تجاربي مع المنبر - الشيخ الدكتور أحمد الوائلي
https://www.shiaaweb.com/2021/01/blog-post_43.html

 العنوان : تجاربي مع المنبر
المؤلف : الشيخ الدكتور أحمد الوائلي (https://www.shiaaweb.com/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1+%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%84%D9%8A)القسم : مكتبة المنبر والخطابة الحسينية (https://www.shiaaweb.com/search/label/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A8%D8%B1%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9)التحميل : اضغط هنا (http://mediafire.com/?iu4e4r2xi0tob9j)

دفاع عن الحقيقة - الدكتور الشيخ احمد الوائلي
https://www.shiaaweb.com/2021/01/blog-post_18.html

 

العنوان : دفاع عن الحقيقة المؤلف : الشيخ الدكتور أحمد الوائلي (https://www.shiaaweb.com/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1+%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%84%D9%8A)القسم : مكتبة رد الشبهات (https://www.shiaaweb.com/search/label/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9%20%D8%B1%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA?max-results=500)التحميل : اضغط هنا (https://www.mediafire.com/?d0ro4rxq63ndf49)

حكم الغسل الجديد بعد الدخول في غسل ما
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post.html

 ▫️يضم نية غسل جديد بعد الدخول في غسل ما ▫️ــــــــــــــــــــــــالسؤال: لو دخل المكلف في غسل ما، وفي أثنائه أراد أن يضيف إلى ذلك الغسل غسلًا آخر فهل يصح ذلك، مثلًا كان مشتغلًا بغسل الجنابة، وفي أثناء غسل الرأس والرقبة أو بعدهما أراد أن يضم إلى نية ذلك الغسل غسل الجمعة وغسل الزيارة؟ــــــــــــــــــــــــالجواب: السيّد محمد سعيد الحكيم : ج- يجزيء غسل الجنابة عن غسل الجمعة والزيارة ولا يحتاج ان ينويها.(استفتاء).ــــــــــــــــــــــــالسيّد أبو القاسم الخوئي : ج- لا يصح امتثالًا عما لم ينوه أولًا، ولكن يجزي مع عدم قصده عن إعادة الغسل ثانيًا له، والله العالم.(صراط النجاة،ج3 م،98). ــــــــــــــــــــــــالسيّد علي السيستاني :  ج- لا بد من غسل الرأس مرة ثانية.(استفتاء). ــــــــــــــــــــــــالسيّد صادق الشيرازي :  ج- لا يصح بالكيفية المذكورة، نعم يصح على الاقوى باستئناف الغُسل مع النية الجديدة.(استفتاء). ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد إسحاق الفيّاض : ج- لا يصح.(استفتاء).ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد تقي المدرّسي : ج- هذه الإضافة لا تُبطل غسله.(استفتاء).ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  الشيخ عادل الجوهر

حكم رسم الكاريكاتير الساخرة عن اشخاص حقيقيين
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_1.html

 ▫️رسومات كاريكاتير ساخرة▫️ــــــــــــــــــــــــالسؤال:ما حكم رسم الكاريكاتير، لا سيما الذي يحمل رسومات ساخرة عن أشخاص حقيقيين؟ــــــــــــــــــــــــالجواب: السيّد محمد سعيد الحكيم : ج- إذا كان تشهيرًا بالمؤمن لايجوز.(استفتاء 7/ جمادي الآخرة /1442 ﻫ.ق). ــــــــــــــــــــــــالسيّد علي السيستاني :  ج- لا يجوز هتك المؤمن والاستهزاء به. المؤمن.(استفتاء3/  رجب/1442 ﻫ.ق) ــــــــــــــــــــــــالسيّد صادق الشيرازي :  ج- يجوز ذلك إذا لم يشتمل على حرام مثل اهانة المؤمن.(استفتاء9/ جمادي الآخرة /1442 ﻫ.ق)ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد إسحاق الفيّاض : ج-إذا كان يسخر من أشخاص مؤمنين فهو حرام.(استفتاء7/ جمادي الآخرة /1442 ﻫ.ق)ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد تقي المدرّسي : ج- ان كان للشخص المرسوم حرمة يقرها الشرع، وكان رسم الكاريكاتير يعد هتكًا لحرمته، فلا يجوز.(استفتاء 8/ جمادي الآخرة /1442 ﻫ.ق).ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  الشيخ عادل الجوهر

حكم الغسل الجديد بعد الدخول في غسل ما
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post.html

 ▫️يضم نية غسل جديد بعد الدخول في غسل ما ▫️ــــــــــــــــــــــــالسؤال: لو دخل المكلف في غسل ما، وفي أثنائه أراد أن يضيف إلى ذلك الغسل غسلًا آخر فهل يصح ذلك، مثلًا كان مشتغلًا بغسل الجنابة، وفي أثناء غسل الرأس والرقبة أو بعدهما أراد أن يضم إلى نية ذلك الغسل غسل الجمعة وغسل الزيارة؟ــــــــــــــــــــــــالجواب: السيّد محمد سعيد الحكيم : ج- يجزيء غسل الجنابة عن غسل الجمعة والزيارة ولا يحتاج ان ينويها.(استفتاء).ــــــــــــــــــــــــالسيّد أبو القاسم الخوئي : ج- لا يصح امتثالًا عما لم ينوه أولًا، ولكن يجزي مع عدم قصده عن إعادة الغسل ثانيًا له، والله العالم.(صراط النجاة،ج3 م،98). ــــــــــــــــــــــــالسيّد علي السيستاني :  ج- لا بد من غسل الرأس مرة ثانية.(استفتاء). ــــــــــــــــــــــــالسيّد صادق الشيرازي :  ج- لا يصح بالكيفية المذكورة، نعم يصح على الاقوى باستئناف الغُسل مع النية الجديدة.(استفتاء). ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد إسحاق الفيّاض : ج- لا يصح.(استفتاء).ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد تقي المدرّسي : ج- هذه الإضافة لا تُبطل غسله.(استفتاء).ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  الشيخ عادل الجوهر

حكم رسم الكاريكاتير الساخرة عن اشخاص حقيقيين
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_1.html

 ▫️رسومات كاريكاتير ساخرة▫️ــــــــــــــــــــــــالسؤال:ما حكم رسم الكاريكاتير، لا سيما الذي يحمل رسومات ساخرة عن أشخاص حقيقيين؟ــــــــــــــــــــــــالجواب: السيّد محمد سعيد الحكيم : ج- إذا كان تشهيرًا بالمؤمن لايجوز.(استفتاء 7/ جمادي الآخرة /1442 ﻫ.ق). ــــــــــــــــــــــــالسيّد علي السيستاني :  ج- لا يجوز هتك المؤمن والاستهزاء به. المؤمن.(استفتاء3/  رجب/1442 ﻫ.ق) ــــــــــــــــــــــــالسيّد صادق الشيرازي :  ج- يجوز ذلك إذا لم يشتمل على حرام مثل اهانة المؤمن.(استفتاء9/ جمادي الآخرة /1442 ﻫ.ق)ــــــــــــــــــــــــالشيخ محمد إسحاق الفيّاض : ج-إذا كان يسخر من أشخاص مؤمنين فهو حرام.(استفتاء7/ جمادي الآخرة /1442 ﻫ.ق)ــــــــــــــــــــــــالسيّد محمد تقي المدرّسي : ج- ان كان للشخص المرسوم حرمة يقرها الشرع، وكان رسم الكاريكاتير يعد هتكًا لحرمته، فلا يجوز.(استفتاء 8/ جمادي الآخرة /1442 ﻫ.ق).ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  الشيخ عادل الجوهر

ما حكم لعبة الشطرنج؟ ولماذا يحرمها مراجع الشيعة؟
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_2.html

س /اني امارس رياضه الشطرنج مع النوادي التي يقيمها الاتحاد العراقي للشطرنج وهنالك بطولات يجب على كل لاعب يدفع الاشتراك ويكون الاشتراك رمزي مايقارب ٢٠ الف دينار وتتضمن جوائز ماليه تُدف من قبل المنضمين وهنالك بطولات دوليه بدون رسوم اشتراك وبالاضافه جوائز ماليه هل ممارسه هذه الرياضه يجوز او لايجوز حرام ام غير حرام وهي لاتعطلني في اغلب الاحيان عن عملي وانا شخص ملتزم بالصلاة والحمدالله لاكن احب هذه الرياضه الجواب وجزاكم الله خيراً
ج /- قد أفتى سماحة السيد السيستاني دام ظله : بحرمة اللعب بالشطرنج سواء أكان اللعب بها بمال أم من دون مال ، ويحرم كذلك اللعب بها بواسطة جهاز الكومبيوتر إذا كان هناك لاعبان ، والأحوط وجوباً الترك إذا كان الجهاز أحد طرفي اللعب.- لأنه من الميسر وقد قال تعالى : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة / ٩٠- وقد وردت عدة روايات عن أهل البيت عليهم السلام منها : عَنْ الإِمَامِ الصَّادِقِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) حَيْثُ قَالَ: (بَيْعُ الشِّطْرَنْجِ حَرَامٌ، وَأَكْلُ ثَمَنِهِ سُحْتٌ، وَاتِّخَاذُهَا كُفْرٌ، وَاللَّعِبُ بِهِ شِرْكٌ) [وَسَائِلُ الشِّيعَةِ 17: 323].وعن الصادق عليه السّلام : « النرد والشطرنج كليهما ميسر» [الكافي 6 : 435|3 ، وكذا : 437|11 ، الدر المنثور 2 : 319] .
راجع أيضا :حكم اللعب بالشطرنج والدومينا والطاولي في شهر رمضان. (https://www.shiaaweb.com/2018/05/blog-post_20.html?hl=en&m=1)

ما حكم لعبة الشطرنج؟ ولماذا يحرمها مراجع الشيعة؟
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_2.html

س /اني امارس رياضه الشطرنج مع النوادي التي يقيمها الاتحاد العراقي للشطرنج وهنالك بطولات يجب على كل لاعب يدفع الاشتراك ويكون الاشتراك رمزي مايقارب ٢٠ الف دينار وتتضمن جوائز ماليه تُدف من قبل المنضمين وهنالك بطولات دوليه بدون رسوم اشتراك وبالاضافه جوائز ماليه هل ممارسه هذه الرياضه يجوز او لايجوز حرام ام غير حرام وهي لاتعطلني في اغلب الاحيان عن عملي وانا شخص ملتزم بالصلاة والحمدالله لاكن احب هذه الرياضه الجواب وجزاكم الله خيراً
ج /- قد أفتى سماحة السيد السيستاني دام ظله : بحرمة اللعب بالشطرنج سواء أكان اللعب بها بمال أم من دون مال ، ويحرم كذلك اللعب بها بواسطة جهاز الكومبيوتر إذا كان هناك لاعبان ، والأحوط وجوباً الترك إذا كان الجهاز أحد طرفي اللعب.- لأنه من الميسر وقد قال تعالى : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَيْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة / ٩٠- وقد وردت عدة روايات عن أهل البيت عليهم السلام منها : عَنْ الإِمَامِ الصَّادِقِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) حَيْثُ قَالَ: (بَيْعُ الشِّطْرَنْجِ حَرَامٌ، وَأَكْلُ ثَمَنِهِ سُحْتٌ، وَاتِّخَاذُهَا كُفْرٌ، وَاللَّعِبُ بِهِ شِرْكٌ) [وَسَائِلُ الشِّيعَةِ 17: 323].وعن الصادق عليه السّلام : « النرد والشطرنج كليهما ميسر» [الكافي 6 : 435|3 ، وكذا : 437|11 ، الدر المنثور 2 : 319] .
راجع أيضا :حكم اللعب بالشطرنج والدومينا والطاولي في شهر رمضان. (https://www.shiaaweb.com/2018/05/blog-post_20.html?hl=en&m=1)

بطلان الطواف في الحج أو العمرة
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_8.html

 ❄️الحجّ وبطلان الطواف❄️ــــــــــــــــــــــــ🔹قد تسأل :لو طاف طواف الحج أو العمرة، وبعد الإنتهاء من السعي علم أن وضوءه كان باطلا فهل يلزمه إعادة السعي بعد إعادة الطواف وصلاته أم يكتفي بإعادة الطواف وصلاته؟ــــــــــــــــــــــــ🔸الجواب.tr:💢السيد صادق الشيرازي ج ـ يجب عليه قضاء الطواف وصلاته.- ١٠٠٠ مسالة م٥٠٢ - ــــــــــــــــــــــــ💢السيد السيستاني ج ـ نعم عليه الإعادة.- المناسك وملحقاتها ص١٦٠ - ــــــــــــــــــــــــ💢السيد المدرسيج ـ يعيد الطواف وصلاته. - استفتاءات الحج م387 - ــــــــــــــــــــــــ💢السيد الحكيم ج ـ يعيد الطواف وصلاته والسعي والتقصير.- فتاوى الحج والعمرة م٣٦٤ - ــــــــــــــــــــــــ💢الشيخ الوحيد ج ـ لا يكتفي بإعادة الطواف وصلاته بل يلزم إعادة السعي أيضاً. - إستفتاء خاص - ــــــــــــــــــــــــ💢السيد محمد الشيرازي ج ـ يجب عليه قضاء الطواف وصلاته.- جامع مناسك الحج م١٣٩٣ -ــــــــــــــــــــــــ💢السيد الخوئي ج ـ يجب إعادة السعي وما بعده.- المناسك المحشى م٢٤٠ - ــــــــــــــــــــــــ💢الشيخ الفياض ج ـ إذا ظهر بطلان الطواف وصلاته بعد إكمال السعي يطوف ويصلي ولا تجب إعادة السعي وان كانت أحوط .-الاستفتاءات الشرعية م٧٠١-ــــــــــــــــــــــــ💢الشيخ العصفور ج ـ إذا وجب قضاء طواف العمرة فالاقرب وجوب قضاء السعي ايضا.- السداد ص٤٤٦ - 

حكم القسم بالله كذباً
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_61.html

 💠 وردنا السؤال التالي : لدي ولد واحد وهو طبيب اسنان وقد اقسم بالله بأنني اخذت حلقة زوجته وبعتها وظل مصر على حلفانه وانني يشهد الله لم افعل مثل هكذا عمل او غيره وقبل مده ترك البيت واستاجر بيت بغير حي حتى تبعده عنا ولا يستطيع المجئ الا كل فتره واني غير راضيه على تصرفاته ماحكمه وما نوع التوبه لله لانني اخاف عليه من هذا القسم الكاذب ولا صحه له اريد النصيحه له والموعظه والارشاد لان غافل عما يفعل وما حكم قسمه ولكم جزيل الشكر والعرفان💠 الجواب :صلة الوالدين وبرهما من أعظم الواجبات في الشريعة الاسلامية ، وعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه من الكذب والقسم .
🔸 وللأطلاع على كفارة الحلف بالله على الرابط أدناه :https://www.shiaaweb.com/2018/11/blog-post_571.html

مسألة تلقيح المرأة من ماء رجل أجنبي و رأي السيد السيستاني
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_81.html

 يتساءل البعض عن موقف بعض الفقهاء من تلقيح البويضة خارج الرحم بماء الاجنبي، ثم ادخال البويضة الملقحة في الرحم، حيث احتاط بعض الفقهاء، وحكم البعض الاخر بعدم لزوم الاحتياط استناداً إلى جريان البراءة، مع وجود روايات تدل على حرمة اهراق المني في رحم الاجنبية، وهنا أنقل جوابين لآية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله):١- السؤال: هل يجوز تلقيح المرأة بالحويمن المستخرج من ماء رجل أجنبي؟ وما هو الفرق بينه وبين البويضة المخصّبة، حيث ذكرتم جواز نقلها إلى رحم امرأة أجنبيّة؟الجواب: إدخال نطفة الرجل الاجنبي في رحم المرأة حرام، سواء أكان ذلك بإدخال مائه، أو بإدخال الحويمن المستخلص منه، وهو المستفاد من بعض النصوص المعتبرة، وأمّا البويضة المخصّبة خارج الرحم بحويمن الرجل الاجنبي فلا دليل على حرمة إدخاله في رحم المرأة.٢- السؤال: اذا كان العقم بسبب الزوج فهل يجوز حقن المرأة بماء غير الزوج و قد يكون هذا الشخص من المحارم للزوجة؟الجواب: لا يجوز، بل حتى إذا تمّ التخصيب في خارج الرحم ثمّ أرسلت البويضة المخصّبة في رحم الزوجة على الأحوط.وقد شنع البعض على هذا، وجعله سبباً للطعن في المراجع العظام!بقلم / الشيخ حيدر السنديوليس ثَم جواب أفضل من بيان أن هذا المشنع يدعي الغيرة على مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وهو في تشنيعه يلغي منهجهم ويتبع غير سبيلهم، وذلك  بأن يقال:إن حقيقة جواب السيد السيستاني (حفظه الله) ومن وافقه بيان لحكم ظاهري للتلقيح خارج الرحم، وادخال شيء جديد متخلق من التلقيح وهو البويضة الملقحة، وهو غير المني ولا تشمله روايات حرمة اهراق الماء في رحم الاجنبية.وهذا الحكم الظاهري نتيجة حتمية بعد عدم بيان النبي (صلى الله عليه واله) والأئمة (عليهم السلام) مع سعة علمهم لحرمة وضع البويضة الملقحة في الرحم، بل قالوا: (رفع عن أمتي مالا يعلمون)، و (كل شيء لك حلال حتى يرد فيه نهي)، فما ذكرته الفتوى مأخوذ من قول المعصومين (عليهم السلام)، والله تعالى له الحكم المطلق، والمعصومون ناطقون عنه فلا ينبغي أن نكون ملكيّين أكثر من الملك، وندعي فطرة أنقى من فطرتهم جهلاً، فالراد عليهم راد على الله.لا قيمة لما نراه بلا علم وبينةوقد يقول قائل: لا نرى فرقاً بين تلقيح البويضة خارج الرحم وادخالها في الرحم وبين اهراق ماء الاجنبي مباشرة، فالعلة في التحريم واحدة.والجواب: لا قيمة لما يراه العباد ويدعونه بلا علم وبينة، فنحن متدينون بما يحكم به رب العباد، وقد حدد لنا تعالى منهج الاستدلال، وما بينه هو المفرّق في مقام الافتاء، ولو كان للعباد أن يفرقوا وفقاً لأهوائهم لجعلت عدة المطلقة كعدة المتمتع بها، أو كعدة الوفاة، فأي فرق من جهة حصول النكاح و الفِراق؟!ولجعل الطواف مع جعل الكعبة عن اليمين كالطواف مع جعلها على الشمال، فأي فرق فكلاهما طواف؟!وكيف لنا أن نحيط بملاكات أحكام الله فنقيس وضع البويضة على اهراق المني، فنتبع منهج أبي حنيفة، و نقول كما قال أبان في دية اصابع المرأة: (إن هذا كان يبلغنا ونحن في العراق فنقول إن الذي جاء به شيطان)، فنهاه الامام (عليه السلام) وبين له أن السنة اذا قيست محق الدين، وليس ما يقوم به البعض من التشنيع استناداً إلى أوهام مع عدم مراعاة ما تقتضيه الأدلة المُلزم بها الفقيه في مقام الافتاء إلا من اتباع المزاج بلا آية بينة و دليل شرعي تام.نعم، للفقيه أن يبحث الادلة بحثاً علمياً وينقد الاستدلال بنقد علمي، ويختار رأياً، وأين هذا من تشنيع من لم يعرف الاجتهاد ولا طرقه الاستدلالية؟

ما هي النظريات الصحيحة حول عالم الذر ؟
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_60.html

 س/ ما هي النظريات الصحيحة حول عالم الذر ؟

ج/ عالمُ الذّرِّ هوَ مَا تشيرُ إليهِ الآيةُ القُرآنيّةُ: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} الأعراف : 172.جاءَ فِي تفسيرِ "الأمثلِ" لآيةِ اللهِ ناصر مكارم شيرازي: ("وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ * وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ".التَّفسيرُ: العهدُ الأوّلُ وعالمُ الذّرَ: الآياتُ المذكورةُ أعلاهُ، تشيرُ إلى "التّوحيدِ الفطريّ" ووجودِ الإيمانِ فِي أعماقِ روحِ الإنسانِ. وبالرّغمِ مِن كثرةِ الأقوالِ والكلامِ بينَ المُفسّرينَ فِي شأنِ عالمِ الذّرِّ، إلّا أنّنَا نُحاولُ أن نُبيّنَ التّفسيرَ الإجماليَّ لهذهِ الآياتِ الكريمةِ، ثمَّ نختارُ الأهمَّ مِن أبحاثِ المُفسِّرينَ، ونبيّنُ وجهةَ نظرنَا بصورةٍ اِستدلاليَّةٍ موجزةٍ! يقولُ اللهُ سبحانهُ مُخاطباً نبيَّهُ في هذهِ الآيةِ: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا. "الذُّريَّةُ" كمَا يقولُ أهلُ اللّغةِ وعلماؤهَا، معناهَا في الأصلِ الأبناءُ الصِّغارُ اليَافعونَ، إلّا أنَّهَا تُطلَقُ فِي الغالبِ على عُمومِ الأبناءِ، وقد تُستعملُ هذهِ الكلمةُ فِي معنى المفرَدِ، كمَا قد تستعملُ فِي معنى الجَمعِ، إلّا أنَّهَا فِي الأصلِ تحملُ معنى الجَمعِ! والَجذرُ اللّغويُّ لهذهِ الكلمةِ مُختلَفٌ فيهِ، إذ إحتملوا لهُ أوجهاً متعدِّدةً. فقالَ بعضُهم: إنَّ جذرَ هذهِ الكلمةِ مأخوذٌ مِن "ذرأَ" على زِنَةِ "زرعَ" ومعناهُ الخَلقُ، فعلى هذا الوجهِ يكونُ معنى الذّريّةِ مُساوياً "للمَخلوقِ".وقالَ بعضُهم: بلِ الجَذرُ مأخوذٌ مِن "ذَر" على وزنِ "شَر" ويعني الموجوداتِ الصغيرةَ جداً كذرّاتِ الغُبارِ مثلاً والنّملِ الصّغيرِ، ومِن هُنا فإنَّ أبناءَ الإنسانِ تبدأُ حياتُهم من نطفةٍ صغيرةٍ جدّاً.والاِحتمالُ الثّالثُ أنَّهُ مأخوذٌ مِن مادّةِ "ذرو" ومعناهُ النّثرُ والتّفريقُ والتّنقيةُ [ومنهُ ذرو الحِنطةِ] وإنَّمَا سُمِّيَ أبناءُ الإنسانِ بالذّريّةِ لأنّهم يتفرّقونَ فِي أنحاءِ الأرضِ بعدَ التّكاثرِ! ثمّ يشيرُ اللهُ سبحانهُ إلى الهدفِ النّهائيِّ مِن هذا السّؤالِ والجوابِ، وأخذِ العهدِ مِن ذُريّةِ آدمَ فِي مسألةِ التّوحيدِ، فيقولُ: أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ.الآيةُ التّاليةُ تُشيرُ إلى هدفٍ آخرَ مِن أخذِ هذا العهدِ، وهوَ أنّهُ إنّمَا أخذَ ربُّكَ هذا العَهدَ مِن ذريّةِ بني آدمَ لئلّا تَعتذروا أو تَقولوا إنّمَا أشركَ آباؤنا مِن قبلُ وكنّا ذريّةً مِن بعدِهم أفتهلِكُنَا بمَا فعلَ المُبطلونَ.أجل . . . وكذلكَ نُفصِّلُ الآياتِ ولعلّهم يرجِعونَ.إيضاحٌ لمَا وردَ عن عالَمِ الذّرِّ:رأينا أنَّ الآياتِ محلُّ البحثِ تتحدّثُ عَن أخذِ العهدِ مِن ذريَّةِ آدمَ، لكن كيفَ أُخِذَ هذا العَهدُ؟لم يرِدْ فِي النّصِّ إيضاحٌ فِي جُزئيّاتِ هذا الموضوعِ، إلّا أنَّ للمُفسِّرينَ آراءً مُتعدِّدةً تعويلاً منهم على "الرّواياتِ الإسلاميّةِ الواردةِ عنِ النّبيِّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ) وأهلِ بيتهِ (عليهمُ السّلامُ)" ومِن أهمِّ هذهِ الآراءِ رأيانِ:1 - حينَ خُلِقَ آدمُ ظهرَ أبناؤهُ على صورةِ الذّرِّ إلى آخرِ نسلٍ لهُ منَ البشرِ "وطِبقاً لبعضِ الرّواياتِ ظهرَ هذا الذّرُّ أو الذّرّاتُ مِن طينةِ آدمَ نفسهِ"، وكانَ لهذا الذّرِّ عقلٌ وشعورٌ كافٍ للاستماعِ والخِطابِ والجَوابِ، فخاطبَ اللهُ سُبحانهُ الذّرَّقائِلاً ألستُ بربِكم؟ فأجابَ الذّرُّ جميعاً: بلى شَهدنا.ثُمَّ عادَ هذا الذّرُّ "أو هذهِ الذّرّاتُ" جميعاً إلى صُلبِ آدمَ "أو إلى طينتهِ" ومِن هُنَا فقد سُمِّيَ هذا العالمُ بعالمِ الذّرِّ، وهذا العهدُ بعهدِ "ألستُ"؟فبناءً على ذلكَ، فإنَّ هذا العهدَ المُشارَ إليهِ آنفاً هوَ عهدٌ تشريعيٌّ، ويقومُ على أساسِ "الوعيّ الذاتيِّ" بينَ اللهِ والنَّاسِ.2 - إنَّ المُرادَ مِن هذا العالمِ وهذا العهدِ هوَ عالمُ الاِستعدادِ "والكفاءاتِ"، و "عهدِ الفِطرةِ"

والتّكوينِ والخَلقِ. فعندَ خروجِ أبناءِ آدمَ مِن أصلابِ آبائِهم إلى أرحامِ الأمَّهاتِ، وهم نطفٌ لا تَعدو الذّرّاتِ الصِّغارَ، وهبَهُم اللهُ الاِستعدادَ لتقبُّلِ الحقيقةِ التّوحيديّةِ، وأودعَ ذلكَ السِّرَّ الإلهيَّ فِي ذاتِهم وفطرتِهم بصورةِ إحساسٍ داخليٍّ، كمَا أودعهُ فِي عقولِهم وأفكارِهم بشكلِ حقيقةٍ واعيةٍ بنفسهَا.فبناءً على هذا، فإنَّ جميعَ أبناءِ البشرِ يحملونَ روحَ التَّوحيدِ، ومَا أخذهُ اللهُ مِن عهدٍ منهم أو سؤالهِ إيَّاهم: ألستُ بربكم؟ كانَ بلسانِ التّكوينِ والخلقِ، وما أجابوهُ كانَ باللّسانِ ذاتهِ! ومِثلُ هذهِ التّعابيرِ غيرُ قليلةٍ فِي أحاديثنا اليوميّةِ، إذ نقولُ مثلاً: لونُ الوجهِ يُخبِرُ عن سرِّهِ الباطنيِّ "سيماهُم فِي وجوهِهم"، أو نقولُ: إنَّ عيني فلانٍ المُجهدَتَينِ تُنبِّئانِ أنَّهُ لم ينمْ اللّيلةَ الماضيةَ.وقد رويَ عَن بعضِ أدباءِ العربِ وخُطبائهم أنَّهُ قالَ فِي بعضِ كلامهِ: سَلِ الأرضَ مَن شقَّ أنهاركِ وغرسَ أشجاركِ وأينعَ ثِماركِ؟ فإن لم تُجبكَ حِواراً أجابتكَ اِعتباراً! كمَا وردَ فِي القُرآنِ الكريمِ التّعبيرُ على لسانِ الحالِ، كالآيةِ (11) مِن سورةِفُصِّلت، إذْ جاءَ فيهَا: (فَقَالَ لَهَا وَلِلأرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ).هذا باختصارٍ هوَ خُلاصةُ الرّأيَينِ أو النَّظرتينِ المعروفتينِ فِي تفسيرِ الآياتِ آنفةِ الذِّكرِ، إلَّا أنَّ التَّفسيرَ الأوَّلَ فيهِ بعضُ الإشكالاتِ، ونعرضُهَا فِي مَا يلي:1 - وردَ التّعبيرُ فِي نصِّ الآياتِ المُتقدِّمةِ عَن خروجِ الذّريّةِ مِن بني آدمَ مِن ظهورِهم، إذ قالَ تعالى: مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ. معَ أنَّ التّفسيرَ الأوّلَ يتكلّمُ عَن آدمَ نفسهِ أو عَن طينةِ آدمَ.2 - إذا كانَ هذا العهدُ قد أُخِذَ عَن وعيٍ ذاتيٍّ وعَن عقلٍ وشعورٍ، فكيفَ نسيَهُ الجَميعُ؟ ولا يتذكّرُ أحدٌ معَ أنَّ الفاصلةَ الزّمانيّةَ بينَ زمانِنَا ليسَت بأبعدَ مدىً منَ الفاصلةِ بينَ هذا العالمِ والعالمِ الآخرِ "أو القيامةِ"؟ ونحنُ نقرأُ في آياتٍ عديدةٍ مِنَ القُرآنِ الكريمِ أنَّ النّاسَ سواءٌ كانوا مِن أهلِ الجَنَّةِ أو مِن أهلِ النَّارِ لا يَنسَونَ أعمالَهُم الدّنيويّةَ فِي يومِ القيامةِ، ويتذكّرونَ ما اكتسبوهُ بصورةٍ جيّدةٍ، فلا يُمكنُ أن يُوجَّهَ هذا النّسيانُ العموميُّ فِي شأنِ عالمِ الذّرِّ أبداً "ولا مجالَ لتأويلهِ!".3 - أيُّ هدفٍ كانَ مِن وراءِ مِثلِ هذا العهدِ؟ فإذا كانَ الهدفُ أن يسيرَ المُعاهدونَ، فِي طريقِ الحقِّ عندَ تذكّرهم مثلَ هذا العهدِ، وألّا يَسلكوا إلّا طريقَ معرفةِ اللهِ، فيَنبغي القولُ بأنَّ مثلَ هذا الهدفِ لا يتحقّقُ أبداً وبأيِّ وجهٍ كانَ، لأنَّ الجَميعَ نسوهُ! ومِنْ دونِ هذا الهدفِ يُعدَّ هذا العهدُ لَغواً ولا فائدةَ فيهِ.4 - إنَّ الاِعتقادَ بمثلِ هذا العالمِ يَستلزمُ -فِي الواقعِ- القَبولَ بنوعٍ منَ التّناسخُ، لأنَّهُ يَنبغي - طِبقاً لهذا التّفسيرِ- أن تكونَ روحُ الإنسانِ قَد خُلقَتْ في هذا العالمِ قبلَ ولادتهِ الفعليّةِ، وبعدَ فترةٍ طويلةٍ أو قصيرةٍ جاءَ إلى هذا العالمِ ثانيةً، وعلى هذا فسوفَ تحومُ حولهُ كثيرٌ مِنَ الإشكالاتِ فِي شأنِ التّناسخِ! غيرَ أنَّنَا إذا أخذنا بالتّفسيرِ الثّانِي، فلا يَردُ عليهِ أيُّ إشكالٍ مِمَّا سبقَ، لأنَّ السُّؤالَ والجوابَ، أو العهدَ المذكورَ -عهدٌ فِطريٌّ، وما يزالُ كُلٌّ مِنَّا يحسُّ بآثارهِ فِي أعماقِ رُوحهِ، وكمَا يُعبِّرُ عنهُ علماءُ النَّفسِ ب‍ "الشُّعورِ الدِّينيِّ" الّذي هوَ مِنَ الإحساساتِ الأصيلةِ فِي العقلِ الباطنيِّ للإنسانِ. وهذا الإحساسُ يقودُ الإنسانَ على اِمتدادِ التأريخِ البشريِّ إلى "طريقِ" معرفةِ اللهِ. ومعَ وجودِ هذا الإحساسِ أو الفِطرةِ لا يُمكنُ التّذرُّعُ بأنَّ آباءنا كانوا عبدةً للأصنامِ ونحنُ على آثارِهم مُقتدونَ! فِطرةَ اللهِ التي فطرَ النَّاسَ عليهَا.والإشكالُ الوحيدُ الذي يرِدُ على التّفسيرِ الثّاني هوَ أنَّ هذا السّؤالَ والجوابَ يتّخذُ شكلاً "كِنائيَّاً" ويتّسمُ بلغةِ الحِوارِ. إلّا أنَّهُ معَ الاِلتفاتِ إلى ما بينَّاهُ آنَفَاً بأنَّ مِثلَ هذهِ التّعابيرِ كثيرةٌ فِي لغةِ العربِ وجميعِ اللّغاتِ، فلا يبقى أيُّ إشكالٍ فِي هذا المَجالِ.ويبدو أنَّ هذا التَّفسيرَ أقربُ مِن سواهُ!). انتهى [الأمثلُ فِي تفسيرِ كِتابِ اللهِ المُنزَّلِ 5: 285]. ودمتُم سالِمينَ.المصدر : مركز الرصد العقائدي

💠 السؤال :
شخص أغمي عليه فنقل حال إغمائه إلى مستشفى تبعد عن وطنه مسافة شرعية ، فكيف يصلي وهو في المستشفى : قصرًا أم تمامًا ؟

🔸 لمشاهدة الجواب على الرابط أدناه :
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_49.html

💠 السؤال :
كيف نثبت بأن الله سبحانه يعلم بالجزيئات ؟

🔸 لمشاهدة الجواب على الرابط أدناه :
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_23.html

💠 السؤال :
هل توجد نصوص تصرح بإسماء الائمة عليهم السّلام ؟

🔸 لمشاهدة الجواب على الرابط أدناه :
https://www.shiaaweb.com/2021/03/blog-post_21.html