-- يقول ابن عاشور مجدد علم المقاصد وهو يفسر هذه الآية::﴿أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُۥ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِۦ﴾ وفي استحضار الرسول ﷺ بوصف العبودية، وإضافته إلى ضمير الجلالة معنى عظيم من تشريفه بهذه الإِضافة، وتحقيق أنه غير مُسلمِه إلى أعدائه".

-- يا للجمال!
إن عبوديته شرف كبير ووسام عظيم وقد وصف بهذا الوصف خير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم ولا أشرف من أن نكون عبادا له مطيعين ... نتجه إليه بقلوبنا وأرواحنا وجوارحنا فيرفعنا مكانا عليا ونجد منه الكفاية في كل أمر أهمنا...

ثم إن هذه الآية ليس المقصود بها النبي صلى الله عليه وسلم وحده فقد وردت قراءة أخرى { أليس الله بكاف عباده} مكان( عبده ) وفيها دليل أن الله يكفي كل عبدٍ اتجه إليه مقرا بربوبيته، مُسَلما له أمره..

كُـل الخطوات إلى التِّيه إنْ لمْ نكُـن متجهين إلى الكافي في سيرنا.....، الله مـَن يُبدئ الحياة ومـَن يُعيـد، هو من خلق ومن يميت، هو من يغني ومن يفقر فلماذا الاتجاه إلى المخلوق ونسيان المولى جل في علاه..؟*

كل العوائق وقصص الفقد تمحى إذا أنِسنا بربنا وسلمنا له أمرنا. واطمأننا به وسكنا إليه وتوكلنا عليه، ثم إن هذه الآية : {أليسَ اللهُ بكافٍ عَبده} تحدثنا بالنجاة من كل غم، وتخبرنا بسر كفاية كُـل هَـمّ..

فهَل تبصر قلوبنا هذا المَعنى؟

لندفع كل هم بسؤاله والاستغناء به عن الخلق فمن استكفى بالله كفاه
إذا أردنا أن تتمّ لَـنا الكِفـايـة فلا نعول على مخلوق أبدا فكلهم فقراء إلى الله وكلهم محاويج على بابه..

{أليسَ اللهُ بكـافٍ عبدَه}..
فلنترك الدنيا وراء ظهورنا.. فإن الله يعطيها من يحب ومن ﻻيحب..... ولنعتكف على قلوبنا فنصلحها من الداخل فإنْ تَـمّ لـنا ذلـك كانت كفاية الله لنا غنى عن كل شيء..

*إذا كفانا المولى فارقنا كل خوف، وفرّ منا كل همّ، وهطلت غيوث السعادة علينا وأقبلت مواكب الإحسان إلينا..*

لنطهر قلوبنا ولتكن نيتنا صافية...
فإنّ النَيّة العجفَـاء تتسبب في إهلاكنا في منتصف الطريق، وإذا أخلصنا عملنا ولم نقتحم الحدود فزنا... وذاك خلاصة ما يريده الله من عباده..

الله هُو الكافـي لعبده ولن يتركه فإذا واجهت بعض المهالك فقُـل:
يـا كافـي.. اكفني كل ما أهمني..
اللهم من كنتَ حَسبُه فقد كفيته..

هو الكَـافـي لكُـلِّ مشاريعك المتعثرة، وهمومك المتواردة، وقلبك المطحون بالأسى، وروحك المكسورة من الفقد، ولوعتك التي أسالت أدمعك، وأقضت مضجعك..

‏يا من قَضَيْتَ الليلَ تلتَحِفُ الأسى
صبرًا فحُزنُكَ لن يطولَ مداهُ

ما دامَ فوقَ العرشِ ربٌّ قادرٌ
سبحانهُ يكفيكَ ما تخشاهُ

-- يكفيك الله دونَ أن تشعر :
كم هناك من الأخطار التي يدفعها الله عنك شعرتَ أم لم تشعر؟
كم هناك من الوجع صرفه عنك؟
كم سلمك من مضلات الفتن، وغوائل الزمن، وكيد المحن؟

هذه اللحظات التي تسمع فيها هذه الكلمات كم أصيب فيها أناس على هذا الكوكب بحوادث وآلام وأوجاع وأسقام..
كم مشرد ما وجد مأوى؟
كم جائع ما وجد طعاما؟
كم مريض ما وجد دواء؟
وأنت تتمتع بناظريك وسمعك ويديك وبين أهلك قد كفاك حاجتك وما أهمك..

هناك ملايين المخاطر تحيط بك صباحا ومساء ينجيك منها، وهناك مئات الحوادث تراها أمام عينيك سلمك منها، وهناك عشرات من الأوبئة والأمراض والأسقام صرفها عنك وحماك منها والبعض ما اشتكيت منها، وأخرى جعلها تمر عليك بردا وسلاما، وهناك الكثير من الأشرار من خططوا للإيقاع بك علمت أو لم تعلم كفاك شرهم ودفعهم عنك وأفشل كل مخططاتهم..

-- كيف هي كـفايته؟
*أن يُسخر لك تسخيرا من حيث لا تحتسب، أن يكون هو الحامي لك وأن تتشرف الدنيا بخدمتك، وأن يطوّع لك كل عاص، ويلين لك كل قاسٍ..*

وفـي عالَـمٍ مُخيف اتجه إلى المولى اللطيف فمعه يتقارب السير ويخف الحمل وتُكفى المشقة..

*هذا العالم مليء بالأخطار، كثيرة حوادثه، هائلة مصائبه، عديدة أمراضه وأسقامه وليس لك من كافٍ إلا الله الذي يرد عنك الكثير ويحميك منها ويكفيك شرها وأنت سادر في غفلتك لا تشعر، وقد تكون نائما على فراشك وهو يرد عنك خطرا محققا وكنت قبلَ نومك تفكّر في معصيته غدا وهو يذود عنك ويقيك كل مكروه.*

-- الكفاية من الأعداء :
فجأة ستجد نفسك أحيانا محاطا بالأعداء، أمامك رصدهم وخلفك طلبهم كالبحر حينما كان أمام بني إسرائيل والعدو خلفهم، وستجد نفسك تبحث عن مخرج فتجد كل الجهات مغلقة، وتفتش عن باب فتجد كل الأبواب موصدة، والعدو حثيث في طلبك كشّر أنيابه في وجهك ولا حول لك ولا قوة حينها فقط ثق أن الله هو الكافي واتل على قلبك المضطرب:
*{فسَيكفِيكَـهم الله}*.

لقد كفى الله المؤمنين شر الأعداء في غزوة بدْر مع قلَّة عددهم، ونقص عُدَّتهم وضعْفهم، نصرَهم الله وكفاهم الأعداء، قال - تعالى ﴿ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ ﴾ [آل عمران].

*وفي غزوة الأحزاب، كفاهم الله شرَّ الأحزاب التي تجمَّعت عليهم من كل حدب وصوب، وقد بلغت قلوب الصحابة الحناجر وضاقوا ذرعا بذلك الغزو وقد كان الأعداء عازمين على استئصال شأفة المسلمين فكفاهم الله إذ -: ﴿ وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا ﴾ [الأحزاب: 25].*

يذكر علماء التفسير عند تفسير قوله تعالى{إنا كفيناك المستهزئين} أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: فاصدع بأمر الله، ولا تخف أحدا غير الله عز وجل، فإن الله كافيك من عاداك كما كفاك المستهزئين، وهم خمسة نفر من رؤساء قريش: *الوليد بن المغيرة المخزومي - وكان رأسهم - والعاص بن وائل السهمي والأسود بن عبد المطلب بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن زمعة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا عليه فقال : " اللهم أعم بصره واثكله بولده والأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة، والحارث بن قيس، فأتى جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم، والمستهزئون يطوفون بالبيت، فقام جبريل وقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنبه، فمر به الوليد بن المغيرة، فقال جبريل: يا محمد كيف تجد هذا ؟ فقال: بئس عبد الله ، فقال: قد كفيته ، وأومأ إلى ساق الوليد، فمر برجل من خزاعة نبال يريش نبلا له وعليه برد يمان، وهو يجر إزاره ، فتعلقت شظية من نبل بإزاره فمنعه الكبر أن " يطاطئ رأسه " فينزعها، وجعلت تضرب ساقه ، فخدشته، فمرض منها فمات* .

ومر به العاص بن وائل فقال جبريل : كيف تجد هذا يا محمد ؟ قال : بئس عبد الله، فأشار جبريل إلى أخمص رجليه، وقال: قد كفيته، فخرج على راحلته ومعه ابنان له يتنزه فنزل شعبا من تلك الشعاب فوطئ على شبرقة فدخلت منها شوكة في أخمص رجله، فقال: لدغت لدغت، فطلبوا فلم يجدوا شيئا، وانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير ، فمات مكانه.

ومر به الأسود بن المطلب، فقال جبريل : كيف تجد هذا؟ قال عبد سوء، فأشار بيده إلى عينيه، وقال: قد كفيته، فعمي.

وقد أتاه جبريل وهو قاعد في أصل شجرة ومعه غلام له فرماه جبريل بورقة فذهب بصره ووجعت عيناه، فجعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك، فاستغاث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى أحدا يصنع بك شيئا غير نفسك، حتى مات، وهو يقول قتلني رب محمد.

ومر به الأسود بن عبد يغوث، فقال جبريل: كيف تجد هذا يا محمد ؟ قال: بئس عبد الله على أنه ابن خالي. فقال: قد كفيته، وأشار إلى بطنه فاستسقى [ بطنه ]  وخرج من أهله فأصابه السموم فاسود حتى عاد حبشيا ، فأتى أهله فلم يعرفوه، وأغلقوا دونه الباب حتى مات، وهو يقول: *قتلني رب محمد* .

ومر به الحارث بن قيس فقال جبريل : كيف تجد هذا يا محمد فقال: عبد سوء فأومأ إلى رأسه وقال : قد كفيته فامتخط قيحا، ثم إنه أكل حوتا مالحا فأصابه العطش فلم يزل يشرب عليه من الماء حتى انقد بطنه فمات، فذلك قوله تعالى :{ إنا كفيناكَ المُستهزئين}....

وهذه عَمْرة بنت أرطأة العدوية*  تحدثنا فتقول: خرجت مع عائشة سنة قتل عثمان إلى مكة ، فمررنا بالمدينة ، ورأينا المصحف الذي قتل وهو في حجره ، فكانت أول قطرة قُطِرَت من دمه على هذه الآية : ( فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ) . قالت عَمْرة: فما مات رجل منهم سوياً".

*لقد كفاه الله إياهم حتى أن أحدهم لما دخل على عثمان رضي الله عنه فكسر عصاه على ركبته عاقبه الله بالآكلة أكلت رجله حتى مات وآخرهم عثر عليه الحجاج وهو في التسعين من عمره فقتله..

وتحقق وعدالله بقوله ::((فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ))..

باركم الله لي ولكم بالقرآن. العظيم...

-- الخطبةالثانية👇

أيهااﻷحبةالكرام :

إن اﻷذكار كذلك طريق إلى الكفاية :

نعم إن من أسباب كفاية الله لعباده: المداومة على الأذكار فهي حصن حصين وقد صح في الحديث أن من ذكر ربه عند خروجه من بيته؛ فقال: "بِاسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ؛ فَيُقَالُ لَهُ حِينَئِذٍ هُدِيتَ وكُفِيتَ ووُقِيتَ، فَيَتَنَحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ؛ فَيَقُولُ شَيْطَانٌ آخَرُ: كَيْفَ لَكَ بِرَجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفِيَ وَوُقِيَ".
 
ومن الأذكار -أيضا-: الإكثار من الصلاة على النبي الكريم -صلوات ربي وسلامه عليه- عن أبي بن كعب: " أنَّ رجلًا قال للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم- أجعَلُ لكَ نِصفَ صلاتي … الحديثَ"، وفي آخرِهِ أجعلُ لَكَ صلاتي كلَّها قالَ: *"إذًا تُكفى همَّكَ ويغفَرَ ذنبُكَ".*

حافظ على أذكار صبحك ومسائك ولا تدعها ولو كنتَ بين الصفين واحذر أن تتذبذب أو تنقطع فإن المُتَذبذب والمنقطع.. معرضان للخطر وهما على شفى هلكة، هي زرع يُزرَع في القـلب يحتاج سقيـا وتعهد..

وليس لك من كفاية إلا الله!
وذاك هو سبَيـل الحياة!
فداوم على التحصن بذكره يكن لك كافيا من كل شر ..
ولا يخفى عليك ذلك الفضل العظيم فقد ورد في الحديث الصحيح:" من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه" .

وكفتاه لها معانٍ كثيرة منها كفتاه من كل شر يؤذيه ..فأي حماية وكفاية لك بعد هذا..!!
والله لو وقفت قليلا أمام هذه الكفاية ما تركت هاتين الآيتين قط كيف وقد قال العلماء أيضا كفتاه عن قيام ليلته، وكفتاه الشيطان الرجيم، وكفتاه كل ما أهمّه..

إنها من كنز من تحت العرش وهي مع الفاتحة خير كلام نزل من السماء ..
إنها حارس يقف على بابك يرد عنك كل كيد، وحصن يمنع عنك كل سوء ..
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا آوى إلى فراشه: الحمد لله الذي أطعمنا، وسقانا ، وكفانا ، وآوانا ، فكم مِمَّنْ لا كافيَ له ولا مُؤوي"
إنه الشعور المستمر بكفاية الله في كل حال ..فلا تكن عن ذكره من الغافلين..

-- ومن أسباب الكفاية (دعاء الكافي) :

فقدكان الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو *اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.*.وكان ليلة بدر يدعو الله بطريقة عجيبة مذهلة رافعا يديه إلى السماء إلى أن برق الفجر حتى أشفق عليه أبوبكر رضي الله عنه من كثرة دعائه وابتهاله..

وروى الترمذيُّ في سُننه من حديث علي - رضي الله عنه -: أنَّ مُكاتبًا جاءه، فقال: إني قد عجزتُ عن كتابتي فأعنِّي، قال: ألا أُعلِّمك كلماتٍ علَّمنيهنَّ رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لو كان عليك مثلُ جَبل صِيرٍ دَينًا، أدَّاه الله عنك؟ قال: "قل: اللهمَّ اكْفِني بحلالك عن حرامك، وأغْنني بفضلِك عمَّن سواك".

عندما تبيت قلقا مفكرا تجول الهموم في رأسك وتبحث عن الحلول وتتلمس مخارج الأمان تذكر أنه هو وحده من عنده الكفاية لك وبقوله كن تنحلّ كل العقد، وتفك كل الكرب، ومن وقف على بابه وقفة عبدٍ مستجير به خاضع له ذليل بين يديه كفاه.

أورد ابن رجب قصة جميلة في رسائله حيث ذكر أن إسحاق بن عباد البصري نائِمَاً، فرأى في منامه قائِلاً يقول له: أغِثِ المَلهُوف .
- فاستيقظ فسأل: هل في جيرانه مُحتاج؟
- قالوا : ما ندري؟
- ثُمَّ نام فأتاه ثانياً وثالثاً ، فقال له : أتنام ولم تُغِثِ المَلهُوف ؟
- فقام و أخذ معه ثلاثمائة درهم، ورَكِبَ بغلة، فخرج إلى المسجد؛ فإذا رجلٌ يُصَلِّي، فلما أحسَّ به انصرف .. فَدَنَا منه، فقال له: يا عبد الله، في هذا الوقت؟ ، في هذا الموضع ؟ ، ما أخرجك ؟

- قال: أنا رجلٌ كان رأس مالي مائة درهم ، فذهبت من يدي، ولزمني دينٌ مائتا درهم.
- فأخرج له الدراهم ، وقال : هذه ثلاثمائة درهم خُذها ،
- فأخذها ..
ـ ثُمَّ قال له: أتعرفني ؟
- قال: لا
- قال له: أنا إسحاق بن عباد ، فإن نابتك نائِبَة فأتِنِي فإنَّ منزلي في موضع كذا .

- فقال : رَحِمَكَ الله ، إِن نَابَتنَا نَائِبَةٌ ، فَزِعنَا إِلَى مَن أَخرَجَكَ فِي هَذَا الْوَقتِ، حَتَّى جَاءَ بِكَ إِلَينَا.

سَهِرَت أَعيِنٌ وَنامَت عُيونُ
في أُمورٍ تَكونُ أَو لا تَكونُ

إِنَّ رَبّاً كَفاكَ بِالأَمسِ ماكانَ
سَيَكفيكَ في غَدٍ ما يَكونُ

وجّه قلبك إليه داعيا وسيرسل إليك من يتولى القيام بإنفاذ حاجتك..
أنت بدون عون الله وكفايته لا شيء سفينة تائهة مكسرة تتقاذفها الأمواج وتعصف بها الرياح ومصيرها الفناء والتفكك، وإن كُـل مَـن أرادَ كفاية غيرَ كفاية الله لم يكفه شيء، وهلك في البيداء فلا تتوقف عن استنزال كفاية الله لك..

رابط على بابه مادامت أنفاسُ الحَياة تنبض بين جوانحك! فإنك إن انقطعتَ عنه ماتت فيك الحياة..
أيها المضطهد..
أيها المكروب..
أيها المجهود..
أيها المنكوب..
تعال لتقرأ:
  ﴿ أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ ﴾ دونك الله فإنه نصيرك وحسبك ومغنيك وهاديك كافيك، لا ينبغي لك وقد امتلأ قلبك حبا لله وتعلقا به وخوفا منه وتوكلا عليه أن تخاف غيره، أو تدعو أحدا دونه، أو تستغيث بسواه..

*إلهي أنت الكافي لِمن ركن إليك القدير والمُتكفِّل لكل من توكل عليك أنت أسرع الحاسبين، وغوث الطالبين، أنت حسبنا ومن كنتَ حسبُه فقد كفيته.

-- هذا ماتيسر ذكره وصلوا وسلموا....

*نشر العلم صدقة جارية فأعد نشرها*
*ولاتبخل على نفسك بهذا الأجر العظيم*
=========================

هيا بنا نؤمن
الحمد لله لم يزل عليّا ، ولم يزل في علاه سميّا ، قطرة من بحر جوده تملأ الأرض ريّا ،الجنة لمن أطاعه ولو كان عبدًا حبشيًا و النار لمن عصاه ولو شريفًا قرشيًا ، أنزل على نبيه ومصطفاه قولاً بهيًا(تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً[مريم : 63]
لبست ثوب الرجا و الناس قد رقدوا
وقمت إلى مولاي أشكو ما أجد
وقلت يا عدتي في كل نائبة
ومن عليه لكشف الضر أعتمد
أشكو اليك أمورًا أنت تعلمها
مالي على حملها صبرٌ ولا جلدُ
وقد مددت يدي اليك بالذل مبتهلا
يا خير من مددت اليه يد
فلا تردنها يا رب خائبة
فبحر جودك يروي كل ما يرد.
ونشهد أن لا إله إلا الله وحده شريك له ونشهد أن محمدًا رسول الله
النبي المصطفى والرسول المجتبى الرحمة المهداة والنعمة المسداة ، صاحب المقام المحمود والحوض المورود والشفاعة العظمى.
يا مصطفى و لأنت ساكن مهجتي ***روحي فداك و كل ما ملكت يدي
يا رب صلي على الحبيب محمد*** واجعله شافعنا بفضلك في غد
اللهم صلي عليه وسلم على أله وأصحابه وعن التابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين.
عباد الله: أوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى فإنها
وصية الله لكم ولمن كان قبلكم[وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُواْ اللّهَ] [النساء : 131] قال تعالى[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ] [آل عمران : 102] [ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرا ًوَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً] [النساء : 1]
[يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ] [الحج : 1] [وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ] [البقرة : 281] [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً ] [الأحزاب : 70 ، 71]
اللهم لا تعذب جمعًا التقى فيك ولك ولا تعذب ألسنًا تخبر عنك ولا تعذب قلوبًا تشتاق إلى لذة النظر إلى وجهك الكريم.
أما بعد أيها الإخوة المؤمنون :" هيا بنا نؤمن " كم نحن في حاجةٍ إلى هذا النداء ؛ ولعلنا مباشرةً يدور في أدهاننا: هل نحن غير مؤمنين حتى نؤمن؟
ومباشرةً يأتينا الإيضاح ربانياً ونبوياً ، قال تعالى: { ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ﴾ [النساء: 136]
خطابٌ للمؤمنين، ففي حديث المصطفى ﷺ: ( إن الإيمان ليخلق - أي ليبلى - في جوف أحدكم كما يخلق الثوب ، فاسألوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم ) رواه الطبراني من حديث عمر بن الخطاب ، وقال الهيثمي إسناده حسن ، ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن عمر ورواته ثقات وأقره الذهبي .
ولهذا قال معاذ رضي الله عنه لبعض أصحابه : اجلس بنا نؤمن ساعة ! أي نذكره ذكراً يملأ قلوبنا " .
فهل كانوا في حاجةً لذلك، ونحن في غنىً عنه ؟
ونحن اليوم في زمن الشبهات ، وفي عصر الشهوات ، وفي أوان المغريات ، وفي حين الملهيات التي تكاد تطعن القلوب فتدميها ، وتمرض النفوس فلا تحييها !
إن المرء اليوم يدرك أننا في عصر محنة ، نحتاج فيه إلى زاد الإيمان ، وفي عصر الفتنة تحتاج إلى ثبات ورسوخ اليقين والإيمان وفي عصر أصبح القابض فيه على دينه كالقابض على الجمر ، يرى في كل يوم من المحرمات ، ويسمع في كل آنٍ من المحرمات ما لا يكاد يسلم معه أحد .
فتنة الإغراء بالمحرمات والمغريات والملذات ، أجسادٌ عارية ، كلماتٌ ماجنة ، مشاهد فاتنة ومواقف ساخنة ، شاشات داعرة ، وإذاعاتٌ ساقطة ، ورواياتٌ هابطة ، وأسواقُ متبرجة ، وجامعاتٌ مختلطة ، وشهواتٌ مستعرة ..
ما نتيجتها عيونٌ معلقةٌ بالمحرمات ، آذانٌ مصغيةُ إلى الباطل والغي من الكلمات ، قلوبٌ مفتونةٌ معلقةٌ بتلك الملذات والمغريات .
ألا يدعونا ذلك أن نستحضر السيرة العطرة لنبي الله يوسف عليه السلام ، قال تعالى : { وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ } .

ثم ماذا قال ؟ { قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ } .
يوم اجتمعت الصفوة من نساء النخبة في مجلس واحد ، وائتمرن على يوسف بالإغواء والإغراء ..
أليس ذلك هو زاد الإيمان العاصم من ذلك المفضّل ظلمة السجن وحبسه ووحشته على لذة محرمة ومشاهد فاتنة ، ومناظر مغرية !
ألا نذكر الحديث العظيم لرسول الهدى الكريم ﷺ في السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله : ( ورجلٌ دعته امرأةٌ ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ) خوف الله أحرق مواضع الشهوات ، وجعل صورةً أخرى للمحبوبات والملذات ..
مصرعٌ آخر رديء أمام المال ، وما أدراكم ما المال !
كيف هو اليوم مع فشو الربا وانتشال الرشوة ، وكثرة المحرمات في المكاسب والمطاعم.
أليس اليوم قد تدنست المشارب والمطاعم ، واختلطت المآثم بالمكاسب !
ألسنا اليوم نرى أن الناس قد استحلوا ما حرّم من المكاسب المالية ، حتى كأنهم لا يجدون في أنفسهم حرجاً من ذلك ، ولا تنضبط له نفوسهم ، ولا تضطرب له قلوبهم ، ولا يرون فيه إلا أنهم يأخذون بأسباب الحياة ..
عجباً لنا معاشر المؤمنين .. وزادنا من القرآن ، ونصيبنا من هدي المصطفى العدنان ﷺ يفيض عذباً زلالاً ، ليس فيه شائبةٌ ولا كدر ، يدعو إلى نفوسٍ نقية ، وقلوبٍ زكية ، وأيدٍ طاهرة ، ومكاسب ليس فيها أدنى شبهه ..
عجباً لنسائنا اليوم ! لا يتذكرن المرأة المؤمنة تقف عند باب بيتها ، توصي زوجها وهو خارجٌ لعمله وكسب قوته : " يا هذا اتقِ الله في رزقنا ؛ فإننا نصبر على الجوع ولكننا لا نصبر على النار " ما بالها اليوم تقول له حصّل وحصّل ، واكسب واكسب ، ولا عليك من قول هذا ولا ذاك.
ألسنا نتذكر ما روى البخاري من قصة أبي بكرٍ رضي الله عنه ، كان له غلام يخدمه فجاءه يومٌ بطعام فأكل منه ، فقال الغلام : أتدري ما هذا ؟ قال : ما هو ؟! قال : كسبٌ كسبته في الجاهلية من كهانةٍ كذبت فيها عليه وخدعته ، فأدخل أبو بكرٍ إصبعه في فمه واستقاء كل ما أكل ..
أراد أن لا يدخل جوفه شيء من حرمة رغم أنه لم يكن بها عالماً ، ورغم أن الكسب في جاهليةٍ والإسلام يجبُّ ما قبله !
لكنه عرف حديث المصطفى ﷺ: إن الله طيبٌ لا يقبل إلا طيباً وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } .
وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } .
ذلكم ما أخبرنا به رسول الهدى ﷺ.. كسب الحرام يعمي البصيرة ، ويطمس القلب ، ويذهب نوره ، ويوهن الدين ، ويضعف أثره ، ويوقع في حبائل الدنيا ، ويحجب إجابة الدعاء .. فإن وجدتم كثيراً من ذلك فلا تعجبوا " فإذا عرف السبب بطل العجب " .
وهذا أبو هريرة رضي الله عنه يروي عن رسول الله ﷺ حديثاً من دلائل وأعلام نبوته ، يقول فيه ﷺ: ( يأتي على الناس زمانٌ لا يبالي المرء ما أخذه منه - أي من المال - أمن الحلال كان أمن الحرام ) يخبر به النبي ﷺ، واليوم ونحن نرى الغصب رأي العين والرشوة في كل مكان ، والسحت والربا له قوام وكيان ..
ألا يصدق في ذلك حديث المصطفى ﷺ؟! أين إشراق الإيمان في القلوب ؟! أين رسوخ اليقين في النفوس ؟! أين التعلق بما عند الله من نعيم يعظم ويفوق كل الدنيا وما فيها وما بها من نعيم ؟!
أين الإيمان الذي يدفع إلى الورع والتحري في المكاسب والمطاعم والمشارب ؟
المال يذهب حله وحرامه *** يوماً وتبقى في غدٍ آثامه
ليس التقي بمتقٍ لإلهه *** حتى يطيب شرابه وطعامه
ويطيب ما يحوي ويكسب كفه *** ويكون في حسن الحديث كلامه
نطق النبي به عن ربنا *** فعل النبي صلاته وسلامه.
أمرٌ ثالث: من واقع حياتنا الهموم والمشكلات التي تضيق بها الصدور ، ويعظم همها وكدرها في القلوب .
في أي الأودية هي ؟ وفي أي الميادين هي ؟ ما الذي يشغل البال ؟ ما الذي يطأطئ رؤوس الناس ؟ ما الذي يجعلهم يخلون بأنفسهم في الليل والخلوات ، ينفثون من صدورهم زفرات ، ويطلقون من أصواتهم آهات ؟ أي شيء حمل الهمّ في قلوبهم ، بل ربما أجرى الدمع من عيونهم أمورٌ من الدنيا فاتتهم ، ونعيمٌ من شهواتها لم يصلهم ، ومشكلاتٌ في حالهم وذاتهم لا تعدوهم إلى غيرهم ..
عجباً لمثل هذا الهمّ والفكر عند مؤمنٍ بالله ، ومؤمنٍ بانتهاء الحياة ، ومؤمنٍ بالوقوف بين يدي الله ، ومؤمنٍ بأنّ عليه واجباً في دين الله ، وتجاه دعوة الله ، وتجاه نصرة دين الله ، وتجاه التصدي لأعداء الله !

أين همه في دينه أين همّه لأمته ؟ أين همّه لدعوته ؟ أين هو من همّ الفاروق عمر رضي الله عنه يوم كسف باله ، وعظم حزنه ، وانشغل فكره .. ما لك يا أمير المؤمنين ؟ قال مقولته الشهيرة : " لو أن بغلةً عثرت في العراق لخشيت أن يسألني الله عنها لما لم أسوي لها الطريق "
لم يعد يشغل بالنا مثل هذه الأمور الدقيقة ، فليست من بين القائمة من الاهتمامات ، بل عدمت ونسخت من الذاكرة ، ومحيت من القلوب والنفوس إلا ما رحم الله ..
أبو هريرة راوي سنة المصطفى ﷺ، صاحب الصفة ، يبكي في مرض موته .. ما يبكيك يا أبا هريرة وقد نلت شرف الصحبة ، وحزت الرتبة العليا في رواية السنة ، فإذا به يقول : " والله ما أبكي على دنياكم، ولكن أبكي لبعد المفازة، وقلة الزاد، وعقبة كؤود، وأنني أصبحت في صعود, المهبط منه إما إلى جنة وإما إلى نار " .
ذالكم هو الإيمان الحي في القلوب .ذلكم هو اليقين الراسخ في النفوس.
تلك هي الدنيا التي تقزمت وتقلصت وتلاشت ، حتى كاد أن لا يكون لها موضع في القلوب ، ولا مكانٌ في النفوس ..
كل يومٍ جديرٌ بنا أن نبكي فيه على أنفسنا .. هل ندري من صعد من أعمالنا ؟
ألا نعرف كم في صحائفنا من سوادٍ من كلماتٍ لاغية ، وآذانٍ للباطل مصغية ، وأقدامٍ لغير مرضاتٍ الله عز وجل ساعية ! كم يطول همنا وفكرنا .. لو أننا تدبرنا مثل هذا ، وعشنا مع مثل هذه المعاني !
عجباً لنا، ورسولنا ﷺ- قدوتنا العظمى وأسوتنا المثلى - يخبرنا فيقول في دعائه : ( اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ، ولا مبلغ علمنا ) يقولها عليه الصلاة والسلام وهو الذي ربط حجرين على بطنه من شدة الجوع يوم الأحزاب.
يقولها ويدعو بها وهو الذي - كما قالت عائشة - : كان يمر الهلالان والثلاثة وما يوقد في بيت رسول الله ﷺنار .
يقولها وقد نزل عليه الملك وقال : لو شئت أن تدعو فيجعل المروة ذهباً ! فيقول الله لك الصفا: ( لا ولكن أطعم يوماً ، وأجوع يوماً ) ! بأبي هو وأُمي رسول الله ﷺ..
ونحن اليوم في هذا الزمان نحتاج إلى مثل هذا التجديد الإيماني ، ليس علماً نقوله ، ولا قصصاً نرويها ! ولكن حياة قلبٍ نحياها ، ويقظة نفسٍ لا تغفل عن طاعة الله عز وجل ..
أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تروي لنا عجباً من أمر حبيبنا ﷺ، تقول : " كان رسول الله ﷺإذا رأى الغيم عُرِف في وجهه الكراهة " تعجت منه أم المؤمنين ، فقالت : يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر ، وإذا رأيته رأيت في وجهك الكراهة ، فقال ﷺ: يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب؟ عُذّب قوم بالريح ، وقد رأى قوم العذاب فقالوا :{هذا عارضٌ ممطرنا }{ فأَصبحوا لا يُرى إِلاّ مساكنهم }
انظروا إلى مثل هذا الذي رواه أبو بكرٍ رضي الله عنه ، وقد رأى الشيب في شعر النبي ﷺ، فقال لصديقه وحبيبه ونبيه شبت يا رسول الله ! فقال : ( شيبتني هودٌ ، والواقعة ، والمرسلات ، وعمّ يتساءلون ، وإذا الشمس كورت ) قال الشراح : " بما جاء في هذه السور من شديد الآيات في أهوال يوم القيامة " .
نسأل الله عز وجل أن يحيى الإيمان في قلوبنا ..
الخطبة الثانية :
وإن من تجديد الإيمان : تجديده في باب الأشواق والأمنيات.
بأي شيء تتعلق أشواقنا ، وإلى أمرٍ تتوق نفوسنا .. كم هي ملذاتنا مرتبطة بشؤون دنيانا في مالٍ وفير ، وامرأة حسناء ، وذرية كثيرة ، وقصورٍ ودورٍ ومراكب وغيرها ..
تأمل صورةً أخرى يقولها علي بن أبي طالب رضي الله عنه :" متاع الدنيا ثلاث : إكرام الضيف ، والصوم في الصيف ، والضرب بالسيف " .
ويزيدها إغراباً وإبعاداً عن أهل الدنيا وأمنياتهم ، سيف الله المسلول ، خالد بن الوليد رضي الله عنه حين قال : " ما ليلةٌ تهدى إلي فيها عروسٌ أنا لها محب ، بأحب إليَّ من ليلةٍ شديدة البرد ، كثيرة الجليد في سرية أصبّح فيها العدو " .
تعلقت القلوب والأمنيات بطاعة الله ومرضاته ونصرة دينه ؛ حتى بتنا اليوم نقول : أين تلك الأشواق ؟ أين نحن من أشواق جعفر بن أبي طالبٍ .. جعفر الطيار يوم كان في مؤتة وهو ينادي :
يا حبذ الجنة واقترابها ** طيبةٌ وباردٌ شرابها
والروم روم قد دنا عذابها *** كافرةٌ بعيدةٌ أنسابها
عليّ إذ لاقيتها ضرابها
شوق عجيب إلى الجنان ، ترجمه من قبله أنس بن النضر في يوم أحد يوم قال : " واهاً لريح الجنة إني لأجد ريحها دون أحد " .
وقدوة الكل ﷺ هو الذي علمهم وغذاهم ، وعرّفهم وغرس ذلك في قلوبهم ونفوسهم ، يوم قال : (‏ لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت عن سرية تخرج ولكن لا يجدون حمولة ولا أجد ما أحملهم ويشق عليهم أن يتخلفوا عني ، ولوددت أني قاتلت في سبيل الله فقتلت ثم أحييت ثم قتلت ثم أحييت ثم قتلت ثم أحييت‏ ) رواه الإمام أحمد من حديث أبي هريرة .

أي شوق هذا ؟ أي أمنياتٍ هذه ؟
إنها اليوم يا رسول الله أمنياتٌ إرهابية ! إنها اليوم أمنياتٌ مجرمة !
إنها اليوم مما يستتر به المسلمون ويخفونه ، فلا يكاد أحدهم ينطق بكلمة " جهاد " ولا " شوقٍ إلى استشهاد " إلا من رحم الله !
نسأل الله جل وعلا أن يجدد الإيمان في قلوبنا ، وأن يعظّم اليقين في نفوسنا .
28/01‏/2022م المــوافــق ‏25‏/06‏/1443ه

*التسويق الشبكي*
*٢٥|٦|١٤٤٣هـ الموافق ٢٨|١|٢٠٢٢م*
*جامع الرحمة بالشحر*
*الخطيب/ محمد بن سعيد للصالح*
*الخطبة الأولى*
أيها المسلمون، ظهرت في هذه الفترة شركات يقوم نشاطها على التسويق الشبكي، تروِّج للاشتراك فيها بعمولات كبيرة، تغري البسطاء والطامحين في تغيير وضعهم المالي، فيندفع إليها الشباب زَرافات وَوُحدانًا، إناثًا وذكرانًا، ممن لا يمكنهم مقاومة بريق العمولات الخيالية، فيشتركون قبل أن يعرفوا الحكم الشرعي، وإذا سمعوا أن العالم الفلاني أو دار الإفتاء الفلانية أفتت بالتحريم، أخذوا يجادلون في الحق بعدما تبين، ويردون فتاوى كبار العلماء ببارد القول، والشبهات التي لا تسمن ولا تغني من جوع، أملًا في الحصول على العمولات التي وعدوا بها، فإذا طلع الصبح وبان لذي عينين أن المسألة خداع في خداع، وغش في غش، ومصيدة تصطاد بها الشركات المحترفة المساكين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلًا، وتكذب عليهم وتعطيهم كلامًا لا يفهمونه ولا يدركون أبعاده.. إذا حصل لهم ذلك، وذاقوا مرارة الخسارة، جاءوك يحلفون بالله إن إردنا إلا إحسانًا وتوفيقًا، واعترفوا بأنهم كانوا لا يفقهون إلا قليلًا، ولكن بعد فوات الأوان، وبعدما وقعت الفأس في الرأس.
أيها الشباب، لماذا لا تسألون عن الحلال والحرام قبل أن تسألوا عن الأرباح والفوائد! هل يجوز أم لا يجوز؟ سؤال يتقدم أي مشروع وأي فكرة..
أيها المسلمون، ما هو التسويق الشبكي؟
التسويق الشبكي أن تدفع اشتراكًا ثم تقوم بالتسويق لهذه الشركة ودعوة آخرين من الغافلين للاشتراك والانضمام إليها أو تشتري سلعة أو مجموعة من السلع بمبلغ معين ثم تقوم بالتسويق لهذه الشركة التي تبيع هذه السلع والبضائع أو تنتج هذه المنتجات، وكلما خدعت أكبر قدر ممكن من المساكين وأقنعت أكبر قدر من الغافلين كلما حصلت على عمولات أكبر وأرباح أكثر..
وغالبًا ما يكون ثمن السلعة أو المنتج غاليًا جدًا مقارنة بأمثاله في السوق، ومع ذلك يشتريه هذا الغافل؛ لأن عينه على العمولات التي وعدوه بها والتي تصل إلى آلاف الدولارات.
وقد نبَّه العلماء ودور الإفتاء على أن هذا النوع من المعاملات محرم؛ وذلك لأن مقصود المعاملة هو العمولات وليس المنتج، فالعمولات تصل إلى عشرات الآلاف، في حين لا يتجاوز ثمن المنتج بضع مئات، وكل عاقل إذا عرض عليه الأمران فسيختار العمولات، ولهذا كان اعتماد هذه الشركات في التسويق والدعاية لمنتجاتها على إبراز حجم العمولات الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها المشترِك، وإغرائه بالربح الفاحش مقابل مبلغ يسير هو ثمن المنتج، فالمنتج الذي تسوِّقه هذه الشركات مجرد ستار وذريعة للحصول على العمولات، والأرباح، ولما كانت هذه هي حقيقة هذه المعاملة، فهي محرمة شرعًا لأمور:
أولًا: أنها تضمنت الربا بنوعَيه، ربا الفضل وربا النسيئة، فالمشترِك يدفع مبلغًا قليلًا من المال ليحصل على مبلغ أكبر منه، فهي نقود بنقود مع التفاضل والتأخير، وهذا هو الربا المحرم بالنص والإجماع، والمنتج الذي تبيعه الشركة على العميل ما هو إلا ستار للمبادلة، فهو غير مقصود للمشترِك، فلا تأثير له في الحكم.
ثانيًا: أنها من الغرر المحرم شرعًا؛ لأن المشترِك لا يدري هل ينجح في تحصيل العدد المطلوب من المشتركين أم لا؟ والتسويق الشبكي أو الهرمي مهما استمر فإنه لا بد أن يصل إلى نهاية يتوقف عندها، ولا يدري المشترك حين انضمامه إلى الهرم، هل سيكون في الطبقات العليا منه فيكون رابحًا، أو في الطبقات الدنيا فيكون خاسرًا؟ والواقع أن معظم أعضاء الهرم خاسرون إلا القلة القليلة في أعلاه، فالغالب هو الخسارة، وهذه هي حقيقة الغرر، وهي التردد بين أمرين أغلبُهما أخوفهما، وقد نهى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الغرر، كما رواه مسلم في صحيحه.
ثالثًا: ما اشتملت عليه هذه المعاملة من أكل الشركات لأموال الناس بالباطل، حيث لا يستفيد من هذا العقد إلا الشركة ومن ترغب في إعطائه من المشتركين بقصد خداع الآخَرين، وهذا الذي جاء النص بتحريمه في قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ)).
رابعًا: ما في هذه المعاملة من الغش والتدليس والتلبيس على الناس، من جهة إظهار المنتج وكأنه هو المقصود من المعاملة والحال خلاف ذلك، ومن جهة إغرائهم بالعمولات الكبيرة التي لا تتحقق غالبًا، وهذا من الغش المحرم شرعًا، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((من غش فليس مني)) رواه مسلم في صحيحه وقال أيضًا: ((البيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذَبا وكتَما مُحِقت بركةُ بيعِهما)) متفق عليه.

وأما القول بأن هذا التعامل من السمسرة، فهذا غير صحيح؛ لأن السمسرة عقد يحصل السمسار بموجبه على أجر لقاء بيع السلعة، أما التسويق الشبكي فإن المشترِك هو الذي يدفع الأجر لتسويق المنتج، كما أن السمسرة مقصودها تسويق السلعة حقيقة، بخلاف التسويق الشبكي فإن المقصود الحقيقي منه هو تسويق العمولات وليس المنتج، ولهذا فإن المشترك يسوِّق لمن يُسوِّق لمن يُسوِّق، وهكذا بخلاف السمسرة التي يُسوِّق فيها السمسار لمن يريد السلعة حقيقة.
وأما القول بأن العمولات من باب الهبة فليس بصحيح، ولو سُلِّمَ فليس كلُّ هبةٍ جائزةً شرعًا، فالهبة على القرض ربا، ولذلك قال عبد الله بن سلام لأبي بُردة: ((إنك في أرض، الربا فيها فاشٍ، فإذا كان لك على رجلٍ حقٌّ فأهدى إليك حِمْلَ تِبْنٍ أو حِمْلَ شعيرٍ أو حِمْلَ قَتٍّ فإنه ربا)) رواه البخاري في صحيحه.
والهبة تأخذ حكم السبب الذي وجدت لأجله، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام - في العامل الذي جاء يقول: هذا لكم وهذا أهدي إليَّ - فقال عليه الصلاة والسلام: ((أفلا جلستَ في بيت أبيك وأمك فتنظرَ أيهدى إليك أم لا؟)) متفق عليه.
وهذه العمولات إنما وجدت لأجل الاشتراك في التسويق الشبكي، فمهما أعطِيَتْ من الأسماء، سواءٌ هديةٌ أو هبةٌ أو غير ذلك، فلا يغيِّر ذلك من حقيقتها وحكمها شيئًا.
وبرنامج التسويق الشبكي أو الهرمي لا يمكن أن ينمو إلا في وجود من يخسر لمصلحة من يربح، سواءٌ توقف النمو أم لم يتوقف، فالخسائر للطبقات الأخيرة من الأعضاء لازمة، وبدونها لا يمكن تحقيق العمولات الخيالية للطبقات العليا، وهذا يعني أن الأكثرية تخسر لكي تربح الأقلية، وكسبُها بدون حق هو أكل للمال بالباطل الذي حرمه الله.
كما أنه لا يقوم إلا على تغرير الآخرين، وبيع الوهم لهم لمصلحة القلة؛ أصحاب الشركة، فمن يدخل لا غرض له في السلعة، وإنما كلٌّ يقامر على أنه سيربح من العمولات، فالداخل يُغرَى بالثراء كي يدفع ثمن الانضمام إلى البرنامج، وفي حقيقة الأمر أن احتمال خسارته أضعافَ أضعاف احتمال كسبه، وهذا هو الغرر المحرم الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
كما أن التسويق الشبكي لا يمكن أن يستمر بلا نهاية، بل لا بد أن يتوقف مهما كان الأمر، وإذا توقف كان غالبية المشاركين فيه من الخاسرين. وتصل نسبة الخاسرين إلى ٩٤% وفق الدراسات الاقتصادية حول الموضوع. وإذا كان الغالب هو الخسارة فالمعاملة تعد من الغرر المحرم شرعًا؛ لأن الغرر المحرم هو ما تردد بين أمرين أغلبهما أخوفهما، كما هو مقرر عند العلماء.
فليحذر المسلم من هذا النوع من التسويق وليحذر من الشركات المتعاملة به التي تسعى لأكل أموال الناس بالباطل.
أقول قولي هذا وأستغفر الله..
*الخطبة الثانية*
أيها المسلمون، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ: ((إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ، لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِى الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِى الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ. أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلاَ وَإِنَّ فِى الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وَهِي الْقَلْبُ)) متفق عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ رُوحَ القُدس نفَثَ في رُوعي أنَّ نفسًا لن تموتَ حتى تستكملَ أجلَها، وتستوعِبَ رزقَها، فاتقوا الله وأجمِلوا في الطلَب، ولا يحمِلَنَّ أحدَكم استبطاءُ الرزق أن يَطلُبَه بمعصية الله؛ فإن الله تعالى لا يُنالُ ما عنده إلا بطاعته)) رواه أبو نُعَيم في الحلية والبغوي في شرح السنة والبيهقي في الشعب وصححه الألباني.
فاتقوا الله عباد الله، واعلموا أنكم ملاقوه، ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل، ولا تتعدَّوا حدود الله..
ألا صلوا وسلموا على سيد الأولين والآخرين..

🔸| دورة تدريبية قصيرة بعنوان :

[ *فن الخطابة - الارتجال -* ]

✍ جمع وإعداد : ابو نزار
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🔸 التعريف : لغة واصطلاحا.
الارتجال : عرَّفه أهل اللغة: ارتجل الكلام: تكلَّم به من غير استِعداد وتهيئة.

والارتجال : هو إلقاء الخطبة شفويًّا من الحِفظ والذاكرة، دون الاعتماد على الورقة؛ وهو من فنون علم الخطابة.

الارتجال في الخطابة سنَّة الخلفاء والصَّحابة رضي الله عنهم أجمعين.

🔸أخي الداعية :
خطبة الجمعة من شعائر الله التي يجِب تعظيمها والاعتناء بها؛ لأنَّها موطن من مواطن الاجتماع الأسبوعي ، ويعدُّ ذلك منهلًا عذبًا من مَناهل المعرفة، التي تغذِّي الروح، وتَسمو بالأخلاق، وتحارب الرذيلة.

وجمهورك أخي الخطيب فيهم المثقف والأكاديمي والمسئول وأصحاب الوجاهات والمؤهلات العالية والمراكز الاجتماعية... وكل هذه الفئات المجتمعية تحتاج إلى إحترام لعقولها بالتحضير الجيد ومن ثم الإلقاء المناسب.

فالرعيل الأول گ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين كانوا يقومون بالخطبة ارتجالًا.

ولا ينبغي للخطيب العدول عن الارتجال إلى القراءة من الورقَة إلَّا إذا كان لا يحسن الارتجال أو في بداية تدربه على الخطابة.

و نصيحتي الشخصية لكل اخواني الدعاة ومن خلال التجربة والممارسة، هي أن يجمع الخطيب بين القراءة والارتجال، حتى يصل لمرحلة الارتجال الكامل...

كيف ذلك؟؟
بعد تحضيرك للخطبة وكتابة كل شاردة وواردة فيها وقراءتها أكثر من مرة، قم بتلخيصها گ رؤس أقلام بورقة صغيرة يسهل الاطلاع عليها..

بعد ذلك قم بإلقاء الخطبة لأول مرة من خلال قراءتك لرؤس الأقلام وارتجالك، لأنك قد قرأت واطلعت على أكبر قدر من المعلومات، وفيما بعد ستجد انك قد اكتسبت ملكة في الارتجال بما يمكنك لأن تكون خطيبا مفوها قادراً على التأثير في المستمعين.

🔸مساوئ خطيب الورقة :
يرى د. محمود عمارة في كتابه "الخطابة في موكب الدعوة": أنَّه لا يؤثِّر إلا المتأثِّر، ولن تستحيل الأفكار دمًا يَجري في عروق الخطيب إلَّا إذا مارس الحياة؛ حلوها ومرها، وعاش التجربة التي يحكيها.

◂ وهو يحمل حملةً عنيفة على خطيب الورقة، ويرى أنَّ نبرته الرتيبة ووصفه الآلي لا يصِل إلى ما ينبغي أن يكون للأسباب التالية :

1 - أنَّ صوته يمضي بالمستمع على نبرة واحدة، تفرض عليه النوم أحيانًا.

2 - هو مشغول بالنظر إلى ما خطَّـه قلمه خشـية الزلل ..

3 - لا تَلتقي عينه بالمستمِع الذي يشعر أنَّ شخصًا آخر يخاطِبه غير هذا الخطيب الذي يراه ولذلك فلا رابطة بينهما جامعة.

4 - هو مرتبط بما كتبه، فإذا دعَت للاختصار ضرورةٌ لا يَستطيع ذلك، مما يمكن أن يزيد الهوَّة اتساعًا.

5 - وروود بعض الأحداث الطارئة التي تستلزم تغييرَ الموضوع، ولكنَّه لا يستطيع؛ مما يترتَّب عليه أن الناس في وادٍ، وإمامهم في وادٍ؛ فهم مشغولون بالحدَث الطارئ، وإمامهم يَصرخ في وادٍ، وينفخ في رماد .

6 - يشعر المستمِعون أنَّ الخطيب ينقل تجرِبةَ غيرِه، وإذًا فلا فضل له إلَّا مجرد النقل، ومن ثمَّ تقل الثِّقة، وينعدم الارتباط والحب.

7 - هيئة خطيب الورقة جامِدة لا تتحرَّك، وينعكس الجمود على الموقف كله سآمة وملالًا.

🔸ثمـــرات الارتجـــال :
1 - قدرة الخطيب المرتجل أن يغيِّر مجرى خطابه تبعًا لما عسى أن يَجِدَّ من أحوال المستمعين، فربَّما يهيئ له موقف معيَّن أن يتحدَّث عن موضوع معيَّن، فلا ينبغي أن يفوِّت الفرصة؛ لأنها ربما لا تعود.

2 - الارتجال يمد الخطيب بمدد من تداعي الأفكار التي ربَّما كانت أعظم منزلة وأعظم تأثيرًا مما هيَّأه في نفسه.

3 - للارتجال أثر كبير في تحريك انفعال الخطيب، ولا يخفى عليك أنَّ التأثير في المستمعين يشتدُّ بمقدار تأثر الخطيب وانفعاله.

4 - ثقة الناس فيك فأنت "رجل المواقف الصعبة" تستطيع أن تتحدَّث في أيِّ وقتٍ وعن أي موضوع، أما غيرك فينتظر حتى يذهب ويبحث ثمَّ يأتي للناس "ببيانٍ" مكتوب يقرؤه.

5 -قدرة المرتجل على صد هجمات وأسئلة الجمهور
6 - إن الارتجال سنَّة الفصحاء والبلغاء:

وختاماً قال الجاحظ :"وكل شيءٍ للعرب فهو بديهةٌ وارتجالٌ، وكأنه إلهامٌ، وليست هناك معاناة ولا مكابدة، ولا إجالةُ فكرٍ ولا استعانة، وإنما هو أن يصرف وهمه إلى الكلام، وإلى الرَّجز يوم الخصام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

🔸| أخي الداعية كن صالحاً ومصلحاً ؟؟

الاكتفاء بالصلاح دون الإصلاح ترف ووهن؛ إذ أن الناس تحبُ الصالحين وتعادي المُصلحين ..

لقد أحبَ الحبيبَ المصطفى قبل البعثة قومُه لأنه صالح؛ ولكن لما بعثه الله تعالى صار مصلحًا عادوه وقالوا ساحر كذاب مجنون.

#السبب : لأن المصلح يصطدم بصخرة أهوائهم ورغباتهم حين يريد أن ينتشلهم من فساد نفوسهم.

قال أهل العلم: مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من آلاف الصالحين لأن المصلح يحمي الله به أمة، والصالح يكتفي بحماية نفسه.

ولقد قال الله فى كتابه:(وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ) ولم يقل: صالحون..!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فضل العمل الصالح وثمراته في العاجلة والآجلة
فضل العمل الصالح وثمراته في العاجلة والآجلة
فضل العمل الصالح وثمراته في العاجلة والآجلة[1]
الخطبة الأولى

الحمد لله الذي هدانا للإسلام، فأتم علينا به الإنعام.

أحمده سبحانه هو الملك القدوس السلام.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من قال ربي الله ثم استقام.

وأشهد أن محمداً صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله، أخلص عبد وأشرف مرسل وأكمل إمام، وصاحب الشفاعة العظمى للخلائق يوم القيام، اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وأصحابه الأئمة الأعلام.

أما بعد:

فيا أيها الناس أوصيكم ونفسي بالتقوى والعمل له سبحانه على ما يحب ويرضى والحذر من موجبات سخطه وجوالب عقوبته، فإن تلكم أسباب الضلالة والشقاء، وعاقبتها الندامة والخسران في الأخرى، فاعملوا صالحاً تحمدوه وتشكروا ربكم وترضوه، وتغتبطوا بعاقبته حين توافوه، ﴿ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾ [آل عمران: 30].

عباد الله: العمل الصالح الحسن هو الغاية والحكمة من خلق السماوات والأرض، وما جعل على الأرض من زينة، بل ومن الموت والحياة، قال تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [هود: 7]، وقال سبحانه: ﴿ إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ﴾ [الكهف: 7]، وقال تبارك اسمه: ﴿ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ﴾ [الملك: 2].

عباد الله:

وإذا كان ذلكم شأن العمل الحسن الصالح فإن محققه المستقيم عليه هو العبد الصالح الفائز من الله تبارك وتعالى بالمتجر الرابح، وإن فاقده أو مسيئه هو العبد الطالح الشقي الخاسر دنيا وآخرة، لما ارتكبه من الكفر والموبقات المهلكات القبائح، فاعملوا صالحاً تجدوه، ﴿ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [المزمل: 20].

أيها المسلمون:

العمل هو كل فعل يفعله الإنسان بقصده من نية القلب وإرادته وميله وحركته وقول اللسان وسكوته، وفعل الجوارح وتركها والحسن الصالح منه ما ابتغي به وجه الله ومرضاته من حيث القصد والنية، وكان على وفق الشرع في أصل المشروعية، وتحقق به التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأداء والكيفية، وما كان بضد ذلك فهو عمل طالح قبيح لكونه شركاً في القصد والنية، أو البدعة في الأصل والكيفية، قال تعالى في الحديث القدسي: ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري فهو للذي أشرك وأنا عنه غني))، وفي رواية: ((تركته وشركه))، وفيما صح من الحديث النبوي أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من أحدث في أمرنا هذا -وفي رواية- من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))، فالعمل الصالح ما ابتغي به وجه الله تعالى في النية وكان على وفق الشرع في الأصل والكيفية، وهو الحسن الذي يترتب عليه الثواب الحسن في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [البقرة: 112]، وقال سبحانه: ﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ ﴾ [البينة: 5].

أيها المسلمون:

إن للعمل الصالح المبني على الإيمان المحقق ثمرات طيبة، وعواقب حسنة، وأجوراً كبيرة في الدنيا والآخرة، فمن ذلك الاستخلاف في الأرض وتمكين الدين والأمن بعد الخوف في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ﴾ [النور: 55]. ومن ثمرات العمل الصالح الأمن والاهتداء بحسبه في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ﴾ [الأنعام: 82]، وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ﴾ [يونس: 9].

معشر المسلمين:

ومن ثمرات العمل الصالح طيب الحياة، وتكفير السيئات، والثبات على الحق حتى الممات، ودخول الجنة، ورفعة الدرجات، قال تعالى: ﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [النحل: 97]، وقال سبحانه: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [العنكبوت: 7]، وقال جل ذكره: ﴿ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ ﴾ [الأحقاف: 16]، وقال سبحانه: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ ﴾ [العنكبوت: 9]، وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ * خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [لقمان: 8،9]، بل إن الله تبارك وتعالى يتفضل على أهل الإيمان والعمل الصالح إذا تابوا من سيئاتهم وندموا عليها أن يزيدهم بعد تكفيرها عنهم، فيجعل ندمهم عليها حسنات متجددة، فكلما ذكروا الذنب وأحدثوا ندماً عليه كتب لهم بذلك الندم حسنة، قال تعالى: ﴿ إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [الفرقان: 70]، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها قال الله تعالى للملائكة: اكتبوها له حسنة، إنما تركها من جرّاي)) أي: من أجلي، وهكذا تعظم وتكثر حسنات المؤمن بإيمانه وعمله الصالح، ويصرف عنه شؤم سيئاته فضلاً من الله ونعمة، والله ذو الفضل العظيم، فما أسعد أهل الإيمان بالعمل الصالح دنيا وآخرة.

أيها المؤمنون:

ومن ثمرات العمل الصالح المبني على الإيمان بالله ورسوله أن الشهادة به لصاحبه من عاجل البشرى له في الدنيا، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا شهدتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان))، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يعمل من الخير فيحمده الناس عليه، قال: ((ذلك عاجل بشرى المؤمن)) رواه مسلم، وفيه أيضاً: ((أنتم شهداء الله في أرضه، من أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة))، وأن صلاة أهل الإيمان عليه بعد موته شفاعة له تدخله الجنة، قال صلى الله عليه وسلم: ((ما من جنازة مسلم يصلي عليها أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا أدخله الله بها الجنة)).

معشر المؤمنين:

ومن بركات العمل الصالح للمؤمن أنه كلما ازداد عملاً نال به عند الله تعالى درجة ورفعة، قال صلى الله عليه وسلم: ((إنك لن تعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة))، وأنه كلما أنفق نفقة يحتسبها حتى وإن كانت واجبة عليه فإنها تكون له صدقة، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إذا أنفق الرجل على أهله نفقة وهو يحتسبها فهي له صدقة))، وقال عليه الصلاة والسلام: ((إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها، حتى ما تجعل في في امرأتك))، وأنه إذا مرض أو شغل كتب له عمله كاملاً، لما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مرض العبد أو سافر كتب له من العمل مثل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم))، وفي الحديث الآخر قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا مرض المؤمن قالت الملائكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته فيقول الرب عز وجل: اختموا على مثل عمله حتى يبرأ أو يموت)) رواه الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح.

أمة الإسلام:

ومن ثمرات العمل الصالح كرم الجزاء عليه من الرب الكريم البر الرؤوف الرحيم، حيث يجزيهم أجرهم بمعيار أحسن عملهم لا أدناه ولا أوسطه، قال تعالى: ﴿ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا ﴾ [الأحقاف: 16]، وقال سبحانه: ﴿ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [التوبة: 121]، ثم يثيبهم عليه ثواباً مضاعفاً، قال تعالى: ﴿ فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ ﴾ [سبأ: 37]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً * خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً ﴾ [الكهف: 107،108]، وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ ﴾ [فاطر: 29،30].

أمة الإيمان:

ومن ثمرات العمل الصالح دخول الجنة والتمتع بما فيها من النعيم المقيم، ورضوان الرب العظيم، والنظر إلى وجهه الكريم، قال تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ [البقرة: 25]، وقال سبحانه: ﴿ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ﴾ [البينة: 8]، وقال سبحانه: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ﴾ [العنكبوت: 58]، وقال سبحانه: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً * خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً ﴾ [الكهف: 107،108].

وهكذا -عباد الله- يضاعف للمؤمن عمله الصالح، ويضاعف له ثوابه، وينمى له أجره، ويتنوع له الجزاء الكريم عليه فيكون الجزاء عليه كثيراً وكبيراً وكريماً وعظيماً، قال تعالى: ﴿ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ﴾ [الإسراء: 9]، وقال سبحانه: ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ﴾ [النساء: 173]، وقال سبحانه: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ﴾ [المائدة: 9]، وقال جل ذكره: ﴿ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾ [الحج: 50]، وقال تبارك اسمه في تنوع الثواب وعظمه وحسنه: ﴿ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾ [السجدة: 17]، وقال: ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ [يونس: 58].

أخوتي في الله:

العمل الصالح أنواع فأفرضه وأحبه إلى الله تعالى وأعظمه شأناً عنده أن يؤدي العبد ما افترض الله تعالى عليه، ففي الحديث القدسي الصحيح يقول الله تعالى: ((وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه))، ولن تسلم للمؤمن فريضته حتى يجتنب ما نهاه الله عنه، وحرمه عليه، فالانتهاء عن المنهيات، والكف عن المحرمات هو ثاني أفضل وأعظم وأوجب العمل الصالح، قال تعالى: ﴿ إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيمًا ﴾ [النساء: 31]، ولن يعصم المرء من المحرمات الموبقات حتى يتقي الشبهات، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، وكمال العمل الصالح وزينته التقرب إلى الله تعالى بالنوافل بعد الفرائض، قال تعالى في الحديث القدسي: ((ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه))، فأصل العمل الصالح أداء فرائض الطاعات، وحفظه باجتناب المنهيات، وكماله باتقاء الشبهات وفعل المستحبات.

أحبتي في الله: عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: إن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني بعمل يدخلني الجنة، قال: ((تعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم)) متفق عليه، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أنبئني عن أمر إذا عملته دخلت الجنة، قال: ((أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام، ثم أدخل الجنة بسلام)) رواه الحاكم وصححه، وعن معاذ رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار، قال: ((لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت الحرام))، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعد خمساً وقال: ((اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمناً، وأحب للناس ما تحب لنفسك، تكن مسلماً، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب)) رواه الترمذي وهو حديث حسن، وعن ركب المصري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((طوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسألة، وأنفق مالاً جمعه في غير معصية، ورحم أهل الذل والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن طاب كسبه، وصلت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه، وأفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله)).

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ﴿ وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا * وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا ﴾ [النساء: 66-70].

بارك الله لي ولكم في القرآن، ونفعنا بما فيه، وأنزل له من الهدى والبيان، واستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله على هداه، والشكر له سبحانه على سابغ نعماه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده فلا معبود بحق سواه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ومصطفاه، الذي بعث بمهمات منها أن توصل الأرحام ويوحد الله، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه وسائر من اتبع هداه.

أما بعد:

عباد الله اتقوا الله حق تقواه، واجعلوا همتكم وسعيكم في رضاه، وتذكروا آجالكم وأنها قواطع أعمالكم، وحوائل دون آمالكم، فالسعيد من اغتنمها قبل أن يفضي إلى أخراه في كل ما يحبه الله ويرضاه. فإن كل عبد مرتهن بما قدمت يداه.

عباد الله: لقد سمى الله الموت مصيبة لأنه به ينقطع العمل ويحال بين المؤمل والأمل، ولذا يحصل عنده تمني المحال، من المهلة لصالح الأعمال، ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾ [المؤمنون: 99،100]، فما من أحد يحضره الموت إلا تمنى الرجعة، فإما محسناً فيزداد، وإما مسيئاً فيستعب، ولذلكم حظ ربكم تبارك وتعالى على اغتنام المهل بصالح العمل، وأخبركم أنه إذا حضر الأجل حيل بين المحتضر وبين صالح العمل، فقال سبحانه: ﴿ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [المنافقون: 10،11].

فاتعظوا - معاشر المؤمنين - بمن سمعتم وشاهدتم من الراحلين المحسنين والمسيئين، كيف فُجئوا بآجالهم، وقطعت أعمالهم، وحيل بينهم وبين آمالهم من أمور الدنيا والآخرة، فصاروا أثراً بعد عين، وحديثاً للمتحدثين، فهاهم تحت الجنادل محبوسون، ولأنموذج من ثوابهم يتذوقون، وليوم القيامة ينتظرون، فاعتبروا بغيركم قبل أن يعتبر بكم، وكونوا أسوة في صالح العمل لمن بعدكم، ولا تغفلوا فإنه ليس بمغفول عنكم، ألا وإن السعيد من يعمر في الإسلام على صالح عمل، وإن الشقي من رتع في دنياه رتوع البهائم وغفل، وإن المؤمن لن يزيده عمره إلا خيراً، فخيركم من طال عمره وحسن عمله، وشركم من طال عمره وساء عمله، فأتباع نوح وسلفه كثيرون، وأتباع إبليس وجنده أكثر العالمين، فللجنة واحد وللنار المئات، ﴿ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ * إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾ [فاطر: 5،6].

سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

[1] خطبة الشيخ عبد الله بن صالح القصير -حفظه الله- بجامع الأمير فيصل بن محمد بن تركي آل سعود.

الابتلاء بالموت وفقد الأحبة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فقد جعل الله تعالى هذه الدنيا دار فناء وزوال، لا تصفو لأحد، ولا تدوم على حال، ولا تبقى لأحد، إن أضحكت أبكت، وإن سرّت أحزنت، وإن أراحت أتعبت، زينتها سراب، وعمرانها إلى خراب، كل حي فيها يموت، وكل مخلوق فيها يفنى؛ قال سبحانه: ﴿ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ﴾ [الرحمن: 26، 27].

كل ناعٍ فسيُنعى

كل باكٍ فسيُبكى

ليس غير الله يبقى

مَن علا فالله أعلى

إنها الحقيقة التي لا ينجو منها مخلوق ولا ينكرها أحد، الكل سيذوق كأس الموت، الجميع سيموت، الكل سيرحل يومًا ما ويفارق هذه الدنيا؛ الصغير والكبير، الغني والفقير، ولو دامت لغيرنا لما وصلت إلينا، أليس قد مات أشرف الخلق، مات الأنبياء والمرسلون، والأولياء والصالحون؟

ولو كانت الدنيا تدوم لأهلها *** لكان رسول الله حيًّا وباقيًا

قال سبحانه: ﴿ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ ﴾ [الأنبياء: 34].

لا يستطيع أحد أن يفر من الموت؛ فقد قهر الجبابرة، وأدرك أصحاب البروج المشيدة؛ قال سبحانه: ﴿ أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ﴾ [النساء: 78]، وكل من حان أجله وانقضى عمره، فلن يتأخر ساعة ولو اجتمع له أطباء العالم كله؛ قال سبحانه: ﴿ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ﴾ [الأعراف: 34].

أيها الأحبة في الله، هذه الدنيا دار ابتلاء وامتحان، يمتحن فيها الإنسان بالمصائب والأقدار المؤلمة، ومن أعظم المصائب التي يُصاب بها الإنسان مصيبة الموت وفقد الأحبة، ويشترك في هذه المصيبة المسلم والكافر، والبر والفاجر، ولكن شتان بين المؤمن والكافر، وفرق بين الصابر والساخط؛ فعن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عجبًا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له))؛ رواه مسلم في صحيحه (2999).

هنيئًا لمن صبر، فله بشارات من الله؛ قال سبحانه: ﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ * أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ﴾ [البقرة: 155 - 157].

قال عبدالله بن مطرف رحمه الله عندما مات ولده: "والله لو أن الدنيا وما فيها لي، فأخذها الله عز وجل مني، ثم وعدني عليها شربة من ماء، لرأيتها لتلك الشربة أهلًا، فكيف بالصلاة والرحمة والهدى؟".

فيا من ابتُلي بفقد حبيب أو قريب، اصبر واحتسب الأجر من الله وارضَ بقضاء الله، واعلم أننا كلنا لله وأننا إليه راجعون، وعن هذه الدنيا راحلون، وردد: ﴿ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾، وأبشر بالخير، فسيعوضك الله خيرًا مما فقدت؛ فقد ثبت عن أم المؤمنين أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: ﴿ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾، اللهم أجرني في مصيبتي، وأَخْلِفْ لي خيرًا منها، إلا أَجَرَه الله في مصيبته، وأَخْلَفَ له خيرًا منها، قالت: فلما تُوفي أبو سلمة، قلتُ كما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخلف الله لي خيرًا منه، رسول الله صلى الله عليه وسلم))؛ رواه مسلم (918)، والمعنى: أن الله أكرمها بأن تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأبشر أيها المبتلى إن صبرت واحتسبت الأجر؛ فأجر الصابرين بلا حساب؛ ألم يقل ربنا سبحانه: ﴿ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [الزمر: 10].

يا من ابتليت فصبرت، اعلم أن البلاء والحزن والألم الذي أصابك تكفيرٌ للسيئات، ورفعة للدرجات في الجنات؛ فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا همٍّ ولا حزن، ولا أذًى ولا غمٍّ، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه))؛ رواه البخاري في صحيحه (5641)، وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لها فقالت: يا نبي الله، ادعُ الله له؛ فلقد دفنت ثلاثة قبله، فقال صلى الله عليه وسلم: دفنتِ ثلاثة؟ - مستعظمًا أمرها - قالت: نعم، قال: لقد احتظرتِ بحِظارٍ شديد من النار))؛ أي: لقد احتميتِ بحمًى عظيم من النار.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يقول الله عز وجل: ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيَّه من أهل الدنيا، ثم احتسبه، إلا الجنة))؛ صحيح الجامع.

أيها المبتلى، يا من فقد حبيبًا له، اعلم أنك لست وحدك من ابتُليتَ بهذه المصيبة، فغيرك قد ابتلي بأعظم من مصيبتك، من الناس من فقد ابنًا أو أكثر، ومن الناس من فقد حبيبه وأنيسه، ومن الناس من حلت عليه مصائب كثيرة وهموم متتالية، وما من أحد إلا وقد أصيب بمصائب، والفراق في الدنيا لا بد منه؛ فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:

((جاءني جبريل فقال: يا محمد، عِشْ ما شئت فإنك ميت، وأحبب مَن شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك ملاقيه...))؛ صححه الألباني في صحيح الجامع.

فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم، ابتُلي بموت جميع أبنائه وبناته في حياته ما عدا فاطمة رضي الله عنها، تخيل يا عبد الله، ستة من الأبناء والبنات، منهم الصغير ومنهم الكبير، فما أشد هذا البلاء! عاش يتيمًا وكفله جده، ومات جده الذي كان له بمثابة الأب، وماتت في حياته زوجته خديجة التي كان يحبها كثيرًا، وكانت التي تشد أزره في زمن عصيب.

ثمانية لا بدَّ منها على الفتى

ولا بدَّ أن تجري عليه الثمانية

سرورٌ وهمٌّ واجتماع وفرقة

وعُسر ويُسر ثم سقم وعافية

ولا تنسَ يا عبد الله أن هذا الفراق ليس فراقًا إلى الأبد، بل هو فراق مؤقت بإذن الله؛ فالمؤمن يلقى أهله وذريته وأحبابه من المؤمنين في الجنة، فأبشر؛ فسيجمعك الله بمن فقدت في اجتماع أبدي لا فراق بعده؛قال سبحانه: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ﴾ [الطور: 21]، وقال سبحانه: ﴿ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ﴾ [الرعد: 23].

رزقنا الله وإياكم الصبر والرضا والتسليم لقضاء الله وقدره، وجمعنا وإياكم وجميع أحبابنا في دار كرامته.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

أنظروا هذين حتى يصطلحا - ملتقى الخطباء
عناصر الخطبة
1/ دعوة للبعد عن الشحناء بين المسلمين 2/ مساوئ الخصام والتهاجر بين المسلمين 3/ فضل العفو والصفح 4/ عظم أجر الإصلاح بين المتخاصمين
اقتباس
أقاربُ يجمعُهم الدَّمُ واللَّحمُ.. تربَّوا في بيتٍ واحدٍ، وناموا في سريرٍ واحدٍ. كمْ ليلةٍ في الضَّحكِ سَهروها؟! وكم من خِدعةٍ لصديقٍ مكروها؟ ! حياتُهم مليئةٌ بالمرحِ والألعابِ، وكانَ الخِصامُ ينتهي بكلمةِ عتابٍ.. ولكن عندما كَبَروا نفخَ الشَّيطانُ في القلوبِ الحبيبةِ، وجعلَ سوءَ الظَّنِّ يسودُ بينَ القَريبِ وقريبِه.. وفي نهايةٍ مُتوقَّعةٍ انتهتْ العلاقةُ ونُسيتْ القَرابةُ، ومنذ ذلك الحينِ والعدوُ سعيدٌ والحبيبُ حزينٌ

الخطبة الأولى:

الحمدُ للهِ الذي خلقَ الإنسانَ في أحسنِ تَقويمٍ، وفَضَّله على كثيرٍ ممن خَلَقَ تفضيلا، الحمدُ للهِ الذي خلقنا من ذكرٍ وأُنثى، وجعلنا شعوباً وقبائلَ لنتعارفَ، وأشهدُ ألا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شَريكَ له، وأَشهدُ أن محمَّدًا عبدُه ورسولُه، بعثَه اللهُ للعالمينَ بشيرًا ونذيرًا، صلِّ اللَّهُمَّ عليه وعلى آلِه وصحبِه وسَلِّم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَتَّقُواْ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الحجرات:12].

أصدقاءُ طفولةٍ.. لَعِبوا كثيراً واستمتعوا كثيراً. نشأوا جميعاً.. أوقاتُهم جميعاً.. في حيٍّ واحدٍ وفي مدرسةٍ واحدةٍ بل وفي جامعةٍ واحدةٍ. لهم كثيرٌ من الحِكاياتِ، وبينهم أسرارٌ وذِكرياتٌ؛ وفي موقفٍ حضرَ فيه الشَّيطانُ، وضَعُفَ فيه وازعُ الإيمانِ اختلفوا وتشاحنوا وتخاصموا، فتلاشتْ رابطةُ الحبُّ والوِئامِ، وبدأتْ رِحلةُ الصُّدودِ والخِصامِ، ومُنذُ شُهورٍ لا يُكلِّمُ بعضُهم بعضاً، ولا يسَلِّمُ أحدُهم على الآخرِ.

اثنانِ في عملٍ واحدٍ.. بدأوا الحياةَ العمليَّةَ في سنةٍ واحدةٍ.. أعوامٌ وهم في تعليمٍ وعملٍ وتعاونٍ.. يجلسونَ جميعاً ويأكلونَ جميعاً ويتحدثونَ كثيراً، بل إن أحدَهم ليجلسُ مع صاحبِه في العملِ أكثرُ مما يجلسُ مع أهلِه في البيتِ، وفي وجهةِ نظرٍ مُختلفةٍ.. نزغَ الشَّيطانُ بينهما فتهاجرا وتشاجرا، وطارتْ العِشرةُ في مهبِّ الرِّيحِ، وأُغلقتْ القلوبُ بالمفاتيحِ، وهم على ذلكَ شهورٌ حتى كأنَّ الصاحبَ لا يعرفُ صاحبَه.

أقاربُ يجمعُهم الدَّمُ واللَّحمُ.. تربَّوا في بيتٍ واحدٍ، وناموا في سريرٍ واحدٍ. كمْ ليلةٍ في الضَّحكِ سَهروها؟! وكم من خِدعةٍ لصديقٍ مكروها؟! حياتُهم مليئةٌ بالمرحِ والألعابِ، وكانَ الخِصامُ ينتهي بكلمةِ عتابٍ.. ولكن عندما كَبَروا نفخَ الشَّيطانُ في القلوبِ الحبيبةِ، وجعلَ سوءَ الظَّنِّ يسودُ بينَ القَريبِ وقريبِه.. وفي نهايةٍ مُتوقَّعةٍ انتهتْ العلاقةُ ونُسيتْ القَرابةُ، ومنذ ذلك الحينِ والعدوُ سعيدٌ والحبيبُ حزينٌ.

وهكذا أحداثٌ متكرِّرةٌ كثيرةٌ، ووقائعُ محزنةٌ مُثيرةٌ.

فيا أيَّها المؤمنونَ الذينَ هم لمغفرةِ ربِّهم راجون: اسمعوا معي لهذا الحديثِ الخطيرِ وتأملوا ما فيه من الخُذلانِ الكبيرِ.. وماذا قالَ فيه اللَّطِيفُ الخَبِيرُ.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ الله عَنْهُ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا".

لا إله إلا اللهُ.. كم في هذا الأسبوعِ من عباداتٍ؟! كم فيه من صلواتٍ؟! كم فيه من صدقاتٍ؟! كم فيه من أذكارٍ؟! كم فيه من توبةٍ واستغفارٍ؟! كم فيه من صيامٍ وبرٍّ للوالدينِ وصلةِ أرحامٍ؟! ومع ذلكَ لا يُغفرُ لهذا العبدِ.. بل ولا يُنظرُ في عملِه؛ فأيُّ خسارةٍ هذه، وأيُّ مُصيبةٍ تلك.

يا أهلَ الإيمانِ: اسمعوا داعيَ اللهِ -تعالى- إلى من اختلفوا قبلَكم.. وقد جاءَهم رَسولٌ وكِتابٌ؛ فقالَ -سبحانَه-: (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [آل عمران: 105].

ففِروا من عذابِ اللهِ الغفورِ الرَّحيمِ بالاجتماعِ والمحبةِ على الصِراطِ المُستقيمِ، واستعيذوا باللهِ -تعالى- من الشَّيطانِ الرَّجيمِ.

أتعلمونَ ما هي أولُ خُطوةٍ للشَّيطانِ بعدَ أن يعجزَ عن دعوةِ المُسلمينَ إلى الشِّركِ؟.. يَقُولُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ أَنْ يَعْبَدُه الْمَصْلُونُ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ".

سُبحانَ اللهِ.. وهل الخِلافُ والشَّحناءُ التي تكونُ بينَ المسلمينَ مُهمَّةٌ إلى هذه الدَّرجةِ؟! نعم.. أتعلمونَ لماذا؟ لأن فسادَ ذاتِ البينِ والبغضاءَ بينَ المسلمينَ هي الحالقةُ. قالَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ: "لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعَرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ".

من مِنكم يُريدُ أن يأتيَ يومَ القيامةِ وهو قد قتلَ مؤمناً بغيرِ حقٍّ، وهو يعلمُ أن الْمُؤْمِنَ لا يَزَالُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا.. اسمعوا معي لهذا الحديثِ: قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "مَنْ هَجَرَ أَخَاهُ سَنَةً فَهُوَ كَسَفْكِ دَمِهِ".

هل تسمعُ يا من هجرَ أخاهُ سنينَ؟ هل ترضى أن تُحشرَ مع سافكي دماءِ المُسلمينَ؟.

عبادَ اللهِ: ألم يقلْ اللهُ -تعالى- في كتابِه: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)؟! فكيفَ تُخالفُ هذه الآيةَ وتجعلُ المؤمنَ عدوَّاً؟! إلى متى الخِصامُ والهجرُ؟! ألم يأتِك ما جاءَ في ذلكَ من الزَّجرِ؟! عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ الله عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ، فَمَنْ هَجَرَ فَوْقَ ثَلَاثٍ فَمَاتَ دَخَلَ النَّارَ".

فالأمرُ خطيرٌ ولا يحتملُ التَّأخيرَ؛ فكن خيرَ الرَّجلينِ عندَ اللهِ -تعالى-؛ فعَنْ أبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ -رَضِيَ الله عَنْهُ-: أَنْ رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: "لَا يحلُّ لمسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِ لَياَلٍ يَلْتْقَيِاَنِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بالسَّلَامِ".. فالتمس لأخيكَ عُذراً.. فإن لم تجدْ فقلْ لعلَّ له عذراً لا أعرفُه.

إذا شِئتَ أن تُدعى كَريمًا مكرَّمًا *** أديبًا ظَريفًا عاقلًا ماجِدًا حُرَّا

إذا ما أتتْ من صاحبٍ لك زَلَّةٌ *** فكن أنتَ محتالًا لِزلّته عُذرا

جرى بينَ الحسينِ بنِ عليٍّ وأخيه محمدٍ بنِ الحنفيَّةِ -رضيَ اللهُ عنهم- أجمعينَ كلامٌ فانصرفا مُتَغاضبيْن، فلما وصلَ محمدٌ -وهو الأصغرُ- إلى منزلِه أخذَ رُقعةً وكتبَ فيها: "بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ.. من محمدٍ بنِ عليٍّ بنِ أبي طالبٍ إلى أخيه الحسينِ بنِ عليٍّ بن أبي طالبٍ، أما بعدُ: فإنَّ لك شرفًا لا أبلغُه، وفضلاً لا أدركُه، فإذا قرأتَ رِقعتي هذه فالبسْ رداءَك ونعليكَ، وسِرْ إليَّ فترضَّاني، وإياكَ أن أكونَ سابقَك إلى الفضلِ الذي أنتَ أولى به مني والسَّلامُ".

فلما قرأَ الحسينُ -رضيَ اللهُ عنه- الرِّقعةَ لَبسَ رداءَه ونعليه، ثم جاءَ إلى أخيه فترضَّاه.

هكذا عندما تكونُ الهِممُ جبالاً، وهكذا عندما ينتصرُ الإنسانُ على نفسِه الأمارةِ بالسُّوءِ.

أيُّها الأحبَّةُ: الصُّلحَ الصُّلحَ والعُذرَ العذرَ، وكونوا عبادَ اللهِ إخواناً، وكن سابقاً مُعتذراً أو كن للعُذرِ قابلاً.

قَالَ يُونُسُ الصَّدَفِيُّ: "مَا رَأَيْتُ أَعْقَلَ مِنَ الشَّافِعِيِّ، نَاظَرْتُهُ يَوْمًا فِي مَسْأَلَةٍ، ثُمَّ افْتَرَقْنَا، وَلَقِيَنِي، فَأَخَذَ بِيَدِي، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا مُوسَى، أَلَا يَسْتَقِيمُ أَنْ نَكُونَ إِخْوَانًا وَإِنْ لَمْ نَتَّفِقْ فِي مَسْأَلَةٍ". قالَ الذَّهبيُ -رحمَه اللهُ تعالى- بعدَ ذِكرِ هذه القِصَّةِ: "هَذَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ عَقْلِ هَذَا الْإِمَامِ، وَفِقْهِ نَفْسِهِ؛ فَمَا زَالَ النُّظَرَاءُ يَخْتَلِفُونَ".

إِذَا اعْتَذَرَ الْجَانِي مَحَا الْعُذْرُ ذَنْبَهُ *** وَكَانَ الَّذِي لا يَقْبَلُ الْعُذْرَ جَانِيَا

وإيَّاكَ أن يُرفعَ عملُكَ إلى اللهُ -تعالى-، ثُمَّ لا يُعرضُ لشحناءٍ بينَك وبينَ أحدٍ من المسلمينَ؛ فيا خسارةَ من سعيا واجتهدا وعمِلا صالحاً.. ثُمَّ قالَ اللهُ -تعالى- فيهما: "أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا".

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ، وَنَفَعَنِي وَاِيِّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، أقُوْلُ قَوْلِي هَذا، وَأسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيْمَ لَيْ وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ.

الخطبة الثانية:

الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على سيِّدِ البَشرِ، الذي انشقَّ له القمرُ، وسلَّمَ عليه الحجرُ، ما طلعتْ الشَّمسُ على أشرقَ منه وجهًا ولا أنورَ، فاللهمَّ صلِّ وسلمْ وباركْ عليه وعلى آلِه وصحبِه والتَّابعينَ لهم بإحسانٍ إلى يومِ المحشرِ..

أما بعدُ:

أيُّها المؤمنُ: اسمع إلى قولِ خالقِنا ورازقِنا -سبحانَه- في كثيرٍ من أحاديثِ مجالسِنا: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) [النساء: 114].

فما أعظمَ الحديثِ في الإصلاحِ بينَ الإخوانِ.. قالَ الشَّيخُ السِّعديُّ -رحمَه اللهُ- في تفسيرِه: "والسَّاعي في الإصلاحِ بينَ النَّاسِ أفضلُ من القَانتِ بالصَّلاةِ والصِّيامِ والصَّدقةِ، والمصلحُ لا بدَّ أن يصلحَ اللهُ سعيَه وعملَه، كما أنَّ السَّاعي في الإفسادِ لا يصلحُ اللهُ عملَه ولا يُتِمُّ له مقصودَه كما قالَ -تعالى-: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) [يونس: 81]".

وصدقَ -رحمَه اللهُ تعالى-؛ فقد قالَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟"، قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: "إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ".. لذلك أُجيزَ الكَذبُ في الإصلاحِ بينَ المُتَخاصمينِ؛ لما فيه من المصلحةِ الكُبرى للأفرادِ والمُجتمعاتِ. عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لَا يَحِلُّ الْكَذِبُ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: يُحَدِّثُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ لِيُرْضِيَهَا، وَالْكَذِبُ فِي الْحَرْبِ، وَالْكَذِبُ لِيُصْلِحَ بَيْنَ النَّاسِ".

فماذا تنتظرُ يا من يرجو فضلَ ربِّه، ويرحمُ إخوانَه، ويحبُّ مُجتمعَه، ففي إصلاحِك بينَ النَّاسِ خيرٌ عظيمٌ في الدُّنيا والآخرةِ، كلامُكَ فيه أعذبُ وأعظمُ الكلامِ، ومشيُّكَ له خيرُ ما مشتْ إليه الأقدامُ، وصاحبُه من البَررةِ الكِرامِ.

إنَّ المكارمَ كُلَّها لو حُصِّلتْ *** رَجَعْتُ بجُمْلَتِهَا إلى شَيئينِ

تعظيمُ أمرِ اللهِ جلَّ جلالُه *** والسَّعيُ في إصلاحِ ذاتِ البَيْنِ

اللَّهُمَّ أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا، وَاهْدِنَا سُبُلَ السَّلَامِ، وَنَجِّنَا مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ، وَجَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَبَارِكْ لَنَا فِي أَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُلُوبِنَا وَأَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا، وَاجْعَلْنَا اللَّهُمَّ شَاكِرِينَ لِنِعْمِكَ مُثْنِينَ بِهَا عَلَيْكَ قَابِلِينَ لَهَا، وَأَتِمِمْهَا عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، (رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ).

المرفقات
هذين حتى يصطلحا