١
✨دلائل البشارات والأحوال الممهّدة (٢-٢)✨

تعرفنا في مقالنا السابق على بشارات وأحوال مهدّت لبعثة النبي ﷺ ، والآن نكمل ما وقفنا عليه من الحديث عن أحواله وكمال خلقه صلوات ربي عليه، ونتأمل .. كيف تدلنا هذه الأحوال على صدق نبوته؟، بل كيف تسوقنا إلى عظيم محبته ؟




🔹🔹 الصادق الأمين ..

لقد كان العرب يحرصون على التخلق بالأخلاق الفاضلة.. من الكرم، والشجاعة، والجوار، والوفاء، والصدق، والأمانة.. في هذا الجو الكبير مِن تسابُق العرب في هذا الميدان، وتنافسهم في معارج الشرف، انفرد عليه الصلاة والسلام بكمال هذه الصفات والألقاب.. تميز بها حتى إنها لتعرف به ويعرف بها.. إن ذلك لم يكن خافيا على أحد..

▪️ لقد بادروا إلى استحضار هذه الصفات كأمور مسلّمة معلومة لديهم.. يجمعهم النبي ﷺ لما أراد أن يجهر بالرسالة فيسألهم أولا: «أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم» فيبادرون بالجواب: ما جربنا عليك إلا صدقا [أخرجه البخاري (٤٧٧٠)، ومسلم (٢٠٨)].. جواب مباشر بدهي، في أمر ليس هينا، مستعدون لأن يصدقوا النبي ﷺ في أمر قرب الحرب منهم.. وما أدراك ما الحرب؟! تخيل ماذا يترتب على ذلك من استعدادات اجتماعية واقتصادية وسياسية.. نعم نصدقك..

• موقف عظيم، يجعل مخيلتنا تتوقع كيف كانت معاملته اليومية لقومه على مدار سنين.. كيف وصلوا إلى هذه الحال من الثقة والطمأنينة إلى كلامه ﷺ؟!

• لم يكن عليه الصلاة والسلام في تلك السنوات منعزلا في بيته، بل كان يخالطهم ويتعامل معهم، يجربهم ويجربونه.. يبيع ويشتري، ويرعى الغنم، ويخرج للتجارة.. يجلس في مجالسهم.. يكلمهم ويكلمونه.

• نعم.. حتى بعد جهره ﷺ بدعوته، وبعد معاداة قريش له، كان بيت النبي ﷺ مكانا يحفظون فيه أماناتهم، وأموالهم.. قال ابن كثير -متحدثا عن الهجرة- : "أما علي فإن رسول الله ﷺ أمره أن يتخلف، حتى يؤدي عن رسول الله ﷺ الودائع التي كانت عنده للناس، وكان رسول الله ﷺ وليس بمكة أحد عنده شيء يخشى عليه إلا وضعه عنده، لما يعلم من صدقه وأمانته". [ذكره ابن هشام في السيرة].

————

▫️ هذا جده عبد المطلب يتوسم فيه خيرا.. كان من عادته أن يجلس عند الكعبة على فراش خاص به، يجلس حوله أبناؤه، ولا يجلس أحد معه هيبة له، إلا محمدا ﷺ كان يأتي ليجلس بجانب جده، فيحاولون إبعاده، فيقول عبد المطلب: دعوا ابني، فوالله إن له لشأنا.. [ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة. قال د عبد الرزاق مهدي: وإسناده حسن ولروايته هذه القصة شواهد] ولذلك كانت وصيته عند وفاة أن يكون النبي ﷺ في كفالة أبي طالب.. ونعم الكفيل هو! [ذكره ابن هشام في السيرة].

————

▪️ أبو طالب الذي أحب النبي ﷺ وتعلق به، وعرفه كما لم يعرفه غيره، لا يجد مناصا من أن يظهر فضائل تلك الشخصية ذات الخلق العظيم، والعقل الوافر.. يفعل ذلك مذكرا قريشا بما عهدوه من شخصية النبي ﷺ لما عادوه وآذوه،
يقول:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه / ثمال اليتامى عصمة للأرامل
يلوذ به الهلاك من آل هاشم/ فهم عنده في رحمة وفواضل
————

▫️ تسمع بأمانته خديجة فتستأمنه على تجارتها.. ثم يتزوجها.. تعيش معه وتخبر أخلاقه أكثر وأكثر.. ثم لما رأى النبي ﷺ جبريل في أول مشهد له، فرجع خائفا إليها، فما كان منها ألا أن تجزم بأنه أمر خير.. لماذا؟ لأنها تعلم أن كل حياته ﷺ كانت خيرا، فلا تكون عاقبته إلا إلى خير.. هذا هو عدل الله تعالى.. لذلك تستقبله وتهدئ من روعه بهذه العبارات الجامعة: كَلَّا، أبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لا يُخْزِيكَ اللَّهُ أبَدًا؛ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ علَى نَوَائِبِ الحَقِّ [صحيح البخاري].
• لقد أقسمت خديجة أن الله تعالى لن يخزي ذلك الرجل الذي ما كانت حياته إلا برا وخيرا، ﷺ.. لم يكن عندها من الوحي ما يعطيها الجواب الشافي لحقيقة الأمر، ولكنها تعلم شيئا من سنن الله تعالى في خلقه، وتعلم أن الله تعالى يتصف بالعدل التام المطلق، ولذلك فإن ما رآه النبي ﷺ من أمور، لا بد أن تكون خيرا في حقيقتها أو مآلها.. فالله تعالى كامل العدل، ولا يمكن أن يجعل عاقبة عباده البررة المحسنين إلى خزي أو ارتهان لشيطان مارد… لقد استحضرت خديجة شيئا من حياته اليومية عليه الصلاة والسلام، أمور قفزت إلى ذهنها مباشرة في ذلك الموقف العصيب الذي تذهل فيه الأذهان، وتنسى فيه العقول، ولكن كيف لها أن تذهل عن صفات لازمة لذلك النبي المنتظر.. لقد كان واصلا لرحمه، خيرا لأقاربه.. كما كان خيرا لكل مكة.. مع أنه لم يكن ذا مال كثير، ولكنه كان ينفق في وجوه متعددة من الخير، فيعين الفقراء، ويتحمل أثقالهم ونفقاتهم، ويعين من يتعرّض لمصيبة من مصائب الدنيا…

يتبع ⬇️

٢

▪️ شخص آخر يخالط النبي ﷺ بشكل كبير.. ولكنه هذه المرة طفل يختار النبي ﷺ على والديه!.. زيد بن حارثة ينتهي به الأمر عبدا في مكة وهو في سن الثامنة تقريبا، ثم يمن الله تعالى عليه بأن يكون في رعاية النبي ﷺ.. ثم يعلم حارثة والد زيد مكان ابنه، فيأتي إلى مكة ويطلب ابنه من النبي ﷺ مقابل مال يدفعه، فيعرض عليه النبي ﷺ عرضا آخر.. يرد الأمر إلى زيد، فإن اختار أهله فيذهب معهم بغير مال، وإن اختار النبي ﷺ فيبقى معه، فتكون المفاجأة.. "واللَّهِ لا أختارُ عليكَ أحدًا" [سنن الترمذي، وحسنه الألباني]…

❓ماذا رأى ذلك الطفل بعد طول مخالطة؟ وطولُ المخالطة ليس بالأمر الذي يمكن معه إخفاء الأخلاق والتصرفات.. إن هذا الطفل لم يبد رضاه فقط عن معيشته مع النبي ﷺ، بل اختار أن يفارق والديه ليبقى في تلك الرحمة..!

————

▫️ الحديث عن أخلاقه ﷺ قبل البعثة يطول.. إنها أيام ولحظات، مخالطة وخلوات، عُمُر وسنوات.. ولكن لنختم الحديث بتلك الحادثة الجلل، التي تلخص تلك الأخلاق التي كانت تدب على أرض مكة، يوم أن ارتضت بطون قريش، بما فيها من حب للفخر والتنافس على الرئاسات، ارتضت النبي ﷺ أن يكون حكما في أمر يتعلق بدينها.. دينها الذي تتعصب له، وتتبعها لأجله كل العرب..

• الكعبة.. تعيد قريش بناءها، تقسم نواحيها وأركانها بينها.. كلٌ منهم يريد أن يحصّل شيئا من ذلك الشرف، فيبقى أهم ركن في الكعبة، يبقى حجرها الأسود، فيختلفون فيمن يضعه في مكانه، تكاد عصبيتهم أن تهلكهم وتشتت أمرهم، حتى يهتدوا إلى أن يجعلوا أمرهم إلى أول داخل يدخل عليهم.. ينتظرون فإذا هو محمد ﷺ.. يستبشرون ويطمئنون، لأنهم يعلمون أن الأمر انتقل الآن من كونه مجرد مقامرة، إلى اختيار الشخص المناسب لهذه المهمة الكبيرة.. جاء الأمين.. رضينا، هذا محمد… [مسند أحمد وصحّح إسناده الأرناؤوط] ولك أن تظن أنه لو كان غيره لاستمروا في خلافهم..

• إن ذلك الموقف يشير إلى أن الحل الذي كانت تتوقعه قريش هو أن يختار الأمين لذلك الشرف بطنا من بطون قريش، ويرضى البقية… لقد رضي شيوخ قريش أن يختار لهم النبي ﷺ بطنا من بطون قريش لينال شرف وضع الحجر الأسود مكانه.. رضوا بذلك مع أنهم يعلمون أنه قرشي، وأن له قوما وعشيرة يحبها.. ولكنهم يعلمون أنه أسمى من أن تتحكم به تلك الأهواء التي كان كثير منهم أسيرا لها… ومع ذلك فقد طلب الأمين ﷺ ثوبا، فوضع فيه الحجر الأسود، ثم دعا بطونهم فأخذوا بنواحيه معه، ثم وضع الحجر بيده الشريفة ﷺ… وهكذا يتم الأمر، ويكتمل الجمال.. قد يكون تعويلهم في بداية الأمر على حسن خلقه وتجرده عن الهوى، ولكنهم عاينوا مع ذلك ما أكد لهم سداد رأيه وكمال عقله ﷺ.. وقد يكون تعويلهم على سداد رأيه مع حسن خلقه منذ البداية، فإن كل عاقل يعلم أن حسن الخلق قرين لكمال العقل، لا سيما عند مخالطة الناس!

———-

✅ إن حسن خُلق النبي ﷺ وكماله من أظهر البراهين على صدق نبوته؛ لأن مَن يخبر الناس بأنه رسول الله للعالمين؛ لا يخلو حاله من أمرين:

- إما أن يكون كاذبا في دعواه.
وهذا يستلزم أن يكون أكذب الخلق وشرهم؛ حتى يكذب على الله جل جلاله، وفي أمر جلل كهذا.

- وإما أن يكون صادقا في دعواه.
وهذا يستلزم أن يكون أصدق الناس وأكملهم خلقا؛ ليصطفيه الله سبحانه بالنبوة.

وحال أصدق الناس وأكذب الناس لا يمكن أن يلتبس إلى عاقل.

• ولمّا كان النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الناس خُلقا، وكان مشهودا له منهم جميعا بالصدق والأمانة والعفة وأحسن الأخلاق؛ استحال في حقه أن يكون كاذبا على الله -وحاشاه-، وتحتم عقلا أن يكون صادقا في دعواه؛ فمَن يتورع عن الكذب على الناس ويترفع عن القبيح من الأخلاق سيتورع عن الكذب على الخالق وادّعاء النبوة من باب أولى.

• ولهذا كان لهذا الخلق العظيم أثر كبير في نفوس العرب لما جهر النبي ﷺ بالنبوة.. فإن كل عاقل يعلم أن ذلك الرجل الذي رأوا حياته بما فيها من مواقف فاضلة، وأخلاق عظيمة، ما كان ليختم تلك المسيرة الحافلة بالجمال بكذب، فكيف إذا كان كذبا على الله تعالى!…

وهذا ما سأل عنه هرقل عظيم الروم ليتأكد من صدق نبوة المصطفى ﷺ ، فقال: " سَأَلْتُكَ (يُخاطب أبو سفيان): هلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بالكَذِبِ قَبْلَ أنْ يَقُولَ ما قالَ، فَزَعَمْتَ أنْ لَا، فَعَرَفْتُ أنَّه لَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ الكَذِبَ علَى النَّاسِ ويَكْذِبَ علَى اللَّهِ " [صحيح البخاري] .

يتبع ⬇️

٣
🔹🔹 نسب كريم ..

• كل هذا الجمال، تكمل بنسب كريم، ومكانة اجتماعية مرموقة.. لم يكن النبي ﷺ خامل الذكر في قومه، بل هو ابن نسب كريم.. ينحدر من أجداد كرماء في أفعالهم، أسياد مقدمين في أقوامهم.

✅ إن هذا الشرف في النسب من الأدلة على صدق النبي ﷺ؛
▫️فسنة الله تعالى في خلقه أن شرف النسب وقوة المكانة الاجتماعية تجعل الإنسان في غنى عن أن ينتحل الدعاوى الكاذبة ليرفع بها نفسه.
▫️وبينما هو في تلك المكانة الاجتماعية فلماذا يدعي دعوى يعاديه عليها الناس؟ إنّه شيءٌ هو صادق فيه، متيقن منه.
▫️كما أن من رحمة الله تعالى بخلقه أن يجعل الأنبياء جميعا على هذه الحال الشريفة في نسبهم؛ فهذا أدعى لقبول الناس منهم.

• ولذلك فقد أشار الله تعالى إلى شرف نسب النبي ﷺ في سياق الامتنان على قريش -والناس جميعا- ببعثة النبي ﷺ في نسب شريف فقال: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزير عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}.

• وكان السؤال عن نسب النبي ﷺ من الدلالات التي بحث عنها هرقل، لما سأل أبا سفيان تلك الأسئلة العشرة، ليتأكد من صدق نبوة النبي ﷺ. [صحيح البخاري].
✖️ لم يكن في نسبه ﷺ ما يشان الناس به، بل هو نسب طاهر، كله من زواج، وليس فيه سفاح الجاهلية.
✖️وفي الوقت ذاته لم يكن أحد من أجداد النبي ﷺ ملكا..
كانت لهم مكانة اجتماعية يعطيهم إياها الناس، لما يرونه من طيب أفعالهم، وحسن شمائلهم، ولكنهم لم يكونوا ملوكا… وعدم وجود ملك في أجداد النبي ﷺ يبعد تفكير من يريد أن يجعل النبي ﷺ طالبا لملك قديم، من خلال ادعاء النبوة… وهو كذلك مما استدل به هرقل، فقال لأبي سفيان: سألتك إن كان في آبائه ملك، فقلتَ: لا. فقلتُ: لو كان في آبائه ملك لقلتُ: رجل يطلب ملك أبيه.

إذن فهذه أمور مهمة من الأمور الاجتماعية التي تتعلق بالنبي ﷺ.. كلهم كانوا يعرفونها، وما من عاقل منصف يستحضرها إلا كانت سببا في دفع الشبهات والافتراءات التي قد يسمعها من هنا وهناك على صدق نبوته.

————————————————

🔹🔹 الأميون ..
• كانت قريش -كما هو حال عامة العرب- على جانب كبير من الأخلاق، وكانوا أصحاب لسان بليغ وشعر رصين وعقل راجح، ولكنهم كانوا على جانب محدود من العلوم التي كانت تشيع في الأمم، كتواريخ الأمم وغيرها من العلوم، وذلك لأن وسائلهم لاكتساب العلوم كانت محدودة؛ فالقراءة والكتابة فيهم قليلة، وخروجهم من الجزيرة العربية محدود.. كانوا يسمعون أحوال الأمم الأخرى من عدد محدود من التجار، يخرجون إلى بلاد معينة في تجارتهم، ويعودون مفتخرين على قريش بما التقطوه من خبر أو علم… ولذلك فقد كانوا ينظرون إلى أهل الكتاب على أنهم أهل علم، لما عندهم من كتب في أخبار الأمم السابقة..

• لقد أراد الله تعالى لنبيه ﷺ أن ينشأ في هذه البيئة ذات التواصل المحدود مع الناس، وأراد أن يكون نبيه ﷺ غير مختلف عن أحوال العرب من هذه الناحية.. فقد كان أميا، لا يقرأ ولا يكتب.. لم يسافر إلا بشكل محدود جدا، ولم يخالط أهل الكتاب، ولا اطلع على علوم الفرس، ولا فلسفات الأمم الأخرى.

✅ أراد الله تعالى ذلك رحمة بعباده؛ ففي تأمل هذا الحال دليل من أعظم أدلة صحة نبوة النبي ﷺ؛ فالعاقل إذا نظر إلى ما في الوحي عموما من عقائد وأحكام وتشريعات وأخبار تاريخية وأخبار غيبية.. ثم قارن ذلك بما كان عليه النبي ﷺ وكانت عليه قريش علم يقينا أن القرآن الكريم لا يمكن أن يكون من إنشاء النبي ﷺ، ولا يمكن أن يكون تلقاه عن أحد من محيطه، ولا أن يكون أخذه عن حضارات أو ثقافات أخرى… لا بالنظر إلى بيئته وطبيعة قومه، ولا بالنظر إلى إتاحة بعض تلك العلوم المخفاة عند أمم مختلفة لا يطلع على جملة منها إلاّ خواصهم وبلغات شتّى صعبة، فضلا عن مضامين تلك العلوم واستحالة الإتيان بجملتها من البشر، فهذا كلّه مما يقوّي دلالة هذا الحال، وسيتم تفصيل ذلك في مقام لاحق إن شاء الله، نتأمل فيه كيف تدلنا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ومضمونها على صحة الإسلام وأنه الدين الحق الذي ارتضاه رب العالمين لعباده {إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى}، بعد أن عرفنا في هذه المقالات كيف يدلنا حال الرسول صلى الله عليه وسلم على صدق نبوته، وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

———————————


🔁 روابط مشاركة المقال .
https://www.tg-me.com/moyassaryaqeen/313


#براهين_النبوة
#الإيمان_بالنبوة
#أدلة_أصول_الإسلام

#إضاءة_منهجية

القفز لمنهج السلف فوق الأمة من بوابة بعض المعاصرين (1) : مدخل تأصيلي عام 👇🏻

https://www.tg-me.com/ttangawi/1593

القفز لمنهج السلف فوق الأمة من بوابة بعض المعاصرين (2)

https://www.tg-me.com/ttangawi/1595

خرج على الصحابة الخوارج وهم يدعون اتباع النصوص ويرمون الصحابة بعدم اتباعها، وإنّما وقع لهم ذلك لسوء الفهم مع كونهم أهل تنسّك كما جاء في صفتهم بالحديث، ولأنّهم لم يرجعوا لأهل العلم بتأويل القرآن والاستنباط منه، ممن شهدوا التنزيل وعرفوا لغة العرب ووجوه تصرفها في كلامها، وحازوا رتبة الاجتهاد وحسن النظر في الأدلة ومعرفة أوجه الجمع بينها والنسخ، وغير ذلك مما يبتني عليه الاجتهاد الصحيح من الأصول

فإذا كان هذا الخلل وقع للخوارج عندما نازعوا أهل العلم من الصحابة في فهم النصوص مع عظم البيان فيها وعصمتها، فكيف بفهم كلام السلف نفسه، فحين يدعي بعض المعاصرين فهما شاذا يضرب به فهم أهل العلم لمذهب السلف على مر القرون ، ثم يدعون أنّهم بذلك إنما رجعوا للمصدر الأصلي وتركوا ما لا يلزم الأخذ به من أقوال العلماء، فهم بذلك ينتهجون نهج من خرجوا على السلف من حيث لا يشعرون

إن من يظن أن مجرد ادعاء الانتساب للكتاب والسنة (أو الانتساب لمذهب السلف من باب أولى) والحماس في ذلك مع الحط من المخالفين ممن ينازع في هذا الانتساب أو بعض مضامينه، من يظن أن ذلك كاف في تحقيق الانتساب للسلف مع ضعف الأدوات العلمية وضعف الاستقراء لكلام السلف والتنكب عن تقريرات الأئمة المعتنين بذلك فهو واهم، خاصة عندما يكون عماده تقليد معاصر في شذوذات يدعي نسبتها للسلف مخالفا لمن هو ألصق منه بالعلم من الأئمة على مر الأزمان

#إضاءة_منهجية

القفز لمنهج السلف فوق الأمة من بوابة بعض المعاصرين (3): الموقف من العقل والاستدلال العقلي 👇🏻

https://www.tg-me.com/ttangawi/1597

https://www.tg-me.com/ttangawi/1598

#إضاءة_منهجية

تغير العصر
فتاوى غير مناسبة
نوازل جديدة

ما الذي تستدعيه هذه التركيبة؟ 👇🏻

#إضاءة_منهجية
https://www.tg-me.com/ttangawi/1600

صوتية منهجية حول جرأة وغلط بعض الأطباء في نفيهم لنفع بعض الأدوية الواردة في النصوص (الحجامة نموذجا) 👇🏻

https://www.tg-me.com/shariamed/260

د طارق طلال عنقاوي

صوتية منهجية حول جرأة وغلط بعض الأطباء في نفيهم لنفع بعض الأدوية الواردة في النصوص (الحجامة نموذجا) 👇🏻

https://www.tg-me.com/shariamed/260

تعليق كتابي من وحي دراسة مراجعة لكوكرين: 👇🏻

https://www.tg-me.com/shariamed/261

د طارق طلال عنقاوي

لقاء تأصيلي بعنوان:
( دلائل النبوة تأصيل وتمهيد وإيجاز )

🎤 مع فضيلة الشيخ:
د. طارق بن طلال عنقاوي-حفظه الله-

https://youtu.be/mqaqJgc3s90

#معارج_السيرة
#مادة_تأصيلية
#مساق_الدلائل

فالغرب لا يتكلم في حقوق المرأة إلا حين تكون محلا للشهوة والإمتاع، في حين يتخلى عنها في أشد أوقات احتياجها للتمييز والتفضيل، أما الشرع فيقيدها حين تكون محلا للشهوة والإمتاع حفظا لها، لكنه يميزها كأفضل ما يكون حين تتطلب طبيعتها ذلك!

#منقول
الشريعة المعجزة، ص٢١٧

تفريغ وتلخيص يمكن الاستفادة منهما👆🏻
مع ملاحظة أنهما لم يراجعا قبل النشر
المحاضرة الأصلية:
https://youtu.be/mqaqJgc3s90

هذا الكتاب الذي تحدثت عنه المحاضرة، وهو مقارب لما نعتمده في الميسر من منهج في الكتابة، وننصح به 👆🏻

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد.
فهذه ضوابط أشترطها على من يزور الخاص لطلب الحوار، وقد أحدثها من حين لآخر:

1/ التزام الأدب
2/ أن يكون الهدف هو طلب النصح والإرشاد والمساعدة في إزالة الاستشكالات ، وليس إجراء المناظرة من الند للند، أو الجدل والإفحام
3/ التجاوب مع الاستفسارات التي تطرح لمعرفة بعض المعلومات الشخصية العامة التي تساعد في فهم جذور المشكلة، وأيضا ما يتعلق بتاريخ المشكلة وتطوراتها وكيف حاول المستشكل علاجها
4/ قبول تعليمات تنظيم الحوار مثل أن أطلب من المستشكل التركيز على جذور المشكلة بدلا من التوجه لتفريعات ومسائل لها أصول يجب أن تحرر أولا
5/ علاج حالات الوسواس القهري ليست تخصص الشرعيين من حيث الأصل ، ويتم توجيهها للعلاج المتخصص مع بعض التوجيهات الشرعية العامة فقط
6/ بعض الحالات تتطلب إجراء حوار صوتي أو مكالمة، وعند طلب ذلك يكون للمستشكل الخيار بين المواصلة صوتيا أو الاعتذار منه
7/ لي التقدير في بعض الحوارات بأنها تحتاج لأسلوب الحجج والبراهين أو أسلوب التركيز على الجوانب المنهجية أو أسلوب التذكير والوعظ

آمل تفهم ماسبق، وأنه كتب بغرض التركيز والترتيب حتى لا أتضرر في وقتي وجهدي بما أرى أنه لا يفيدني ولا يفيد الطرف الآخر في الغالب

وفقكم الله

للقرآن من العذوبة في نفس السامع والرونق والبهجة مايتميز به عن سائر الكلام حتى يصنع صنيعه في القلوب وتأثيره في النفوس


جاء القرآن بأحسن الألفاظ في أحسن نظوم التأليف مضمنا أصح المعاني : من توحيد لله وحمد وتنزيه، ودعاء لطاعته وبيان لمنهاج عبادته، مودعا أخبار القرون الماضية، منبئا عن الكوائن
المستقبلية، جامعا في ذلك الحجة والمحتج له، والدليل والمدلول عليه، من تحليل تتحريم ووعظ وتقويم وإرشاد إلى محاسن الأخلاق وزجر عن مساوئها ، واضعا كل شيء منها موضعه
الذي لايرى أولى منه

قال الخطابي: ومعلوم أن الإتيان بهذه الأمور والجمع بين شتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه قوى البشر.. فانقطع الخلق دونه...

#رسائل_القرآن
#رسائل_الجمال
#دلائل_النبوة