝🔎

📖| لقراءة المقال:
🔗|https://bahethat.com/article/r34315/

🎧|للاستماع صوتيًا:
🔗|https://youtu.be/s5G0LDLYw38

⬇️|لتحميل الملف العلمي كاملا:
🔗|https://bahethat.com/article/r38224/ ‎

.•📕



(الجنس، الجنسانية، الجندر)

🔎 يستعرض كتاب (النسوية والجنسانية) الفروق ونقاط الالتقاء بين المفاهيم الثلاثة بناءً على تعريفات أصحابها الغربيين وبالأخص الكتابات النسوية، وعبر صفحات الكتاب أشار مصطلح (الجنس) إلى الذكورة والأنوثة كفروق بيولوجية، بينما أشار مفهوم (الجنسانية) وهو مشتق من الجنس إلى الرغبات والممارسات والميول الجنسية، بينما أشار مفهوم (الجندر) إلى التصنيف الاجتماعي للرجال والنساء من جهة، وأن مرد هوية الفرد ليست لطبيعته البيولوجية وإنما ذاته، أو المجتمع من جهة أخرى.

📝 ويلتقي الجندر والجنسانية في عدم تعبير أي منهما عن سمات بيولوجية ثابتة، وإنما يتشكل كل منهما اجتماعياً وثقافياً، مع ارتباط الجنسانية بالجسد، بينما يستند الجندر إلى العلاقات وينعكس على الأدوار..


👓| لمتابعة قراءة المقال تفضل هنا

🔎📝

•.📕


خروج الشذوذ الجنسي من دائرة العقاب القانوني وإدراجه في الحماية القانونية:


خروج الشذوذ الجنسي بكونه جريمة يعاقب عليها القانون إلى صفته حق يحميه القانون، ومن أمثلة ذلك إصدار بيانات من الأمم المتحدة بإلغاء جميع العقوبات، وتقبل هذا السلوك المنحرف مع الضغط على ممثلي الدول للقبول، وعدم الاعتراض على هذه القرارات .

كما أتي في بيان مشترك بين الوكالات إنهاء العنف، والتمييز ضد المثليين، ومزدوجي الميل الجنسي، والمتحولين جنسياً، وثنائيي الجنس، وكان من ضمنها :


حماية الأفراد من العنف:
ينبغي للدول أن تحمي المثليين، ومزدوجي الميول، والمتحولين جنسياً، وثنائي الجنس من العنف، والتعذيب، وسوء المعاملة، ومنه عبر :


▪️التحقيق في أعمال العنف، والتعذيب، وسوء المعاملة المرتبكة بحق هؤلاء الأشخاص من بالغين، ومراهقين، وأطفال، وبحق من يدافع عن حقوقهم الإنسانية، ومعاقبة مرتكبيها وتوفير علاج لها.

▪️تعزيز الجهود الرامية إلى منع تلك الأعمال ورصدها والإبلاغ عنها.


▪️الإقرار باضطهاد الناس لهم؛ لأنهم يعتقدون بأن المثليين، أو مزدوجي الميل الجنسي، أو المتحولين جنسياً، أو ثنائي الجنس، يشكل أرضية صالحة لطلب اللجوء مع ضرورة عدم إعادة هؤلاء اللاجئين إلى مكان تكون فيه حياتهم أو حريتهم معرضة للخطر.

إلغاء القوانين التميزية :
أن يجب أن تحترم البلدان المعايير الدولية لحقوق الإنسان بوسائل منها مراجعة وإلغاء وفرض حظر على تطبيق القوانين التي:

• تجرم السلوك المثلي بين بالغين بالتراضي.
• تُعاقب المتحولين جنسيًا على أساس تعبيرهم عن جنسهم.
• تستخدم لاعتقال أو معاقبة أو ممارسة تمييز ضد الناس بسبب ميولهم أو هويتهم الجنسية أو تعبيرهم عن جنسهم.


📖🌱 www.tg-me.com/bahethat1

•.📕

‏في ضوء تعاليم الأديان السماوية الثلاثة
‏ما موضع ⁧ #الإجهاض⁩ في هذه الأديان؟

‏⁧ #الكشاف⁩ 🔎
‏⁧ #مجلات_علمية⁩ 🗞️

https://bahethat.com/sr/%D9%83%D8%B4%D8%A7%D9%81-%D8%B9%D8%A7%D9%85-1444/

.•📕




تطبيع الشذوذ الجنسي
 
إرهاصات :

الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لم يقصر الزواج على الجنسين وإنما ذكر الحق في الزواج دون تقييد.  وبرنامج عمل مؤتمر السكان العالمي الثالث ومنهاج بكين وغيرها من الوثائق الصادرة عن هيئات الأمم المتحدة المتناولة للزواج وهيكلة الأسرة
المفهوم:
السلوك المنحرف من ناحية الغريزية الجنسية من خلال الانجذاب النفسي والعاطفي  نحو شخص من نفس نوعه .
 
مفاهيم مرتبطة بمفهوم الشذوذ:
التوجه الجنسي:
نمط من الانجذاب الرومانسي أو الجنسي أو كليهما لأشخاص من الجنس الآخر أو من نفس الجنس أو لكلا الجنسين .


المثلية الجنسية:
الانجذاب بشكل أساسي إلى أشخاص يماثلونه في نوع جنسه، وقد ينجذب بصورة ضئيلة أو معدومة إلى الجنس الآخر، وليس من الضروري أن يعبر الشخص عن ميوله الجنسية من خلال ممارسة الجنس فعلياً.


الهوية الجنسية:
تشير إلى كيف ينظر الشخص لنفسه فيما يخص إلى من هو منجذب جنسيًا أي أنه إدراك واقتناع الفرد الخاص بكونه  مثلياً أو مزدوج الميول الجنسية.
 
الشذوذ الجنسي في وثائق الأمم المتحدة الدولية:

في  عام 1951م. فرض معاهدة الأمم المتحدة لللاجئين على الدول  لتأمين الحماية لأي شخص لديه  خشية من "التعرض للاضطهاد نتيجة أسباب عرقية أو دينية أو ترتبط بهويته الجنسية، بانتمائه إلى مجموعة اجتماعية معينة، أو بسبب رأيه السياسي" وبهذا تكون الأمم المتحدة قد شرعت للشذوذ الجنسي .
 ومن ثم بدأ موضوع الشذوذ يأخذ طابع أكثر تخصصية المؤتمرات والاتفاقيات الدولية التي تعنى بالأمور الجنسية،
 ولعل من أهم  المؤتمرات التي تناولت قضية الشذوذ الجنسي مؤتمر القاهرة الذي عقد في العام 1994م.،  والذي حفلت وثائقه الأساسية بمصطلحات خطيرة، وتم استخدام مصطلح (المتحدين والمتعايشين) (الحقوق الجنسية)
أما مؤتمر بكين الذي عقد عام 1995م فقد أقر وجود ( 6 ) أنماط للأسرة بحسب الوسط الاجتماعي خلافاً للفطرة الإنسانية السليمة، وقد سعت الأمم المتحدة في المؤتمرات اللاحقة إلى إقرار إعلان القاهرة وإدراجه ضمن قوانينها السارية على جميع البلدان ومنها الدول الإسلامية .
فبني البشر وفقا للتقسيمة الجديدة، ووفقا لعدد الألوان التي يحملها علم الشواذ، ينقسمون إلى ستة "أنواع": ذكر male، أنثى female، شاذ gay، شاذة lesbian، متعدد الممارسات bisexual، متحول transgender. حيث يتم تصنيف بني الإنسان بناء على ممارساتهم الجنسية! يتم تمرير حقوق الشواذ من خلال مصطلح ((مساواة الأنواع Gender Equality)).

وإضافة إلى المؤتمرات والاتفاقيات الدولية يظهر أيضا عمل الأمم المتحدة في  المنظمات التابعة لها التي تعمل على  تكريس وتطبيع هذه المفاهيم في  برامجها من جهة، وفي الاعتراف ودعم الشاذين جنسيا في العالم من جهة أخرى .
 
تغيير مفهوم الشذوذ إلى مفهوم المثلية:

في عام 1967 أجرت بريطانيا تعديلاً في قوانينها سمح لممارسة العلاقات الجنسية المثلية وعدم اعتبراها شذوذاً أو فعل إجراميًا ما دامت هذه العلاقة تقوم بين شخصين بالغين ومتفقين على ممارسة الفعل وبذلك تحول مفهم الشذوذ إلى مفهوم المثلية الجنسية .
 
خروج الشذوذ الجنسي من دائرة المرض النفسي:
كانت كافة الدوائر العلمية والطبية في الغرب تعتبر الشذوذ مرض نفسي – اجتماعي، ثم حدث تحول حسم الأمر عام 1973 حين ألغت الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين تصنيف المثلية الجنسية كاضطراب نفسي. وتبعهم في ذلك مجلس ممثلي جمعية علم النفس الأمريكية عام 1975 فترتب على ذلك أن أزالت مؤسسات الصحة النفسية الكبرى حول العالم تصنيف المثلية كاضطراب نفسي بمن فيهم منظمة الصحة العالمية التابعة للأمم المتحدة عام 1990.


📖🌱 www.tg-me.com/bahethat1

المأدبة التربوية الثالثة✏
*هيّا نتعلم*

📌*كي تصلك مواد المأدُبة كرمًا*
التسجيل في الرابط التالي
https://forms.gle/1nh7JN9nkQxkNLMj8


🔗سجلي الآن
وشاركينا في نشر الإعلان 📢

📕•.


نظام الأسرة حوى مقاصد عامة وخاصة، تهدف إلى إقامة مجتمع قوي متماسك، تتجلى فيه صورة الإسلام؛ حتى تهتدي إليه المجتمعات الإنسانية الأخرى.


📕الثابت والمتغير من أحكام الأسرة في ضوء مقاصد
الشريعة الإسلامية، د. يمينة بوسعادي.

🌱📝

‏••|⛅️

‏"وقل ربِّ زدني علمًا" ✒️

‏ادع الله أن يجعلك ممن يقبل العلم فينتفع به، وينفع غير به، أن تكون من العاملين بالعلم، الصابرين على تعبه، المتنعمين بلذَّته.

‏⁧ #صباح_الخير⁩


.

•.📕


▫️التغيرات المفاهيمية التي يفرضها الشذوذ▫️

▪️الجندرة:▪️

تعرفه منظمة الصحة العالمية على أنه: " المصطلح الذي يفيد استعماله وصف الخصائص التي يحملها الرجل والمرأة كصفات مركبة اجتماعية، لا علاقة بها باختلافات العضوية"بمعني أن التكوين البيولوجي سواء للذكر أو للأنثى ليس له علاقة باختيار النشاط الجنسي الذي يمارس، فالمرأة ليست امرأة إلا لأن المجتمع أعطاها ذلك الدور، وكذلك الرجل، ويمكن حسب هذا التعريف أن يكون الرجل امرأة، وأن تكون المرأة زوجاً تتزوج امرأة من نفس جنسها، وبهذا تكون قد غيرت صفاتها الاجتماعية، وهذا الأمر ينطبق كذلك على الرجل.


▪️شكل الأسرة▪️

إنَّ الأسرة يمكن تصنيفها إلى 12 شكلاً ونمطًا، ومنها أُسر الجنس الواحد؛ أي: أُسر الشواذ،وتشمل أيضًا النساء والرجال الذين يعيشون معاً بلا زواج، والنساء اللاتي ينجبن الأطفال سفاحاً، ويحتفظن وينفقن عليهم، ويطلق على هذا التشكيل اسم الأسرة ذات العائل المنفرد، وتسمى الأم بـ (الأم المعيلة) وهذا
في شكل الأسرة يعني فيما يعنيه ضمن النسق الجندري تغيير الأنماط الوظيفية المعهودة للأب والأم في الأسرة.

▪️الأمومة▪️
وصف الأمومة بأنها وظيفة اجتماعية، فهي ليست وظيفة لصيقة بالمرأة ( صفة بيولوجية) بل هي وظيفة اجتماعية ) بمكن أن يقوم بها أي إنسان آخر، ومن هنا ولد مصطلحًا جديدًا وهو الصحة الإنجابية ويهدف إلى معالجة الإشكاليات الناتجة من وظيفة المرأة بوصفها أمَّا على مستوى الحمل، والإنجاب والرضاعة، وهذه الوظيفة اللصيقة بها تقف عائقًا أمام اختيارها لدورها الجندي المساوي للرجل وممارستها للفعل الشاذ المنحرف.

وبهذا نختم: أن الممارسة الجنسية المثلية (الشذوذ الجنسي) تتناقض مع الفطرة السليمة ومع الحق الإنساني وهو حفظ النوع البشري وضمان الأمن الوجودي، بتهديدها لحياة الإنسان بتناقل الأمراض وتفشيها، فهل بعد هذا تعتبر حقا من حقوق الإنسان ؟



📖🌱 www.tg-me.com/bahethat1

‏•.📕



من الثوابت الشرعية التي ترسم حياة المرأة المسلمة المعاصرة:


▪️ اليقين التام بأن المرأة مخلوقة لله تعالى مكلفة مأمورة بعبادته وحده دون سواه كما أراد هو جل وعلا لا كما أرادت هي قال تعالى: {أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ}الأعراف54 وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}الذاريات56


▪️اليقين التام بأن القرآن الكريم والثابت من السنة النبوية والإجماع الصادق والقياس المنضبط بشروطه هي مصادر التشريع في حياة المرأة المسلمة المعاصرة وأنها الدالة على الخير والسعادة في الدنيا والآخرة والتي يجب التسليم والانقياد لها محبة ورغبة وإجلالاً كما قال تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً}النساء65


▪️اليقين التام بأن هذا الدين هو الخاتم الذي لا دين بعده، وأنه الحق الذي لا يسع أحد غيره، وأنه صالح لكل زمان ومكان في الاعتقاد والتشريع وشؤون الحياة النسوية بعامة. وأن ما سواه جاهلية مقيتة كما قال تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}المائدة50.


▪️اليقين التام بأن الصورة التطبيقية لحياة المرأة المثالية هي ما كان عليه أمهات المؤمنين والصحابيات رضي الله عنهن وأرضاهن. وعليه فإن المرأة المسلمة المعاصرة في اعتقادها وعباداتها ومعاملاتها وسلوكياتها بين أمرين:


🎯 الأول: إمكانية أتباع أمهات المؤمنين في ذلك كله أم لا فإن أمكنها ذلك فلا يخلو إما أن يكون المقتدى فيه واجب أم مستحب أم مباح فإن كان واجباً فالإقتداء فيه واجب وإن كان مستحباً فالاقتداء فيه مستحب وإن كان مباحاً مما لم يرد فيه أمر ولا نهي فإنها تفعل ما تراه أقرب إلى سمات الصحابيات رضي الله عنهن جميعاً.


🎯 ثانياً: إن كان مما لا يمكن الاقتداء فيه بالصحابيات مما هو محدث من المخترعات والوسائل الحديثة التي لم تكن في عهد الصحابيات والصالحات من بعدهن فإن المرأة المسلمة المعاصرة تقدم درء المفاسد على جلب المصالح، وتستفتي العلماء الراسخين في العلم المشهود لهم بالعدالة والصيانة والديانة، فإن لم يكن ذلك استفتت قلبها فما حز في الصدر وكرهت أن يطلع عليه الآخرون تدعه. ففي الصحيح قال _صلى الله علية وسلم_: "... من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه".

▪️اليقين التام بأن جميع المناهج الوضعية مهما زينها أصحابها بالشهوات والشبهات هي مزاحمة للشريعة الربانية لا يجتمع في قلب مسلمة حبها وحب الشريعة أبداً، وأن تلك المناهج قاصرة جائرة متناقضة كما قال تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً}النساء82 وعلية فإن ما في تلك المناهج من خير فإن الشريعة قد سبقت إلية فالله أعلم بمصالح عباده من أنفسهم، قال تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}الملك14.


▪️اليقين التام بأن ما شرعه الله من حقوق للمرأة هو قمة العدل والإحسان حيث ساوى بين الرجل والمرأة فيما يمكن فيه التسوية والاشتراك ومايز بينهما فيما يوجب ذلك باعتبار الخلقة والاستعدادات النفسية والجسدية قال تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ}النحل90.


▪️اليقين التام بأن ما لم يكن ديناً على عهد الرسول صلى الله علية وسلم لا يكون ديناً الآن حيث إن المرأة المسلمة عاشت أحقاباً من الدهر إلى زمننا هذا لم تعرف الدعاوى الباطلة الآثمة التي تنازع الله _جل وعلا_ في أمره ونهيه وقدره باسم الحرية وحقوق المرأة.

▪️اليقين التام بأن الخير والشر في صراع دائم إلى قيام الساعة وأن المرأة المسلمة المعاصرة في معركة دائب مستعر أوارها، وعلية فإن أعداء الله تعالى ما برحوا يوجدون الخصومة بين المرأة والرجل والمرأة وكتاب ربها تعالى وهذا خلاف الحقيقة الصادقة. قال الله تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ}البقرة228.

▪️إن ما نال المرأة من ظلم واستبداد قديماً وحديثاً ترفضه الشريعة الإسلامية وتنكره أشد النكير وتوجب تغييره، فكيف تلام وهي التي حمت حمى المرأة قديماً وحديثاً.


▪️إن المرأة المسلمة المعاصرة محاسبة على أعمالها إن خيراً فخير وإن شراً فشر قال الله تعالى: {فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ}الزلزلة8



www.tg-me.com/bahethat1 📖✍🏻

.

•.📕


▪️أحكام الله – سبحانه – ومنها ما يتعلق بقضايا المرأة فيها الخير كله، فالرب – عز وجل – هو الذي يختار لخلقه ما شاء مما يصلحهم، ولذلك قال الله – عز وجل – بعد ما بيَّن جملة من أحكام النساء كالحجاب والقرار في البيوت... وغير ذلك قال: " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا"
وفي هذا إشارة إلى مقام التسليم، وأنه اللائق بالمؤمنين المقرين بربوبيته وألوهيته سبحانه، وهذا حكم مستمر على الأمة إلى يوم القيامة؛ فلا ينبغي لأحد بلغه شيء عن الله – عز وجل – أو عن رسوله أن يختار لنفسه خلافه لإشعار ذلك باتهام الله تعالى ورسوله – عليه الصلاة والسلام –، وهذه الآية عامة في جميع الأمور.

▪️ربط الله – عز وجل – بين أحكام النساء وإفراده بالألوهية في كثير من النصوص الشرعية، فمن المعلوم أن التحاكم إلى شرع الله – عز وجل – هو من توحيد الله في ألوهيته، فلا حلال إلا ما أحله الله، ولا حرام إلا ما حرمه الله، ولا دين إلا ما شرعه – سبحانه -. يقول الله – عز وجل – بعدما بين المحرمات من النساء وقبل بيان المحللات من النساء وأحكام أخرى خاصة بالنساء كالصداق، ونكاح الأمَة، والقوامة،... وغير ذلك من الأحكام،

▪️يقول تعالى: "والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما"
فيربط – جل وعلا – بين أصل التحريم والتحليل، ومصدر التحريم والتحليل، المصدر الذي ليس لغيره أن يحرم أو يحلل، أو يشرع للناس شيئاً في أمور حياتهم، فيقول: "كتاب الله عليكم" بمعنى كتب الله تحريم ما حرم من ذلك، وتحليل ما حلل من ذلك عليكم كتاباً.

▪️المتأمل لخواتيم الآيات التي نصت على أحكام النساء يلحظ بكل وضوح أن غالبيتها تختم بكلمة التوحيد وهي كلمة التقوى، مثال ذلك قول الله – عز وجل – في مسألة المباشرة: "تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون"
وفي مسألة الطلاق يقول تعالى: " واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم".

▪️يظهر شدة الارتباط بين أحكام النساء في الإسلام وتوحيد العبادة من خلال ما جاء في ثنايا اثني عشر حكماً من أحكام النساء من الأمر بالمحافظة على الصلاة في حال الخوف والأمن، فبعد أن نصت الآيات على بعض أحكام النكاح والمعاشرة، والإيلاء، والطلاق، والعدة، والرجعة، والخلع، والنفقة، والمتعة، والرضاع، والحضانة، والعضل يقول تعالى بعد تلك الأحكام كلها: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين، فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون"

▪️يجيء هذا الحكم في ثنايا تلك الأحكام، وقبل أن ينتهي منها السياق إذ بقي حكم المتوفى عنها زوجها والمتعة، وذلك لوجوه ذكرها أهل العلم:
1/أن هذه الأحكام الواردة في هذه الآيات عبادات، وطاعة الله فيها من جنس طاعته في الصلاة.
2/أن الصلاة لما فيها من القراءة والقيام والركوع والسجود والخضوع والخشوع تفيد انكسار القلب من هيبة الله – تعالى – وزوال التمرد عن الطبع، وحصول الانقياد لأوامر الله، والانتهاء عن مناهيه من الأحكام الواردة في تلك الآيات.
3/أن الصلاة تُذكِّر العبد جلالة الربوبية وذلة العبودية، وأمر الثواب والعقاب، فعند ذلك يسهل عليه الانقياد للطاعة المأمور بها في تلك الأحكام.

▪️ومن اللطائف العجيبة أن ترتبط أكثر أحكام النساء جدلاً من قبل أهل الأهواء بالأمر بالعبودية لله مباشرة؛ فبعد أن نصت الآية على قوامة الرجل، والحكم في نشوز الزوجة، قال تعالى بعد هذه الأحكام مباشرة: " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا"

▪️يقول السيوطي عند هذه الآيات: «لما ذكر قيام الرجال على النساء والإنفاق عليهن استطرد إلى الإحسان للوالدين ومن ذكر معهما حثاً على الإحسان وافتتح التوصل إلى ذلك بالأمر بإفراد الله بالعبادة، إذ هي مبدأ الخير الذي تترتب الأعمال الصالحة عليه».

لشدة ارتباط أحكام النساء بتوحيد العبادة فإن هذه الأحكام غالباً ما تُختم آياتها بالإشارة إلى صدور هذه الأحكام عن العليم الحكيم، وهي إشارة ذات مغزى..
فالأمر في هذا المنهج الإلهي كله هو قبل كل شيء أمر العليم بما يصلح الناس في مناكحهم، وغيرها من أمورهم وأمور سائر خلقه، الحكيم فيما يدبر لهم من التدبير، وفيما يأمرهم ويناههم، لا يدخل حكمته خلل ولا زلل... وهذه هي الإلهية التي يفقهها الإنسان، فلا يصلح بعدها أبداً لوضع المنهج الأساسي لحياة الإنسان ، ومن هنا تأتي شقوة الإنسان في الأرض كلما حاد عن منهج العليم الحكيم.

.•📕




صور من مراعاة مشاعر المرأة في السُّنة النبوية:



- قال الإمام البخاري: حدثنا خلَّاد بن يحيى، حدثنا عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن امرأةً مِن الأنصار قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ألا أجعلُ لك شيئًا تقعُدُ عليه؛ فإن لي غلامًا نجَّارًا؟! قال: «إن شِئْتِ»، قال: فعَمِلَتْ له المِنبرَ، فلما كان يومُ الجمعة قعَدَ النبي صلى الله عليه وسلم على المِنبَر الذي صُنِع، فصاحتِ النخلةُ التي كان يخطُبُ عندها، حتى كادت تنشقُّ، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى أخَذها فضمَّها إليه، فجعلَتْ تَئِنُّ أنينَ الصبي الذي يُسكَّتُ، حتى استقرَّتْ، قال: «بكَتْ على ما كانت تسمَعُ مِن الذِّكر». [صحيح البخاري في كتاب البيوع، باب النجَّار (3/ 61ح2095)].


من فقه الحديث:

▫️لقد تلقَّتِ المرأة المسلمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أجمل معاملة، وحَظِيَتْ منه عليه الصلاة والسلام بأروعِ مراعاة، فانعكس جميلُ هذا التعامل الراقي على المرأة مثمِرًا ازدهارًا نفسيًّا وفكريًّا، فكانت تُبدي رأيها بكل شجاعة وثقة، وكان رأيها محَلَّ اهتمام وتنفيذ منه عليه الصلاة والسلام، معلنًا بذلك عظمة المرأة، وأثرها البالغ في المجتمع.

▪️ولم يكن إبداء المرأة لرأيها مقصورًا على شؤونها الخاصة، وإنما بلغ أهمَّ الشؤون في الرقي بالمجتمع وتطويره؛ فها هي تقترح على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصنع له منبرًا يجلس عليه يوم الجمعة، بدلًا من جِذْع النخلة، فبادرها رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقًا لاقتراحها من غير إجبار عليه، بقوله: إن شِئْتِ..



📖 الأحاديث الواردة في مراعاة مشاعر المرأة -جمعا ودراسة- أ. شروق الخميس.



✨✍🏻 www.tg-me.com/bahethat1

.•📕

▪️سورة النور تدور في مجملها حول آداب البيت المسلم، والأسرة المسلمة، والتربية الإيمانية للمحافظة على تماسك المجتمع الإسلامي.

▪️مجمل الموضوعات التي تتناولها ⁧ #سورة_النور⁩:
‏•الزنا وقذف المحصنات وحدودهما.
‏•اللعان وما يترتب عليه.
‏•تبرئة أم المؤمنين عائشة الصديقة مما رميت بالإفك.
‏•التحذير من اتباع خطوات الشيطان.
‏•بيان شروط الاستئذان وآدابه.
‏•غض البصر.
‏•الله نور السموات والأرض.


▪️من المأثور حث النساءَ على تعلم ⁧ #سورة_النور⁩؛ لأن المرأة المسلمة عماد البيت، وراعيته، ومسؤولة عنه، بها تكون حياة البيت المسلم، وبصلاحها يصلح بقية أفراده.

▪️يقول الله -تبارك وتعالى- بعد أن أمر الرجال في سورة النور بغض الأبصار وحفظ الفروج، مخاطباً ⁧ #النساء⁩ وذلك لتأكيد هذا المعنى وتقريره، وإلا فإن الخطاب للرجال يتوجه أيضاً للنساء؛ وهذه الشريعة تخاطب عموم المكلفين.

‏⁧ #قبسات_من_النور⁩ 🔎✨

📖 www.tg-me.com/bahethat1

•.📕


الفارق الاصطلاحي بين الحركة النِّسويَّة وحركة تحرير المرأة والدفاع عن حقوقها السابقة لها؛ أن الحركة النِّسائيَّة والنِّسويَّة عبارة عن مقولة للتفسير التَّاريخي لحركة تحرير المرأة "Women's Liberation Movement"؛ وهذا المصطلح يُترجم
إلى "حركة تحرير المرأة"، أي حركات
التَّحرير القديمة أو بدايَة تبلورها؛ مقولة
ليست وحيدة التَّعريف؛ لأن الحركة النِّسويَّة الغربيَّة أخذت في الزحف والتَّطور، فلقد تأثر تعريفها حسب المراحل التَّاريخيَّة، وحسب تبنيها لكثير من الأفكار الفلسفيَّة والمعرفيَّة، التي تنوعت بدخول شرائح كثيرة من النِّساء المتنوعة فكريًّا ومعرفيًّا وطبقيًّا وعرقيًّا واجتماعيًّا وثقافيًّا؛ بل حتى اللون من حيث التَّركيز على النِّسوة البيضاء أو السمراء أو العاملة؛ فاختلفت توجهات الفكر على مر التَّاريخ النِّسوي.


ومما ذكره المسيري في التَّفريق بين الحركة النِّسويَّة وحركة تحرير المرأة السابقة لها، بقوله: "لقد ظن البعض أن مصطلح "فيمينزم" هذا مجرد تنويع على مصطلح Women's Liberation Movement الذي يُترجم عادةً إلى حركة تحرير المرأة؛ ولذا حلّ المصطلح الجديد تدريجيًّا محل المصطلح القديم، وكأنهما مترادفان أو متقاربان في المعنى، وكأن المصطلح الجديد لا يختلف عن القديم إلا في أنه أكثر شمولًا أو أكثر راديكاليَّة، ولكننا لو دققنا النظر لوجدنا أن المصطلح الجديد مختلف تمام الاختلاف عن مدلولات حركة تحرير المرأة".


📚| الاتجاه النسوي في الفكر المعاصر - سامية العنزي

من إصدارات باحثات 🔎📝

•.📕

كيف تقاس العدالة الاجتماعية؟
وكيف يقاس حب الأخ أكثر من الأخت؟
#مقالات #باحثات #ترجمات 📝🌱

https://bahethat.com/article/r34364/

📕•.

اقتباسة من إحدى حلقات برنامجنا
التلفزيوني المميز #أمومة 📺🌿
📝 #الإجهاض


https://www.youtube.com/watch?v=Md2GuMQr85U&t=36s

https://linktr.ee/bahethat


هنا في باحثاتٍ نلتقيكم
بفكرٍ تطمئن له الصدور 📝🍃