من تقدير المرأة المسلمة ألا نشعرها بهامشية ما تقوم به أغلب النساء من الاتساق مع الفطرة في جعل مركز عطائها هي الأسرة، بل هذا هو أعظم ما تقوم به من عطاء لغيرها وهو تأسيس وضمان للمجتمع الصحي

ومع ذلك فإن هذا الفضل يجب أن يقوم على أرضية عبوديتها لله وتأسيس نفسها في المنطلقات والغايات، وفهم أن دورها في الوجود يتمركز حول عبوديتها أولا، وأن الدنيا دار عبور، كما أن أدوار الرجل في عطائه للغير أيضا يجب أن تقوم على ذلك، ولا يصح أن تكون نظرتنا للأوليات قائمة على إيصال النفع للمخلوقين وتهميش العلاقة بالخالق التي هي أساس الخلق

ثم إذا زادت المرأة فضلا على ما سبق وتعدى نفعها لغيرها في ميادين متعدية خارج الأسرة دون أن يختل دورها الأصلي وينقلب لهامش، فخير وبركة، وإلا فالأصل هو الأهم، وكل خطاب لا يراعي ذلك هو خطاب تزييف للوعي وظلم للمرأة، لأنه يجعلها مسكونة بهم لم تكلف به في الأصل، ويقلب عندها نظرتها لنفسها حين تقوم بالواجب فيشعرها بالدونية، فيحقر جنس النساء بذلك من حيث أراد أن يرفعه!

https://www.tg-me.com/ttangawi/1061

#رسائل_الوعي
#المرأة

الليلة الساعة الثامنة والنصف مساء إن شاء الله بتوقيت مكة سيكون لقاؤنا الثاني من سلسلة جماليات منسية، والتي نحلق فيها مع جماليات الإسلام في مجالات عدة، وحديثنا في هذا اللقاء سيكون عن جماليات تصور الوجود في الإسلام، وسيبث مباشرة على الرابط :


https://youtu.be/LrHxBN-WBEY

فمرحبا بكم

#جماليات_منسية
#محاسن_الإسلام

للجسد ملايين المستشعرات العصبية الموزعة توزيعا غير عشوائي، إذ وزعت بالتوافق التام مع حاجة كل قسم. وخزة ضئيلة في القدم لن تلاحظ، وإذا ما كانت في الأربية (groin) فإنها مؤلمة ، وتسبب حرقة إذا ما كانت في العين. إحصائيات العالم الألماني ماكس فون فریز (Max
von Frey)
حول الألم الجلدي تظهر بوضوح اختلافات بحسب موقع
الألم: تتطلب قرنية العين ٠٫۲ غرام من الضغط للمليميتر المربع الواحد
لتشعر بالألم، وذلك مقابل ۲۰ غراما للساعد، و ۰ ۲۰ غرام لباطن القدم،
و۰ 3۰ غرام للأنامل.
حساسية العين للألم تبلغ آلاف أضعاف حساسية باطن القدم؛ لأنها
تواجه مخاطر نوعية وتتطلب الرؤية أن تكون العين شفافة، لذلك يكون الحد من عدد الشعيرات الدموية (غير الشفافة) حاضرا دائما؛ أي متطفل، حتى لو كان ذرة غبار أو شظية زجاجية دقيقة، تسبب خطرا، ذلك أنه وبسبب محدودية إمدادها بالدم، لا تتمكن العين من معالجة نفسها.
وللعين استجابة فورية تشبه زناد البندقية بحيث إذا ما لمسها أي شيء لمسا قويا يتسبب بالألم فيزلق منعكس الطرف blink reflex أي: رف الجفن وذلك بغرض الحماية.
وعلى صعيد آخر، فقد صممت القدم لتحمل وزن الجسم: لديها هيكلة داعمة أصلب، الكثير من إمدادات الدم، وأقل حساسية للألم بألف ضعف. ويمكن قول الشيء ذاته حول أنامل الأصابع حيث تتحمل كثيرا من الضغط: سیكون النجارون نادرين طبعا إذا ما اندفعت إشارات الألم من الأصابع القابضة نحو الدماغ عند كل ضربة من المطرقة. وفي كل حالة، تقرر وظيفة كل جزء من الجسد هيكلها المحيط، وعليه تتكيف بكل تفان.

(هبة الألم ص ١١٣-١١٤)

#معارج_اليقين
#الوقاية_من_الشبهات
#أفي_الله_شك
#الذي_أتقن_كل_شيء_خلقه

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

الليلة 8:35م بتوقيت مكة يتجدد موعدنا معكم في لقائنا الثالث من سلسلة جماليات منسية (3) : جماليات العلاقة بالله || طارق عنقاوي

وهي سلسلة نحلق فيها مع جماليات الإسلام في مجالات عدة مع د طارق عنقاوي، وحديثنا في هذا اللقاء عن جماليات العلاقة بالله تعالى في الإسلام

سيكون البث إن شاء الله على اليوتيوب من الرابط :


https://youtu.be/XW6sRopWFnc

وسنحاول أيضا أن نبث اللقاء على القناة هنا بالتليقرام @ttangawi

تسرنا متابعتكم ومشاركتكم الإعلان

#جماليات_منسية
#محاسن_الإسلام
#رسائل_العبودية

تخيل أن يقول أحدهم بعد موت متطرّف قتل جمعاً من الأبرياء وغصب حقوقهم:

"ألا يمكن أن يكون ندم قبل أن يموت!"
"لعلّه كان أقرب إلى الله منا، وفعل ما فعل إيماناً بقضيته وحقه المسلوب"
"وما يدريك إن كان الله قد غفر له وأدخله الجنة؟"
"يا أخي ألا تُعجب بصموده وثباته على هدفه على الأقل؟"
"وهل امتلكتم مفاتيح الجنة والنار حتى تحكموا عليه؟"

تخيل قدر الاستفزاز الذي ستشعر به إن سمعت كلاماً كهذا في قاتل، معتدٍ على الأرض والبشر..

الآن ارجع لكل تلك العبارات وتأمّل في أنها تقال في مستهزئ بالله تبارك وتعالى دون خجل أو تورية، معتدٍ على دينه الحق، رأيناه صوتاً وصورةً يكفر بمولاه تارةً وينسب له الأولاد والشركاء أخرى -تعالى الله علواً كبيراً-، قضى حياته يجحد حقه ويدعو إلى ناره بكل طاقته وقدراته كجندي مخلصٍ من جنود إبليس اللعين، تخيل جرم هذا الواضح العظيم في حق مولاه ونفسه وكل البشر، ثم ادعاء القائلين أنه مع ذلك كله "مفكر"، "صاحب قضية"، و"صامد"!

تأمل في استهانة الناس بحق الله مقابل استعظامهم لحقوق نفوسهم، تفكر في استعدادهم لتجاهل كل إساءة متعلقة بالغيب والدار الآخرة مقابل استعظامهم لكل ثانية وذرة من الحياة الدنيا، تفكر في اختلال المعايير في النفوس حيث صارت "كرامة الإنسان" و "حقوقه" و"التعامل الأخلاقي" معه قيماً أعلى وأهم من تعظيم الله جل جلاله المنعم المنفرد بالعطاء والمنع الذي خلق هذا الإنسان من طين وسيعيده إليه ثم يخرجه منه لحسابه وجزائه وسؤاله.

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الزمر:67]

{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} [الأحزاب:57]

تسنيم راجح

http://www.tg-me.com/galam5

اللقاء الرابع من سلسلة جماليات منسية (4) : جماليات النبوة || د. طارق عنقاوي

وهي سلسلة نحلق فيها مع جماليات الإسلام في مجالات عدة، وحديثنا في هذا اللقاء كان عن جماليات النبوة

يمكن الاستماع للقاء على اليوتيوب من الرابط :

https://www.youtube.com/watch?v=s-Mn4RiH3J4


أو من التسجيل الصوتي على التليقرام :

https://www.tg-me.com/ttangawi/1083



#جماليات_منسية
#محاسن_الإسلام
#رسائل_الحب

سيكون لدي الليلة التاسعة مساء لقاء بالبث المباشر بعنوان (كمال المنطلقات العلمية في الإسلام)، والحديث فيه يتناول موضوع العلم عموما وعلاقته بالإسلام من زاوية منهجية تأصيلية

سأضع لكم رابط البث عندما يتوفر لاحقا إن شاء الله

سيكون لدي الليلة التاسعة مساء لقاء بالبث المباشر بعنوان (كمال المنطلقات العلمية في الإسلام)، والحديث فيه يتناول موضوع العلم عموما وعلاقته بالإسلام من زاوية منهجية تأصيلية

رابط البث على اليوتيوب :

https://youtu.be/bgXPW9PbWzI

وسيتم البث إن شاء الله الى قناة التليقرام كذلك @ttangawi

سيكون بث (جماليات رمضان) من سلسلة #جماليات_منسية (5) هذه الليلة الساعة العاشرة مساء بتوقيت مكة إن شاء الله، وذلك على نفس قناتي بالتليقرام

https://youtu.be/r8h2BlpcAoA

رابط يوتيوب للقاء #جماليات_منسية (5) : جماليات رمضانية

نتمنى منكم يا كرام المساعدة في نشر رابط اللقاء فلعل في ذلك نفعا في هذه الأيام الفاضلة

يمكنكم مشاركة الرابط مع من تحبون وكذلك يمكن مشاركة التغريدة

https://twitter.com/ttmangawi/status/1383470461548326915?s=19

يتردد على ألسنة بعض المعاصرين استدلال عجيب بآية قرآنية، وهي قوله تعالى (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون).

يستدلون بها على أن اليهود والنصارى هم من الناجين في الآخرة، إذا كانوا مؤمنين ويعملون الصالحات، ولو لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

فالعلماء يقولون هذه الآية تحتمل أحد معنين:

الأول: من كان مؤمناً قبل النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: من أدرك منهم النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به.

أصحاب هذا الاستدلال يقولون:

وما المانع أن نأخذ المعنى الثالث، وهي أن تشمل من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن.

يقولون: الآية تحتمل هذا المعنى، فلماذا يقتصر على هذين المعنيين فقط.

والجواب:

أن المسلم لو لم يكن يعلم من القرآن أي شيء سوى هذه الآية، فكان جاهلاً بكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يقرأ إلا هذه الآية فقط، فنعم، يقال هذا الاحتمال ممكن.

وأما ونحن نقرأ القرآن فالأخذ بهذا الاحتمال هو هدم للقرآن كله، ونقض لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا لم يأخذ بهذا الاحتمال أحد من العلماء بتاتاً، ولا حتى جعله أمراً سائغاً.

لماذا؟

لسبب واضح جدا، وهو أنهم يقرؤون القرآن، ويعرفون دلائله، فلا يمكن أن يعتمدوا على الاحتمال العقلي الذهني المجرد، الذي يؤدي إلى هدم القرآن كله.

فالدلائل القرآنية القطعية التي تنفي هذا الاحتمال بالعشرات، بل بالمئات، فلا يمكن قبول هذا الاحتمال إلا بنقض القرآن كله.

ولقد تتبعتُ قبل سنوات آيات القرآن التي تنفي إمكانية هذا الاحتمال، فتحصل عندي اكثر من ستين أصلاً قرآنياً، لا أعني ستين آية قرآنية، بل ستون أصلاً، وكل أصل تحته عدد من الآيات القرآنية، تنفي أن يكون مكذب النبي صلى الله عليه وسلم ناجياً يوم القيامة، فحقيقة هذا المعنى أنه دين جديد، مناقض لدين الإسلام، فلا يمكن أن يكون منتزعاً من آية قرآنية.

لكن هذه من طرائق الاستدلال العجيبة عند بعض المعاصرين، يستدلون من القرآن بالاحتمالات الذهنية ما ينقض القرآن كله، وما يهدم أصوله ..

إما بسبب ضعفهم العلمي الشديد، أو أنه قد تشرب المعتقد المنحرف فأراد أن يبحث له عن أي دليل، أو بسبب الإعراض عن الشرع مع استرخاص الكلام فيه، أو غيرها من أسباب توقعهم في مثل هذه الاستدلالات التي تقوم على الاحتمال الذهني الذي ينقض الأصول، وله شواهد عدة، هذه المسألة من أبرزها.

🔹السؤال:

‏أنا فتاة ملتزمة بديني ، ‌‏من رمضان الفائت وأنا أدعي ربي بأمور معينة وألح في الدعاء وأطيل السجود وأبكي وأكثر من الدعاء. وبعد انتهاء رمضان استمريت بالدعاء بها، وجاء الحج وحجيت ودعيت وأنا واقفة بعرفة ‏واستمريت بالدعاء إلى رمضان هذا‏, وإلى الآن ما تحقق منها أي شيء

‏الأسبوع هذا أصبحت أطالع حالي وأتأمل واستوعبت أن حالي الآن نفسه بالضبط قبل سنة، ما تغير أي شيء، ف‏أصابني يأس شديد جدا وشعور بالجرح والخذلان، وصار عندي برود تجاه الطاعة..

‏سمعت وقرأت كثيرًا من يقول أنه دعى بإلحاح في رمضان وما أتى رمضان المقبل إلا ودعاؤه استجيب. أيضا قرأت أثر عن التابعين يُقسمون أنهم ما دعوا دعوة في عرفة إلا وتحققت

🔹الإجابة:

‏ابتداءً أسأل الله العظيم أن يفتح عليك وييسر أمورك ويثبتك على الحق ويزيدك من فضله

‏قد يكون ما تمرين به نوع من الفتور، والفتور أمر طبيعي وقد قال صلى الله عليه وسلم بما معناه (لكل إيمان فترة)، والمهم أن يكون الفتور في المستحبات وليس في الواجبات

وإذا كان الأمر فتورا كما أظن فما تشعرين به من إحباط هو من الشيطان، فهو يريد أن يحول المشكلة من مشكلة فتور عادية إلى وسوسة حول الإيمان والثقة بعدل الله ووعده ونحو ذلك

‏وعلى كل حال هناك عدة أمور ينبغي استحضارها:

‏أولا ما ثبت بالسنة من أن الدعاء يجاب بتحقيق المطلوب أو بدفع شر أو بثواب مؤجل في الآخرة، فلذلك يوقن العبد أن دعاءه لم يذهب سدى، وأنه إن واصل منتظرا الفرج محسنا الظن بالله، استفاد في عالم الغيب ما لا يعلمه إلا الله، مع ما يرجى له من تحقيق مطالبه ولو بعد حين إن كانت خيرا له

ثانيا الدعاء من أعظم العبادات، بل قد جاء في الحديث أن الدعاء هو العبادة، مما يفيد تعظيم قدره، وما يكون في العبد من انكسار القلب حال الدعاء مع رجاء الفرج وحسن الظن بالله ومجاهدة تيئيس الشيطان للعبد هو من أعظم الأحوال التي تحقق العبودية، وترتقي بالعبد في درجاتها.. ومن هنا تعلمون أن القول بأن الحال كما هو من سنة هو في قاصر النظر، وأما في حقيقة الحال فلعل درجة العبد في ارتفاع لا يخطر له ببال، وكذلك قربه من ربه ومحبته له، وربما دفع الله عنه من الشرور ما لا قبل له به، وربما كتب له في الآخرة ما تقر به عينه، بل ربما لو علم ما يؤخر له زهد فيما يتعجل، وقد جاء في الحديث أن أقواما يودون يوم القيامة أن لو قرضوا بالمقاريض لما يرون من عظم أجر البلاء، وهذا في البلاء مع الصبر، فكيف إذا انضم له الدعاء المستمر بالإلحاح الذي يحبه الله

‏ولابد أن نوسع مفهوم الفرج فهو ليس بالضرورة ما نطلب بعينه، فقد يأتي بطريق آخر، واختيار الله خير من اختيارنا لأنفسنا

ثالثا الدنيا دار ابتلاء، ولابد لذلك أن يقع فيها ما يكره العبد أحيانا أو يفوت ما يحب أحيانا، ومن تأمل أحوال الأنبياء والصالحين وجد أنهم أشد الناس بلاء كما جاءت بذلك السنة، ومن هنا نعلم أن النظر للدعاء على أنه لابد أن يتحقق في وقت يريده العبد وإلا شعر بأنه لم يستفد نظر قاصر، فالأنبياء كانوا يدعون وربما جرى عليهم وعلى اتباعهم بلاء عظيم لفترة ثم يرفعه الله بالدعاء، وتعلمون مكث الصحابة في البلاء بمكة مدة طويلة، ولا شك أنهم كانوا يدعون وقتها، ورأوا الاستجابة العظيمة بحسب ما طلبوا بعد سنين طويلة في بدر وما بعدها، وكذلك يعقوب عليه السلام الذي حزن على ابنه وشكى لربه، ثم كانت الإجابة بعد سنين من البلاء

والبلاء يقرب الإنسان من الله ويربيه تربية عظيمة، فاستمري وغيظي الشيطان بثباتك واستمرارك على الدعاء

‏وربما فتح الله على العبد مع استمراره في الدعاء أنسا وراحة في قلبه وشعورا بمعية الله وولايته إلى درجة أن البلاء يخف عليه وهو لم يتغير في الواقع، بل ربما قال في لحظة أنس بالله أن هذا الأنس به سبحانه أهم ما أعطاني الله وهو خيرا مما كنت أرجوه بدعائي

رابعا أن على العبد أن يعلم أن في قضاء الله محكم ومتشابه من جهة ما يبدو له من الحكمة، فالمحكم هو الذي يرى فيه الحكمة ظاهرة جلية، والمتشابه يتحير فيه في الحكمة، ومن المعلوم أن الله تعالى يجيب الدعاء كما جاءت بذلك النصوص وتواتر ذلك عن ما لا يحصى من الخلق تواترا قطعيا، فإذا وقع للعبد تحير في دعوات رفعها ولم ير بحسب نظره القاصر أثرها، فإنه يردها للمحكم ويسلم بذلك قلبه من أن يكون مرتعا لوساوس الشيطان التي يبغي بها تيئيسه وحرمانه من حسن الظن بربه وانتظار فرجه وغير ذلك من العبادات، فضلا عن أن يجره لسوء الظن أو عدم الرضا بالرب والشعور بالسخظ والعياذ بالله، وغير ذلك مما قد يحول المشكلة عنده إلى مشكلة عقدية وشكوك تهدم ما بناه سابقا بصبره وتضرعه لله، وما أفرح الشيطان بهذا

خامسا ليكن الدعاء إذا مجالا لمراغمة الشيطان وتحقيق العبودية، وليضع العبد نصب عينيه قوله صلى الله عليه وسلم (يستجاب لأحدكم مالم يعجل، يقول دعوت فلم يستجب لي)، وليشتغل باللجوء لله والقرب منه، ولعله يجد بذلك حلاوة في قلبه من القرب من الله ما يكون له خيرا مما يطلب، حتى يكون لسان حاله=

=فليتك تحلو والحياة مريرة
وليتك ترضى والأنام غضاب

وليت الذي بيني وبينك عامر
وبيني وبين العالمين خراب

إذا صح منك الود فالكل هين
وكل الذي فوق التراب تراب

‏ومع ذلك فربنا كريم، ونرجوا منه أن يجمع لنا بين ذلك وبين الفرج

والله أسأل أن يحقق مطلوبكم ويسبغ رحماته على قلوبنا وقلوبكم، والله أعلم وأحكم، وصلى الله على نبينا محمد

#سؤال_وجواب


https://www.tg-me.com/ttangawi

هل أنت تملك الحقيقة؟

#دحض_الأباطيل

👇🏼

قريبا في الأسواق إن شاء الله

قريبا في الأسواق إن شاء الله