*♦ بسند صحيح عن السفير الثالث في زمن الغيبة الصغرى الحسين بن روح: النبي والأئمة عليهم السلام ما ماتوا إلا بالسيف أو السم ♦*

📜 روى الشيخ الطوسي في (الغَيْبة) بسند صحيح :
أخبرنا جماعةٌ، عن أبي عبد الله محمد بن أحمد الصَّفوانيّ، قال: *حدَّثني الشيخ الحسين بن روح رضي الله عنه أنَّ يحيى بن خالد سَمَّ موسى بن جعفر عليهما السلام في إحدى وعشرين رُطَبةٍ وبها مات، وأنَّ النبيَّ والأئمةَ عليهم السلام ما ماتوا إلَّا بالسَّيْفِ أو السُّمِّ، وقد ذكر عن الرضا عليه السلام أنَّهُ سُمَّ، وكذلك وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ.*

📚 الغَيْبة للطوسي ص٣٨٧-٣٨٨، رقم الحديث ٣٥٢.

بسم الله..
⚠️يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ!⚠️

الفقيه ابن قولويه في كامل الزيارات بسند معتبر عند جمع:
وَ عَنْهُ[=الحسن بن عبدالله] عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِي اَلْمِغراء، عَنْ ذَرِيحٍ اَلْمُحَارِبِيِّ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللهِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- مَا أَلْقَى مِنْ قَوْمِي وَ مِنْ بَنِيَّ إِذَا أَنَا أَخْبَرْتُهُمْ بِمَا فِي إِتْيَانِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- مِنَ اَلْخَيْرِ إِنَّهُمْ يُكَذِّبُونِّي وَ يَقُولُونَ: إِنَّكَ تَكْذِبُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ!

قَالَ [عليه السلام]: "يَا ذَرِيحُ، دَعِ اَلنَّاسَ يَذْهَبُونَ حَيْثُ شَاءُوا،
🟢وَاَللهِ إِنَّ اَللهَ لَيُبَاهِي بِزَائِرِ اَلْحُسَيْنِ بن علي، وَاَلْوَافِدُ يَفِدُهُ اَلْمَلاَئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ وَحَمَلَةُ عَرْشِهِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَقُولُ لَهُمْ:
أَ مَا تَرَوْنَ زُوَّارَ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ؟
🟢أَتَوْهُ شَوْقاً إِلَيْهِ! وَإِلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اَللهِ !
🟢أَمَا وَعِزَّتِي وَجَلاَلِي وَعَظَمَتِي لَأُوجِبَنَّ لَهُمْ كَرَامَتِي، وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّتِيَ اَلَّتِي أَعْدَدْتُهَا لِأَوْلِيَائِي وَلِأَنْبِيَائِي وَرُسُلِي، يَا مَلاَئِكَتِي هَؤُلاَءِ زُوَّارُ قبر اَلْحُسَيْنِ حَبِيبِ مُحَمَّدٍ رَسُولِي، وَمُحَمَّدٌ حَبِيبِي،
وَمَنْ أَحَبَّنِي = أَحَبَّ حَبِيبِي،
وَمَنْ أَحَبَّ حَبِيبِي = أَحَبَّ مَنْ يُحِبُّهُ،
🔴وَمَنْ أَبْغَضَ حَبِيبِي = أَبْغَضَنِي،
وَمَنْ أَبْغَضَنِي = كَانَ حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أُعَذِّبَهُ بِأَشَدِّ عَذَابِي وَأُحْرِقَهُ بِحَرِّ نَارِي وَأَجْعَلَ جَهَنَّمَ مَسْكَنَهُ وَمَأْوَاهُ وَأُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ اَلْعٰالَمِينَ".

📚كامل الزيارات [ط.جعفري راد]: 267، ب56 ، ح5 (=376).

[مَن بَعُدَت شقّته وتعذّر عليه قصد المَشاهد]

🏴 آجرك الله يا بقية الله 🏴
⚫أعظم الله أجوركم⚫

#صفر #الكافي
#شهادة_النبي
#حزن_فاطمة

إنا لله وإنا إليه راجعون
أعظم الله أجوركم

#الغيبة #النعماني #الإمام_الرضا

أعظم الله أجوركم وأجورنا

آجرك الله يا #بقية_الله

#شهادة_الإمام_العسكري #أبومحمد_الحسن_بن_الهادي #مأساة #8_ربيع #عام260

#الكافي #رواية #صادقية #العلم #التكبر #صفة_العلماء

صحيحة إسحاق بن غالب عن أبي عبدالله الصادق -عليه السلام- في حال النبي -صلّى الله عليه وآله- وصفاته 1️⃣

صحيحة إسحاق بن غالب عن أبي عبدالله الصادق -عليه السلام- في حال النبي -صلّى الله عليه وآله- وصفاته 2️⃣

صحيحة إسحاق بن غالب عن أبي عبدالله الصادق -عليه السلام- في حال النبي -صلّى الله عليه وآله- وصفاته 3️⃣

صحيحة إسحاق بن غالب عن أبي عبدالله الصادق -عليه السلام- في حال النبي -صلّى الله عليه وآله- وصفاته 4️⃣

اللهم صل على محمد وآل محمد

صحيحة إسحاق بن غالب عن أبي عبدالله الصادق -عليه السلام- في حال النبي -صلّى الله عليه وآله- وصفاته 5️⃣

الشيخ الكليني بسند صحيح: علي بن ابراهيم
".. عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ وَسَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اَللهِ -عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ- فِي مَرْضَةٍ مَرِضَهَا لَمْ يَبْقَ مِنْهُ إِلاَّ رَأْسُهُ فَقَال:
«🟢يَا فُضَيْلُ إِنَّنِي كَثِيراً مَا أَقُولُ: مَا عَلَى رَجُلٍ عَرَّفَهُ اَللهُ هَذَا اَلْأَمْرَ لَوْ كَانَ فِي رَأْسِ جَبَلٍ حَتَّى يَأْتِيَهُ اَلْمَوْتُ.
🟢يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ، إِنَّ اَلنَّاسَ أَخَذُوا يَمِيناً وَشِمَالاً وَإِنَّا وَشِيعَتَنَا هُدِينَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ؛
🟢يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ، إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ لَوْ أَصْبَحَ لَهُ مَا بَيْنَ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ، كَانَ ذَلِكَ خَيْراً لَهُ وَ لَوْ أَصْبَحَ مُقَطَّعاً أَعْضَاؤُهُ كَانَ ذَلِكَ خَيْراً لَهُ.
🟢يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ، إِنَّ اَللهَ لاَ يَفْعَلُ بِالْمُؤْمِنِ إِلاَّ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ؛
🟢يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ، لَوْ عَدَلَتِ اَلدُّنْيَا عِنْدَ اَللهِ -عَزَّ وَ جَلَّ- جَنَاحَ بَعُوضَةٍ = مَا سَقَى عَدُوَّهُ مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ؛
🟢يَا فُضَيْلَ بْنَ يَسَارٍ، إِنَّهُ مَنْ كَانَ هَمُّهُ هَمّاً وَاحِداً، كَفَاهُ اَللهُ هَمَّهُ؛ وَمَنْ كَانَ هَمُّهُ فِي كُلِّ وَادٍ، لَمْ يُبَالِ اَللهُ بِأَيِّ وَادٍ هَلَكَ»."

الكافي 2: 246، ب101، ح5(=2330).

✍🏼قال العلامة المجلسي -طاب ثراه- :
•في مرضة بالفتح أو بالتحريك و كلاهما مصدر مرضها أي مرض بها،..
و المعنى أنه نحف جميع أعضائه و هزلت حتى كأنه لم يبق منها شيء إلا رأسه، فإنه لقلة لحمه لا يعتريه الهزال كثيرا، أو المراد أنه لم تبق قوة الحركة في شيء من أعضائه إلا في رأسه، و الأول أظهر.
•كثيرا ما أقول ما زائدة للإبهام و ما في قوله: ما على رجل نافية أو استفهامية للإنكار، و حاصلهما واحد، أي لا ضرر أو لا وحشة عليه
•أخذوا يمينا و شمالا أي عدلوا عن الصراط‍ المستقيم إلى أحد جانبيه، من الإفراط‍ كالخوارج أو التفريط‍ كالمخالفين له
•ما بين المشرق أي و الحال أن له ما بينهما أو أصبح بمعنى صار مقطعا على بناء المفعول للتكثير أعضاؤه بدل اشتمال من الضمير المستتر في مقطعا، و منهم من قرأ أعضاء بالنصب على التميز،
•و قوله عليه السلام: إن الله لا يفعل بالمؤمن ، تعليل لهاتين الجملتين، فإنه تعالى لو أعطى جميع الدنيا المؤمن لم يكن ذلك على سبيل الاستدراج، بل لأنه علم أنه يشكره و يصرفه في مصارف الخير، و لا يصير ذلك سببا لنقص قدره عند الله، كما فعل بسليمان عليه السلام بخلاف ما إذا فعل ذلك بغير المؤمن، فإنه لإتمام الحجة عليه و استدراجه، فيصير سببا لشدة عذابه، و كذا إذا قدر للمؤمن تقطيع أعضائه فإنما هو لمزيد قربه عنده تعالى، و رفعة درجاته في الآخرة، فينبغي أن يشكره سبحانه في الحالتين، و يرضى بقضائه فيهما، و لما كان الغالب في الدنيا فقر المؤمنين و ابتلائهم بأنواع البلاء، و غنى الكفار و الأشرار و الجهال رغب الأولين بالصبر و حذر الآخرين عن الاغترار بالدنيا و الفخر بقوله عليه السلام: لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة عند الناس ما سقى عدوه منها شربة ماء فما أعطاه أعداءه ليس لكرامتهم عنده بل لهوانهم عليه، و لذا لم يعطهم من الآخرة التي لها عنده قدر و منزله شيئا، و قد قال تعالى: وَ لَوْ لاٰ أَنْ يَكُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعٰارِجَ عَلَيْهٰا يَظْهَرُونَ.
•إنه من كان همه هما واحدا الهم القصد و العزم و الحزن، و الحاصل أنه من كان مقصوده أمرا واحدا و هو طلب دين الحق و رضا الله تعالى و قربه و طاعته و لم يخلطه بالأغراض النفسانية و الأهواء الباطلة فإن الحق واحد و للباطل شعب كثيرة كفاه الله همه أي أعانه على تحصيل ذلك المقصود، و نصره على النفس و الشيطان و جنود الجهل و من كان همه في كل واد من أودية الضلالة و الجهالة لم يبال الله بأي واد هلك أي صرف الله لطفه و توفيقه عنه، و تركه مع نفسه و أهوائها حتى يهلك باختيار واحد من الأديان الباطلة، أو كل واد من أودية الدنيا و كل شعبة من شعب أهواء النفس الأمارة بالسوء، من حب المال و الجاه و الشرف و العلو و لذة المطاعم و المشارب و الملابس و المناكح و غير ذلك من الأمور الباطلة الفانية. و الحاصل أن من اتبع الشهوات النفسانية و الآراء الباطلة و لم يصرف نفسه عن مقتضاها إلى دين الحق و طاعة الله و ما يوجب قربه لم يمدده الله بنصره و توفيقه، و لم يكن له عند الله قدر و منزلة،
•و لم يبال بأي طريق سلك و لا في أي واد هلك، و قيل: بأي واد من أودية جهنم، و قيل: يمكن أن يراد بالهم الواحد القصد إلى الله و التوكل عليه في جميع الأمور، فإنه تعالى يكفيه هم الدنيا و الآخرة، بخلاف من اعتمد على رأيه و قطع علاقة التوكل عن نفسه، و يحتمل أن يكون المراد بالهم الحزن و الغم أي من كان حزنه للآخرة كفاه الله ذلك و أوصله إلى سرور الأبد، و من كان حزنه للدنيا و كله الله تعالى إلى نفسه حتى يهلك في واد من أودية أهوائهم.

📖مرآة العقول 9: 296.

بسم الله...

بعض الفرق استنادًا على أحاديث من «بحار الأنوار» و «عيون اخبار الرضا علیه السلام» وأيضًا الزيارة الجامعة الكبيرة = تدّعي أن الأئمة كانوا «اوّل ما خلق الله» وهم «المشيئة الإلهية» ، أي أن الله خلقهم أولًا ثم خلق الخلق بهم ، وعلى هذا الأساس يعتقدون أنّ الأئمة هم العلة الفاعلية،
ومن جملة الأحاديث التي يستندون عليها «نَحْنُ صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ اَلْخَلْقُ بَعْدَ صَنَائِعِنَا» وأيضًا ... نرجوا أن تبيّنوا نظركم الشريف بالنسبة لصحة هذه المطالب والأحاديث!

⁦✍🏼⁩المرجع الشيخ لطف الله الصافي الگلپايگاني (حفظه الله):
⁦1️⃣⁩ أولًا: الأئمة ليسوا مشيئة الله، بل وعاء وظرف لمشيئة الله، ولذا ورد في روايات كثيرة أنهم ظرف مشيئة الله ،«لم‏ يشأوا إلّا أن يشاء الله».
بلى، نقل الحافظ الرجب البرسي حديثًا ولا يمكن الاعتماد عليه !! مضافًا لذلك هناك روايات كثيرة أنّ مشيئة الله حادثة ومعناها الايجاد وإعمال القدرة الإلهية.
⁦2️⃣⁩ ثانيًا بحسب ماورد فالأئمة (عليهم السلام) هم العلة الغائية لخلق العالم لا الفاعلية، بل جميع ما سوى الله حتى الأئمة (عليهم السلام) قد خُلق بمشيئة الله، والمشيئة معناها مصدري وهو نفس الفعل ، وخلق ما سوى الله مستند إلى الله بحسب الآيات والروايات الكثيرة.
🟢 والخلاصة: أنّ الله خلق النور الأول بالمشيئة والإرادة، وفاعلية الله بالنسبة للأشياء ليست بذاته؛ بل بالمشيئة والإرادة، وهناك بابان في أصول الكافي حول هذا المطلب.
* و نعم ما اَفاد العلّامة المجلسي في الإعتقادات:
«لا تعتقد أنهم خلقوا العالم بأمر الله تعالیٰ؛فإنّا قد نُهینا في صحاح الأخبار عن القول به،و لا عبرة بما رواه البُرسي و غیره من الأخبار الضعیفة»

مترجم من
📚معارف دين 3: 55-56.
___________

الأصل:

🔺بعضى از فِرَق با استناد به احاديثى از كتب شيعه هم چون «بحارالأنوار» و «عيون اخبار الرضا علیه السلام» و هم چنين زيارت جامعه كبيره،مُدّعى شده اند كه امامان «اوّل ما خلق الله» بوده و همان «مشيّت خداوندى» مى باشند. خداوند نخست آنان را خلق كرد و سپس از طريق آنان،ديگر مخلوقات را بيافريد. بر اين اساس آنان امامان را علّت فاعلى خلقت مى دانند!
از جمله احاديث مورد استناد آنها،احاديثى همچون: «ما مصنوع خداونديم و جمله خلق پس از ما،مصنوع مايند» يا «خداوند نخست ما را خلق كرد و سپس ما،ساير موجودات را خلق كرديم» مى باشد. خواهشمند است در خصوص صحت اين احاديث و مطالب،نظر مبارك را بيان فرماييد.

💥مرجع عالیقدر حضرت آیت الله صافی گلپایگانی(حفظه الله):

📝اَوّلا ائمه(علیهم السلام) مَشيّة الله نيستند،بلكه وعاء و ظرف مَشيّت‏ اند،لذا روايات زيادى داريم كه ائمه(علیهم السلام) ظرف مَشيّت خداوند هستند و «لم‏ يشأوا إلّا أن يشاء الله».
بلى،يك حديث حافظ رجب برسى نقل كرده كه قابل استناد نيست!! علاوه بر اين‏كه روايات كثيرى وجود دارد كه «مشية الله» حادث و به معناى ايجاد و إعمالِ قدرت پروردگار است!
🔺ثانياً بر حسب اَخبار،ائمه(علیهم السلام) علّت غايى خلقت عالَم ‏اند،نه علّت فاعلى! بلكه همه ما سوى الله حتى ائمه‏(عليهم‏ السلام) به مشيّت خدا خلق شدند! و مَشيت،معناى مصدرى است و همان انجام‏ دادن است. و خلق ما سوى الله،مستند به خداست به حسب آيات و اَخبار كثيره!
✅خلاصه: خداوند نور اوّل را به مَشيّت و اراده آفريده و فاعليّت خداوند نسبت به اشياء،به ذات نيست؛بلكه به مشيت و اراده است! و دو باب در اصول كافى در اين مطلب وجود دارد.
* و نعم ما اَفاد العلّامة المجلسي في الإعتقادات:

«لا تعتقد أنهم خلقوا العالم بأمر الله تعالیٰ؛فإنّا قد نُهینا في صحاح الأخبار عن القول به،و لا عبرة بما رواه البُرسي و غیره من الأخبار الضعیفة»

مبادا معتقد باشی که أئمه(علیهم السلام) به أمر(إذن)خدا،خالقِ عالَم هستند؛زیرا در روایات صحیحه،از این اعتقاد نهی شده ایم؛و روایات ضعیفی که بُرسی و غیر او نقل کرده اند،إعتبار ندارد!

📚معارف دين؛ج‏۳ص۵۵-۵۶

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

#عقائد #توحيد #غلو