Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
العلاقة بين الفلسفة والمنطق
الدرس (١٤)
ما هي بداية مسيرة الفكر البشري ؟ هل هي الفلسفة أم المنطق ؟ أيهما أولاً ؟
أولاً : لو قلنا بتعريف إرسطو وأتباع مدرسته بأن المنطق هو الآليات والقواعد التي يستخدمها الباحث للوصول إلى الحقائق فيكون عندها علم المنطق سابق لعلم الفلسفة .
ثانياً : ولو قلنا بتعريف "جون ديوي" بأن المنطق هو القواعد والصور التي تنشأ من البحث فيكون المنطق متأخر عن الفلسفة .
ثالثاً : وأما لو أخذنا تعريف السيد المدرسي ونظرنا إلى أن العلوم تصنف بالغايات فإن للسيد وجهة نظر تختلف عن هذين الإتجاهين فيقول السيد :
قبل الجواب لابد من معرفة ما هي الفلسفة وما هو المنطق وما هي آلية عملهما حتى نستطيع معرفة هذه العلاقة :
الفلسفة : هي مجموعة بحوث فكرية تستهل (تبدأ) بالبحث عن المعرفة، ومصادرها، وقيمتها .
بمعنى آخر :
قبل أن يبدأ الفيلسوف في البحث عن إجابة هل للكون إله فإن الفلسفة تبدأ تبحث عن ما هي المعرفة (كيف يتعرف الإنسان على ما حوله) وبأي طريقة تمت هذه المعرفة، هل مصدرها الوحي أم العقل أم الحس أم النفس أم الأحلام ؟ ثم تقوم بتقييم هذه المعرفة من خلال مصادرها، فلا تكون نتائجها ذات قيمة ويمكن الإطمئنان إليها إلا إذا عرفت قيمتها، فنتائج المعرفة التي جاءت من الأحلام هل لها قيمة مثلاً أو لا ؟ .
وأما المنطق : الذي هو علم تجنب الخطأ فإنه أيضاً يبدأ في بحوثه المنطقية من المعرفة ومصادرها وقيمتها .
وبما أنهما انطلقا من نفس الخطوة فنعرف أن العلاقة بين المنطق والفلسفة أنهما في هذه الجزئية (جزئية نظرية المعرفة) ولدا معاً وكل منهما يكتمل بالآخر ويكمله .
أما في العنوانين الفلسفية الأخرى غير نظرية المعرفة مثل : فلسفة العلوم (علم النفس وعلم الإجتماع وعلم السياسة وعلم الرياضيات وغيرها ) فإن المنطق سابق للفلسفة (يعني إن القواعد قبل البحث) .
بمعنى آخر : إن السيد المُدرّسي يرى التفصيل في علاقة المنطق بالفلسفة، أي حالة من التوازن فلا صورة منطقية محضة كما قال ارسطو، ولا بحوث من دون مبادئ كما قال ديوي .
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
الدرس (١٤)
ما هي بداية مسيرة الفكر البشري ؟ هل هي الفلسفة أم المنطق ؟ أيهما أولاً ؟
أولاً : لو قلنا بتعريف إرسطو وأتباع مدرسته بأن المنطق هو الآليات والقواعد التي يستخدمها الباحث للوصول إلى الحقائق فيكون عندها علم المنطق سابق لعلم الفلسفة .
ثانياً : ولو قلنا بتعريف "جون ديوي" بأن المنطق هو القواعد والصور التي تنشأ من البحث فيكون المنطق متأخر عن الفلسفة .
ثالثاً : وأما لو أخذنا تعريف السيد المدرسي ونظرنا إلى أن العلوم تصنف بالغايات فإن للسيد وجهة نظر تختلف عن هذين الإتجاهين فيقول السيد :
قبل الجواب لابد من معرفة ما هي الفلسفة وما هو المنطق وما هي آلية عملهما حتى نستطيع معرفة هذه العلاقة :
الفلسفة : هي مجموعة بحوث فكرية تستهل (تبدأ) بالبحث عن المعرفة، ومصادرها، وقيمتها .
بمعنى آخر :
قبل أن يبدأ الفيلسوف في البحث عن إجابة هل للكون إله فإن الفلسفة تبدأ تبحث عن ما هي المعرفة (كيف يتعرف الإنسان على ما حوله) وبأي طريقة تمت هذه المعرفة، هل مصدرها الوحي أم العقل أم الحس أم النفس أم الأحلام ؟ ثم تقوم بتقييم هذه المعرفة من خلال مصادرها، فلا تكون نتائجها ذات قيمة ويمكن الإطمئنان إليها إلا إذا عرفت قيمتها، فنتائج المعرفة التي جاءت من الأحلام هل لها قيمة مثلاً أو لا ؟ .
وأما المنطق : الذي هو علم تجنب الخطأ فإنه أيضاً يبدأ في بحوثه المنطقية من المعرفة ومصادرها وقيمتها .
وبما أنهما انطلقا من نفس الخطوة فنعرف أن العلاقة بين المنطق والفلسفة أنهما في هذه الجزئية (جزئية نظرية المعرفة) ولدا معاً وكل منهما يكتمل بالآخر ويكمله .
أما في العنوانين الفلسفية الأخرى غير نظرية المعرفة مثل : فلسفة العلوم (علم النفس وعلم الإجتماع وعلم السياسة وعلم الرياضيات وغيرها ) فإن المنطق سابق للفلسفة (يعني إن القواعد قبل البحث) .
بمعنى آخر : إن السيد المُدرّسي يرى التفصيل في علاقة المنطق بالفلسفة، أي حالة من التوازن فلا صورة منطقية محضة كما قال ارسطو، ولا بحوث من دون مبادئ كما قال ديوي .
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ١٥
العنوان : تطور البحث المنطقي ج١
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
العنوان : تطور البحث المنطقي ج١
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تطور الفكر المنطقي ج١
الدرس (١٥)
ما هي أدوار تطور الفكر المنطقي ؟
١/ دور نشوء المنطق القديم بمعنى : ما هي الأسباب والدواعي التي نشأ المنطق لأجلها ؟ وكيف نشاء ؟ وما هي الأمور التي عالجها ؟
٢/ دور نضوج المنطق القديم بمعنى : كيف تكامل حتى وصل إلى النضج ؟ ما هو تأثير الواقع اليوناني على تفكير المفكر ؟
٣/ المنطق الحديث، منشأه وواقعه .
ما هي الفائدة من هذه المقدمة ؟
وضع القارئ أو الطالب ضمن رؤية تاريخية لتطور علم المنطق .
كيف يجب أن ننظر إلى تطور الفكر المنطقي ؟
ننظر من خلال ثلاث زوايا :
الزاوية الأولى : زاوية تاريخية :
وفيها نعرف مرحلة كل نوع من أنواع المنطق فمثلاً : منطق سقراط يختلف عن منطق أفلاطون ومنطقهما يختلف عن منطق إرسطو ، مما يعني أن للتاريخ دور في نشوء كل منطق .
الزاوية الثانية : زاوية فلسفية :
وهي التي تبين القاعدة الفكرية التي ينطلق الفكر المنطقي منها، مثل نظرية المثل التي جاء بها إفلاطون التي لا يمكن فهم منطقه من دون الرجوع إلى فلسفته التحليلية .
الزاوية الثالثة : زاوية الهدف :
وفيها ننظر إلى الغاية التي كانت هدفهاً لنشوء هذا المنطق .
س/ هل أن الواقع الاجتماعي وتأثيره حتمي على الإنسان بشكل عام وعلى المنطقي بشكل خاص ؟
١/ حسب نظرية علم الإجتماع لدور كايم فالمجتمع وضغوطه هي أمور حتمية فكما هي تفرض عليك الاكل والشرب واللباس فكذلك هي التي تفرض عليك الأفكار .
٢/ حسب نظرية سماحة السيد المدرسي دام ظله : فأنه يقول لا يوجد أي فرض وإنما بإمكان الإنسان أن لا يتأثر بهذه الضغوط ويمكنه أن يتخذ القرار الذي يشاء، بعيداً عن ضغط المجتمع، فمن الإجحاف القول بأن المنطق هو عبارة عن ظاهرة إجتماعية، فالأنبياء عليهم السلام جاؤوا وأثروا في الناس واخرجوا اناس من واقعهم الإجتماعي السيء وجعلوهم قادة .
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
الدرس (١٥)
ما هي أدوار تطور الفكر المنطقي ؟
١/ دور نشوء المنطق القديم بمعنى : ما هي الأسباب والدواعي التي نشأ المنطق لأجلها ؟ وكيف نشاء ؟ وما هي الأمور التي عالجها ؟
٢/ دور نضوج المنطق القديم بمعنى : كيف تكامل حتى وصل إلى النضج ؟ ما هو تأثير الواقع اليوناني على تفكير المفكر ؟
٣/ المنطق الحديث، منشأه وواقعه .
ما هي الفائدة من هذه المقدمة ؟
وضع القارئ أو الطالب ضمن رؤية تاريخية لتطور علم المنطق .
كيف يجب أن ننظر إلى تطور الفكر المنطقي ؟
ننظر من خلال ثلاث زوايا :
الزاوية الأولى : زاوية تاريخية :
وفيها نعرف مرحلة كل نوع من أنواع المنطق فمثلاً : منطق سقراط يختلف عن منطق أفلاطون ومنطقهما يختلف عن منطق إرسطو ، مما يعني أن للتاريخ دور في نشوء كل منطق .
الزاوية الثانية : زاوية فلسفية :
وهي التي تبين القاعدة الفكرية التي ينطلق الفكر المنطقي منها، مثل نظرية المثل التي جاء بها إفلاطون التي لا يمكن فهم منطقه من دون الرجوع إلى فلسفته التحليلية .
الزاوية الثالثة : زاوية الهدف :
وفيها ننظر إلى الغاية التي كانت هدفهاً لنشوء هذا المنطق .
س/ هل أن الواقع الاجتماعي وتأثيره حتمي على الإنسان بشكل عام وعلى المنطقي بشكل خاص ؟
١/ حسب نظرية علم الإجتماع لدور كايم فالمجتمع وضغوطه هي أمور حتمية فكما هي تفرض عليك الاكل والشرب واللباس فكذلك هي التي تفرض عليك الأفكار .
٢/ حسب نظرية سماحة السيد المدرسي دام ظله : فأنه يقول لا يوجد أي فرض وإنما بإمكان الإنسان أن لا يتأثر بهذه الضغوط ويمكنه أن يتخذ القرار الذي يشاء، بعيداً عن ضغط المجتمع، فمن الإجحاف القول بأن المنطق هو عبارة عن ظاهرة إجتماعية، فالأنبياء عليهم السلام جاؤوا وأثروا في الناس واخرجوا اناس من واقعهم الإجتماعي السيء وجعلوهم قادة .
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ١٦
العنوان : تطور البحث المنطقي ج٢ (المنطق الإغريقي )
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
العنوان : تطور البحث المنطقي ج٢ (المنطق الإغريقي )
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
تطور البحث المنطقي ج٢ (المنطق الإغريقي )
الدرس (١٦)
س/ كيف تشكل المنطق اليوناني ؟ ما هي مبررات نشؤه ؟
١/ ولد المنطق اليوناني في أجواء كانت تسودها الفوضى وعدم الإستقرار .
٢/ الذي سبب هذه الفوضى هم جماعة كانوا يطلقون على أنفسهم إسم "السوفسطائيين" هم في الحقيقة جماعة من الوصوليين لديهم بعض المكاسب الشخصية أرادوا تحقيقها عن طريق :
١/ الجدل الفارغ .
٢/ والتلاعب بالألفاظ .
٣/ وعدم وجود مسلمات يتم التحاكم إليها .
س/ من هو السوفسطائي ؟
لفظ السوفسطائي لفظ يوناني يعني العالم، أستخدمه هؤلاء إدعاءً للثقافة والعلم والمعرفة .
س/ كيف يمكن تقريب الصورة لما قام به هؤلاء السوفسطائيين ؟
تقريب الصورة هو :
١/ أن عادةً ما يكون في بعض المجتمعات نخبة من الذين يدعون الثقافة والمعرفة يحاولون تغيير الوقائع والحوادث عن طريق الألفاظ والكلمات، حسب مصالحهم ورغباتهم مما يتشكل على إثر ذلك جدل ثقافي وفوضى سياسية مثلاً للتقريب ألصورة أكثر :
رأينا ورأيتم أحداثاً حصلت في اليمن وأخرى في سوريا، كيف تعامل الإعلام الاستكباري مع هذه الأحداث؛ في اليمن الثورة إنقلاب على الشرعية، والشعب مليشيات، والتدخل في اليمن والعدوان عليه عملية شرعية تهدف إلى إعادة الشرعية، بينما في سوريا الوضع ثورة، والدواعش المجمعين من كل مكان ثوار !
فقضية واحدة تم التعامل معها بحسب ما يتماشى مع مصلحة هذه النخبة وهذا التوجه .
ومثال آخر تاريخي لتقريب الصورة :
قيل إن الإمام الحسين عليه السلام، خرج على إمام زمانه يزيد لعنة الله عليه مع أنه مغتصب للخلافة .
وقيل أيضاً بأن الذين خرجوا على الإمام علي عليه السلام وهو إمام حقاً وصدقاً مجتهدين ولهم أجر واحد .
فالتعاطي مع قضية واحدة، تم التلاعب به !
٢/ كل هذه الأمور موجودة في كل المجتمعات بما فيها المجتمع اليوناني، فيبدو أن هذه الحركة السوفسطائية تلاعبت بالوضع الثقافي ثم السياسي ما أدى إلى نهوض بعض المفكرين لمواجهة هذا التحدي، وهؤلاء المفكرين هم سقراط وإفلاطون أرسطو .
س/ ما الذي جعل هؤلاء المفكرين يقفون ضد هذا الفكر السوفسطائي ؟
الذي جعلهم يقفون هي :
١/ الحاجة إلى طريقة ومعيار يتم من خلاله محاكمة الأفكار وضبط حالة الفوضى الموجودة .
٢/ وإلى مسلمات يتم التحاكم إليها .
س/ ما هو الدور الذي قام به سقراط تجاه السوفسطائيين ؟
١/ قام بالدعوة إلى الحوار ولكن قبل ذلك أراد منهم ضبط المعاني والمفاهيم التي يتحاورون فيها؛ بمعنى آخر : تعريف كل كلمة أو قضية تعريف يكون فيه الطرفين متفقين عليها ثم يتم الحوار بعد ذلك ولا يكون عندئذٍ جدل فارغ .
ملاحظة : طبعاً، أكثر الحوارات في هذه الأيام أو حتى قبل التي كانت تنتهي بالجدل الفارغ ناتجة عن عدم تحديد دقيق للمعاني وهو مما يجب الإلتفات إليه .
٢/ كان ينطلق في حواره من مسلمات الطرف الآخر .
س/ كيف يمكن أن نصنف ما جاء به سقراط ؟
يصنف مع من أعتمدوا كلياً على الاسلوب الوجداني، ومع أن ما قدمه لا يعتبر منطق برأسه، إلا أنه استطاع أن يعيد الناس إلى أفكارهم، وأعطائهم الثقة بوجدانهم بعيداً عن الفوضى السياسية وتشكيك الجدل .
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
الدرس (١٦)
س/ كيف تشكل المنطق اليوناني ؟ ما هي مبررات نشؤه ؟
١/ ولد المنطق اليوناني في أجواء كانت تسودها الفوضى وعدم الإستقرار .
٢/ الذي سبب هذه الفوضى هم جماعة كانوا يطلقون على أنفسهم إسم "السوفسطائيين" هم في الحقيقة جماعة من الوصوليين لديهم بعض المكاسب الشخصية أرادوا تحقيقها عن طريق :
١/ الجدل الفارغ .
٢/ والتلاعب بالألفاظ .
٣/ وعدم وجود مسلمات يتم التحاكم إليها .
س/ من هو السوفسطائي ؟
لفظ السوفسطائي لفظ يوناني يعني العالم، أستخدمه هؤلاء إدعاءً للثقافة والعلم والمعرفة .
س/ كيف يمكن تقريب الصورة لما قام به هؤلاء السوفسطائيين ؟
تقريب الصورة هو :
١/ أن عادةً ما يكون في بعض المجتمعات نخبة من الذين يدعون الثقافة والمعرفة يحاولون تغيير الوقائع والحوادث عن طريق الألفاظ والكلمات، حسب مصالحهم ورغباتهم مما يتشكل على إثر ذلك جدل ثقافي وفوضى سياسية مثلاً للتقريب ألصورة أكثر :
رأينا ورأيتم أحداثاً حصلت في اليمن وأخرى في سوريا، كيف تعامل الإعلام الاستكباري مع هذه الأحداث؛ في اليمن الثورة إنقلاب على الشرعية، والشعب مليشيات، والتدخل في اليمن والعدوان عليه عملية شرعية تهدف إلى إعادة الشرعية، بينما في سوريا الوضع ثورة، والدواعش المجمعين من كل مكان ثوار !
فقضية واحدة تم التعامل معها بحسب ما يتماشى مع مصلحة هذه النخبة وهذا التوجه .
ومثال آخر تاريخي لتقريب الصورة :
قيل إن الإمام الحسين عليه السلام، خرج على إمام زمانه يزيد لعنة الله عليه مع أنه مغتصب للخلافة .
وقيل أيضاً بأن الذين خرجوا على الإمام علي عليه السلام وهو إمام حقاً وصدقاً مجتهدين ولهم أجر واحد .
فالتعاطي مع قضية واحدة، تم التلاعب به !
٢/ كل هذه الأمور موجودة في كل المجتمعات بما فيها المجتمع اليوناني، فيبدو أن هذه الحركة السوفسطائية تلاعبت بالوضع الثقافي ثم السياسي ما أدى إلى نهوض بعض المفكرين لمواجهة هذا التحدي، وهؤلاء المفكرين هم سقراط وإفلاطون أرسطو .
س/ ما الذي جعل هؤلاء المفكرين يقفون ضد هذا الفكر السوفسطائي ؟
الذي جعلهم يقفون هي :
١/ الحاجة إلى طريقة ومعيار يتم من خلاله محاكمة الأفكار وضبط حالة الفوضى الموجودة .
٢/ وإلى مسلمات يتم التحاكم إليها .
س/ ما هو الدور الذي قام به سقراط تجاه السوفسطائيين ؟
١/ قام بالدعوة إلى الحوار ولكن قبل ذلك أراد منهم ضبط المعاني والمفاهيم التي يتحاورون فيها؛ بمعنى آخر : تعريف كل كلمة أو قضية تعريف يكون فيه الطرفين متفقين عليها ثم يتم الحوار بعد ذلك ولا يكون عندئذٍ جدل فارغ .
ملاحظة : طبعاً، أكثر الحوارات في هذه الأيام أو حتى قبل التي كانت تنتهي بالجدل الفارغ ناتجة عن عدم تحديد دقيق للمعاني وهو مما يجب الإلتفات إليه .
٢/ كان ينطلق في حواره من مسلمات الطرف الآخر .
س/ كيف يمكن أن نصنف ما جاء به سقراط ؟
يصنف مع من أعتمدوا كلياً على الاسلوب الوجداني، ومع أن ما قدمه لا يعتبر منطق برأسه، إلا أنه استطاع أن يعيد الناس إلى أفكارهم، وأعطائهم الثقة بوجدانهم بعيداً عن الفوضى السياسية وتشكيك الجدل .
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Audio
المنطق الإسلامي الدرس١٧
العنوان : تطور البحث المنطقي ج٣ (المنطق الإغريقي - إفلاطون )
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : تطور البحث المنطقي ج٣ (المنطق الإغريقي - إفلاطون )
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
بسم الله الرحمن الرحيم
درس المنطق الإسلامي ١٧
تطور البحث المنطقي -- البداية مع المنطق الإغريقي .
أبرز فلاسفة الإغريق :
- سقراط ( سبق الحديث عنه في الدرس السابق )
-إفلاطون .
-أرسطو .
@Alamamalhadey
درس المنطق الإسلامي ١٧
تطور البحث المنطقي -- البداية مع المنطق الإغريقي .
أبرز فلاسفة الإغريق :
- سقراط ( سبق الحديث عنه في الدرس السابق )
-إفلاطون .
-أرسطو .
@Alamamalhadey
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
إفلاطون
س/ ما هو الدور الذي قام به إفلاطون ؟
١/ عرف جذر المشكلة لدى السفسطائيين؛ وهي عدم إيمانهم بمقاييس عقلية ثابتة .
٢/ وضع فلسفة ترد الإعتبار للعقل؛ عن طريق إيمانه بنظرية المُثل التي إشتهر بها .
س/ ما هي فكرة نظرية المُثل الإفلاطونية ؟
١/ إن الإنسان عاش بروحه قبل بدنه .
٢/ في عالم المُثل الذي عاشت فيه روح الإنسان تعرفت فيه على مثال الأشياء .
٣/ بعد أن علمت روح الإنسان روح الحقائق في عالم المثل نسيت ذلك في عالم الدنيا .
٤/ ما دام ناسياً فإنه يحتاج إلى مذكر .
@Alamamalhadey
س/ ما هو الدور الذي قام به إفلاطون ؟
١/ عرف جذر المشكلة لدى السفسطائيين؛ وهي عدم إيمانهم بمقاييس عقلية ثابتة .
٢/ وضع فلسفة ترد الإعتبار للعقل؛ عن طريق إيمانه بنظرية المُثل التي إشتهر بها .
س/ ما هي فكرة نظرية المُثل الإفلاطونية ؟
١/ إن الإنسان عاش بروحه قبل بدنه .
٢/ في عالم المُثل الذي عاشت فيه روح الإنسان تعرفت فيه على مثال الأشياء .
٣/ بعد أن علمت روح الإنسان روح الحقائق في عالم المثل نسيت ذلك في عالم الدنيا .
٤/ ما دام ناسياً فإنه يحتاج إلى مذكر .
@Alamamalhadey
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
مثال :
١/الإنسان حينما أخترع شيئاً معيناً كالكرسي مثلاً أوالباب أو التلفون أوالسيارة أو أي شيء آخر. من أين جاء تصميم هذه الأشياء إلى ذهن الإنسان قبل أن يراها في الخارج ؟
٢/ يقول إفلاطون : جاءت من عالم المُثل الذي عاشت فيه روح الإنسان قبل مجيئها إلى عالم الدنيا .
٣/ الأمر لا يقتصر على الأشياء المتقدمة أو ما شابهها، بل يتعدى إلى النظريات والأفكار، فأي فكره أو نظرية جاءت يقول إفلاطون إنها جاءت من عالم المُثل؛ لكن المشكلة أنه نساها .
٤/ فيحتاج الإنسان إلى مذكرات ومنبهات خارجية حتى يصل إلى هذه الحقائق؛ عن طريق الوجدان ولذلك سميت نظريته بالإستذكارية ، والفكر حسب النظرية هو إستعادة المعلومات .
@Alamamalhadey
١/الإنسان حينما أخترع شيئاً معيناً كالكرسي مثلاً أوالباب أو التلفون أوالسيارة أو أي شيء آخر. من أين جاء تصميم هذه الأشياء إلى ذهن الإنسان قبل أن يراها في الخارج ؟
٢/ يقول إفلاطون : جاءت من عالم المُثل الذي عاشت فيه روح الإنسان قبل مجيئها إلى عالم الدنيا .
٣/ الأمر لا يقتصر على الأشياء المتقدمة أو ما شابهها، بل يتعدى إلى النظريات والأفكار، فأي فكره أو نظرية جاءت يقول إفلاطون إنها جاءت من عالم المُثل؛ لكن المشكلة أنه نساها .
٤/ فيحتاج الإنسان إلى مذكرات ومنبهات خارجية حتى يصل إلى هذه الحقائق؛ عن طريق الوجدان ولذلك سميت نظريته بالإستذكارية ، والفكر حسب النظرية هو إستعادة المعلومات .
@Alamamalhadey
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
س/ ما هي ملاحظات سماحة المرجع المدرسي ( دام ظله ) على نظرية إفلاطون ؟
١/ ما يخص موضوع ان الأرواح قبل الأجساد فإن النظرية توافق الإسلام في هذه النقطة لوجود روايات عن النبي صلى الله عليه واله، ولعل إفلاطون إستفاد ذلك من تراث الأنبياء .
٢/ مقولة : أن العلم صفة أصيلة في ذات الإنسان ولسيت صفة طارئة على الإنسان التي تستبطنها النظرية الإستذكارية لا يقبلها الإسلام .
٣/ إن إفلاطون ترك الحد الأوسط ( وهو الحد المتكرر ) الموجود في المنطق الأرسطي الذي كان أرسطو يلزم به المحاور حتى يخرجه من الجدل .
٤/ المنطق الإغريقي في زمن إفلاطون كان لا يزال في مرحلة الطفولة .
@Alamamalhadey
١/ ما يخص موضوع ان الأرواح قبل الأجساد فإن النظرية توافق الإسلام في هذه النقطة لوجود روايات عن النبي صلى الله عليه واله، ولعل إفلاطون إستفاد ذلك من تراث الأنبياء .
٢/ مقولة : أن العلم صفة أصيلة في ذات الإنسان ولسيت صفة طارئة على الإنسان التي تستبطنها النظرية الإستذكارية لا يقبلها الإسلام .
٣/ إن إفلاطون ترك الحد الأوسط ( وهو الحد المتكرر ) الموجود في المنطق الأرسطي الذي كان أرسطو يلزم به المحاور حتى يخرجه من الجدل .
٤/ المنطق الإغريقي في زمن إفلاطون كان لا يزال في مرحلة الطفولة .
@Alamamalhadey
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ١٨
العنوان : تطور البحث المنطقي ج٤ (المنطق الإغريقي - إرسطو )
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tg-me.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : تطور البحث المنطقي ج٤ (المنطق الإغريقي - إرسطو )
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tg-me.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
بسم الله الرحمن الرحيم
درس المنطق الإسلامي 18
سقراط : خلاصة ما قام به هو تحديد المعاني .
إفلاطون : خلاصة ما قام به هو إرجاع الناس إلى الثقة بالعقل .
إرسطو : خلاصة ما قام به هو أنه حدد أشكالاُ وقوالب للتفكير كالرياضيات والكيمياء، تظهر الرابط بين فكرة وأخرى .
درس المنطق الإسلامي 18
سقراط : خلاصة ما قام به هو تحديد المعاني .
إفلاطون : خلاصة ما قام به هو إرجاع الناس إلى الثقة بالعقل .
إرسطو : خلاصة ما قام به هو أنه حدد أشكالاُ وقوالب للتفكير كالرياضيات والكيمياء، تظهر الرابط بين فكرة وأخرى .
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
مثال :
مقدمة صغرى : زيد بشر .
مقدمة كبرى : كل بشر يموت .
نتيجة : زيد يموت .
ــ الحد الأوسط الذي ذكره أرسطو ولم يذكره إفلاطون هو: المتكرر في المقدمتين الذي لولاه لكان الكلام عبثياً؛ لأنه هو الرابط بين المقدمتين .
ــ هذا شكل من أشكال القياس البرهاني لدى إرسطو .
ــ في هذا الشكل وفي هذا القالب حصر أرسطو طريقة التفكير، وما خرج عن هذا القياس فهو شعر أو خطابة أو جدل لا حجية له .
مقدمة صغرى : زيد بشر .
مقدمة كبرى : كل بشر يموت .
نتيجة : زيد يموت .
ــ الحد الأوسط الذي ذكره أرسطو ولم يذكره إفلاطون هو: المتكرر في المقدمتين الذي لولاه لكان الكلام عبثياً؛ لأنه هو الرابط بين المقدمتين .
ــ هذا شكل من أشكال القياس البرهاني لدى إرسطو .
ــ في هذا الشكل وفي هذا القالب حصر أرسطو طريقة التفكير، وما خرج عن هذا القياس فهو شعر أو خطابة أو جدل لا حجية له .
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
هل هذه القوالب كافية في إعطاء النتائج الصحية ؟
يقول إرسطو :
- إن هذه القوالب عاجزة عن إعطاء النتائج ما لم يتم تحديد دقيق للأشياء .
- ثم قام بتقسيم الألفاظ وتحديد معانيها بهدف الوصول إلى التعريف الحقيقي للأشياء .
- ثم قام بالتمييز بين الكليات الخمس .
الكليات الخمس : هي عبارة عن حصر العلاقة بين الموضوع والمحمول .
الكليات الخمس :
- الجنس
- النوع
- الفصل
-الخاصة
-العرض العام
يقول إرسطو :
- إن هذه القوالب عاجزة عن إعطاء النتائج ما لم يتم تحديد دقيق للأشياء .
- ثم قام بتقسيم الألفاظ وتحديد معانيها بهدف الوصول إلى التعريف الحقيقي للأشياء .
- ثم قام بالتمييز بين الكليات الخمس .
الكليات الخمس : هي عبارة عن حصر العلاقة بين الموضوع والمحمول .
الكليات الخمس :
- الجنس
- النوع
- الفصل
-الخاصة
-العرض العام
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
- الجنس : هو الكلي الذي تحته أنواع مختلفة في الحقيقة .
مثل : كلمة حيوان فإن تحتها أسد وغزال وغنم وبقر..الخ .
- النوع : هو الكلي الذي تحته أفراد مشتركة في الحقيقة .
مثل : كلمة إنسان فإن تحتها زيد وعبيد خالد وصالح و.. الخ .
- الفصل : هو الشيء الذي يميز كل نوع عن غيره .
مثل : ما هو الذي يميز الفرس عن غيره ؟ الجواب أنه صاهل.
- الخاصة : هي الكلي الخارج . المحمول الخاص بموضوعة .
مثل : الضاحك فإنه مختص بالإنسان .
- العرض العام : هو الكلي الخارج . المحمول على موضوعه وعلى غيره .
مثل : الإنسان ماشي ، ليس فقط على الإنسان بل على غيره
مثل : كلمة حيوان فإن تحتها أسد وغزال وغنم وبقر..الخ .
- النوع : هو الكلي الذي تحته أفراد مشتركة في الحقيقة .
مثل : كلمة إنسان فإن تحتها زيد وعبيد خالد وصالح و.. الخ .
- الفصل : هو الشيء الذي يميز كل نوع عن غيره .
مثل : ما هو الذي يميز الفرس عن غيره ؟ الجواب أنه صاهل.
- الخاصة : هي الكلي الخارج . المحمول الخاص بموضوعة .
مثل : الضاحك فإنه مختص بالإنسان .
- العرض العام : هو الكلي الخارج . المحمول على موضوعه وعلى غيره .
مثل : الإنسان ماشي ، ليس فقط على الإنسان بل على غيره
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
- ما هو التعريف الجامع المانع عند إرسطو ؟
هو التعريف بالجنس والفصل
- ملاحظات سماحة المرجع المدرسي دام ظله على منطق إرسطو .
١/ كيف نعرف أن الإنسان فقط ينطق ؟ والخيل فقط تصهل ؟
هذا السؤال يعتبر جوهر المشكلة عند الإنسان ولم يتعرض له منطق إرسطو ؛ ولذلك اعتبر شكلياً أو صورياً .
٢/ المنطق الإرسطي يتعامل فقط مع الصور ولا يتدخل بالواقع تماماً كالرياضيات التي تعطينا صور الحسابات فقط ولا تتدخل بالمواد الخارجية مثلاً :
تفاحة + برتقالة = ؟
في الرياضيات = 2
في الواقع = تفاحة وبرتقالة وهكذا في بقية الأمثلة.
هو التعريف بالجنس والفصل
- ملاحظات سماحة المرجع المدرسي دام ظله على منطق إرسطو .
١/ كيف نعرف أن الإنسان فقط ينطق ؟ والخيل فقط تصهل ؟
هذا السؤال يعتبر جوهر المشكلة عند الإنسان ولم يتعرض له منطق إرسطو ؛ ولذلك اعتبر شكلياً أو صورياً .
٢/ المنطق الإرسطي يتعامل فقط مع الصور ولا يتدخل بالواقع تماماً كالرياضيات التي تعطينا صور الحسابات فقط ولا تتدخل بالمواد الخارجية مثلاً :
تفاحة + برتقالة = ؟
في الرياضيات = 2
في الواقع = تفاحة وبرتقالة وهكذا في بقية الأمثلة.
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ١٩
العنوان : تطور البحث المنطقي ج٥ (المنطق الإغريقي - ملاحظات على منطق إرسطو )
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tg-me.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : تطور البحث المنطقي ج٥ (المنطق الإغريقي - ملاحظات على منطق إرسطو )
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tg-me.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
- ما هو التعريف الجامع المانع عند إرسطو ؟
هو التعريف بالجنس والفصل
- ملاحظات سماحة المرجع المدرسي دام ظله على منطق إرسطو .
١/ كيف نعرف أن الإنسان فقط ينطق ؟ والخيل فقط تصهل ؟
هذا السؤال يعتبر جوهر المشكلة عند الإنسان ولم يتعرض له منطق إرسطو ؛ ولذلك اعتبر شكلياً أو صورياً .
٢/ المنطق الإرسطي يتعامل فقط مع الصور ولا يتدخل بالواقع تماماً كالرياضيات التي تعطينا صور الحسابات فقط ولا تتدخل بالمواد الخارجية مثلاً :
تفاحة + برتقالة = ؟
في الرياضيات = 2
في الواقع = تفاحة وبرتقالة وهكذا في بقية الأمثلة.
هو التعريف بالجنس والفصل
- ملاحظات سماحة المرجع المدرسي دام ظله على منطق إرسطو .
١/ كيف نعرف أن الإنسان فقط ينطق ؟ والخيل فقط تصهل ؟
هذا السؤال يعتبر جوهر المشكلة عند الإنسان ولم يتعرض له منطق إرسطو ؛ ولذلك اعتبر شكلياً أو صورياً .
٢/ المنطق الإرسطي يتعامل فقط مع الصور ولا يتدخل بالواقع تماماً كالرياضيات التي تعطينا صور الحسابات فقط ولا تتدخل بالمواد الخارجية مثلاً :
تفاحة + برتقالة = ؟
في الرياضيات = 2
في الواقع = تفاحة وبرتقالة وهكذا في بقية الأمثلة.
Audio
المنطق الإسلامي الدرس ٢٠
العنوان : المنطق بعد إرسطو .
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tg-me.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
العنوان : المنطق بعد إرسطو .
الأستاذ : الشيخ مجتبى علي المطري .
لمراجعة الدروس بشكل متسلسل الدخول على الرابط التالي :
https://www.tg-me.com/almntkalaslemy
للتواصل مع أستاذ المادة عبر البوت التالي :
@khadmsyr_bot
Forwarded from مدرسة الامام الهادي (ع) الرسالية
بسم الله الرحمن الرحيم
درس المنطق الإسلامي ٢٠
المنطق بعد إرسطو
س/ كيف تطور منطق إرسطو ؟ ما هي أسباب تطوره ؟
تطور منطق ارسطو بسببين :
١/ دخول أفكار إسلامية فيه .
٢/ تبدله إلى منطق رمزي .
درس المنطق الإسلامي ٢٠
المنطق بعد إرسطو
س/ كيف تطور منطق إرسطو ؟ ما هي أسباب تطوره ؟
تطور منطق ارسطو بسببين :
١/ دخول أفكار إسلامية فيه .
٢/ تبدله إلى منطق رمزي .