وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن " الدرزية " و " النصيرية " : ما حكمهم ؟ 
فأجاب : هؤلاء " الدرزية " و " النصيرية " كفار باتفاق المسلمين لا يحل أكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم ; بل ولا يقرون بالجزية ; فإنهم مرتدون عن دين الإسلام ليسوا مسلمين ; ولا يهود ولا نصارى لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ولا وجوب الحج ; ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الميتة والخمر وغيرهما . 
وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين . فأما " النصيرية " فهم أتباع أبي شعيب محمد بن نصير وكان من الغلاة الذين يقولون : إن عليا إله وهم ينشدون 
أشهد أن لا إله إلا حيدرة الأنزع البطين     ولا حجاب عليه إلا 
محمد الصادق الأمين     ولا طريق إليه إلا 
سلمان ذو القوة المتين
وأما " الدرزية " فأتباع هشتكين الدرزي ; وكان من موالي الحاكم أرسله إلى أهل وادي تيم الله بن ثعلبة فدعاهم إلى إلهية الحاكم ويسمونه [ ص: 162 ] " الباري العلام " ويحلفون به وهم من الإسماعيلية القائلين بأن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله وهم أعظم كفرا من الغالية يقولون بقدم العالم وإنكار المعاد وإنكار واجبات الإسلام ومحرماته وهم من القرامطة الباطنية الذين هم أكفر من اليهود والنصارى ومشركي العرب وغايتهم أن يكونوا " فلاسفة " على مذهب أرسطو وأمثاله أو " مجوسا " . 
وقولهم مركب من قول الفلاسفة والمجوس ويظهرون التشيع نفاقا .

قال ابن القيم رحمه الله:

"المؤمن عزيز غالب مؤيد منصور مكفي،مدفوع عنه بالذات أين كان ولو اجتمع عليه من بأقطارها إذا قام بحقيقة الإيمان وواجباته ظاهرا وباطنا وقد قال تعالى للمؤمنين:

{ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}

فهذا الضمان إنما هو بإيمانهم وأعمالهم".

إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان .

-
لله درُّ ابن تيميَّة، كم كتب وحذَّر ونبَّه، وكانت فتاواه في معاملة الكفـرة -من الدروز والنصيـريَّة- كافيــة لمـن أراد النُصح والهدى، لكن البُعد عن الدِّين والانحراف عن منهج السَّلف يجعلُ المؤمن يُلدغ ألف مرة لا مرتين!

عن أبي الدرداء رضي الله عنه ،
أن رسول الله ﷺ قال :

"ألَا وَإنَّ الإيمَانَ حِينَ تَقَعُ الفِتَنُ بِالشَّامِ".

[الأربعون الحنبلية | الحديث الثامن والثلاثون].

في عهد السلطان محمود السلجوقي(حكم 511هـ إلى 525هـ) كانت هناك مستشفيات متنقلة على الجمال مزودة بالآلات العلاجية والأدوية وعدد من الأطباء وخلال حكم السلطان محمد السلجوقي، وُسِّع المستشفى المتنقل بحيث بات يحتاج إلى 40 من الجمال لنقله.

مهما كان من أمرهم فلن يقدروا علي أن يسبقونا لشئ

-الجزيرة
#الحضارة_الإسلامية

كان البدوي يحتقر حياة الحضر، لأن معناها الخضوع لمطالب القانون والتجارة، ويحب الصحراء القاسية لأنه يتمتع فيها بكامل حريته

وكان البدوي رحيماً وسفاكاً للدماء، كريماً وبخيلاً، غادراً وأميناً، حذراً وشجاعاً، ومهما يكن فقيراً، فإنه كان يواجه العالم بمهابة وأنفة

وكان البدوي يطلب من زوجته أن تلد له كثيراً من الأبناء، والأبناء الذكور بطبيعة الحال، لأن واجبها أن تنجب المحاربين

والفقر لدى البدوي العربي أمر طوعي تماماً، إنه يفضل الحرية على الثروة، والبساطة على حياة التقييد والضنك مهما كانت عوائدها

وبهذه المقومات المختلفة الأنواع كان البدوي يواجه حياة الصحراء متجلداً كجمله، مرهف الحس نشيطاً كجواده

وكان البدوي يدفع عن نفسه ملل الحياة الرتيبة وسآمتها بالحب والحرب !
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

خلف هذا الباب الخشبي يوجد الممر الصخري الذي حدثت بداخله مذبحة المماليك على إيد محمد علي💔

من هو ذو الفقار؟ سيف النبي أم خنجر المجوسي؟
كثيرون لا يعلمون أن اسم “ذو الفقار” لا علاقة له بالنصلين أو الشقين، لا لغةً ولا شرعًا ولا تاريخًا.
• “ذو”: اسم موصول بمعنى “صاحب”
• “الفقار”: جمع “فَقْرة”، وهي القطعة أو الشق في الظهر، ومنه “فقرات الظهر”
فيقال في اللغة:
“سيف ذو فَقَار” أي: فيه حزوز أو شقوق على متنه، تشبه فقرات الظهر.
وقد ذكر ذلك:
• ابن منظور في لسان العرب
• الزبيدي في تاج العروس
• الفيومي في المصباح المنير
• وكلهم اتفقوا أن “ذو الفقار” وصف لشكل السيف المسطّح ذي الحزوز، لا “المشقوق من الأمام” كما تصوره الرايات اليوم.
فمن أين جاءت صورة “السيف ذي النصلين”؟
من خنجر قاتل عمر.
في صحيح البخاري:
“طعنه أبو لؤلؤة المجوسي بخنجر له رأسان.”
وهكذا نكتشف المفارقة المروعة:
سيف النبي الحقيقي اسمه “ذو الفقار” = سيف بحزوز
خنجر قاتل عمر = سلاح ذو نصلين
الرمز المنتشر اليوم = خلط متعمد بين هذا وذاك
الخلاصة:
• “ذو الفقار” لا يعني “ذو النصلين”
• السيف ذو النصلين هو خنجر المجوسي لعنه الله.

👀 ومن تمام حُسْنِ الظَّنِّ باللهِ، أنْ يستقرَّ في قلبِكَ أنَّه لا خيرَ لكَ في شيءٍ، مُنِعْتَ عنه وأنَّ رحمةَ اللهِ بالحِرمان لا تقِلُّ عن رحمته بالعطاء.

سيطر البويهيون والقرامطة والفاطميون سابقاً على كبرى عواصم المسلمين (مصر والشام والعراق والمغرب العربي).

حيث عُرف القرن الرابع الهجري في التاريخ الإسلامي بـ (قرن الشيعة) ، ففيه ظهرت القوة السياسية الشيعية أوضح ما تكون عبر الفاطميين في مصر وجنوب الشام والمغرب ، والبويهيين في العراق وفارس ، والقرامطة في الخليج العربي وعظُم أمرهم واشتدَّ في البحرين  ... كل هذا بعد أن انتاب الخلافة العباسية مُمثِّل الإسلام حينذاك الضعف والوهن.

والعجيب .. لم يسجل التاريخ لهم أي معـ ـركة ضد الكفار ، ولم يفتحوا أي بلد يذكر ..!!

جيـ ـوشهم كانت معدة لذبـ ـح المسلمين السنة ، وتدمير مدنهم ، وإحلال الجهل والخرافات فيها ، وفرض الجبايات وإثارة الفتن الطائفية ، ومنع أي إستقرار للمنطقة ، ووأد أي نزعة لمقاومة الإحــ تلال.

ولاتستغرب تزامن هذا الغـ ـزو الباطني مع غـ زو الجـ ـيوش الصـ ــليبية لبلاد المسلمين ، فهو تأدية أدوار وتحالف خفي .

ورغم كل مافعلوه من مجـ ـازر وإجــ رام في بلاد المسلمين ، إلا إنهم ما استطاعوا أن يُزيلوا هذا الدين ويُنهوه ، بل هم إنتهوا وسُحقوا في نهاية الأمر.

المصادر :
- الكامل في التاريخ - ابن الأثير .
- الطبري
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي .
- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار - المقريزي.

من أخطر ما يواجه الأمة الإسلامية الآن التحول الصليبي من الغزو العسكري المباشر إلى الغزو الفكريّ، وقد بدأ هذا المنحى منذ وقوع "لويس التاسع" في الأسر في دار ابن لقمان في مدينة #المنصورة عقب فشل الحملة الصليبية السابعة، فجعل يتفكر في سجنه ويتدبر حتى خرج من أسره عام1250م وكتب توصيات إلى العالم الصليبي جاء فيها :

(أنه لا سبيل إلى السيطرة على المسلمين عن طريق الحرب، أو القوة ذلك لأن في دينهم عاملاً حاسماً هو عامل المواجهة والمقاومة والجهاد وبذل النفس والدم الرخيص في سبيل حماية العرض والأرض. وأنه مع وجود هذا المعنى عند المسلمين فمن المستحيل السيطرة عليهم لأنهم قادرون دوماًـ انطلاقاً من عقيدتهم ـ على المقاومة ودحر الغزو الذي يقتحم بلادهم ، وأنه لابد من إيجاد سبيل آخر من شأنه أن يزيف هذا المفهوم عند المسلمين، حتى يصبح مفهوماً أدبياً ووجدانياً فقط، مما يسقط خطورته واندفاعه وأن ذلك لا يتم إلا بتركيز واسع على الفكر الإسلامي وتحويله عن منطلقاته وأهدافه حتى يستسلم المسلمون أمام بقاء القوة الغربية وتروض أنفسهم على تقبلها على نحو من اتجاه الأهواء والصداقة والتعاون) ..

مصدر : اليقظة الإسلامية في مواجهة التغريب..

‏جاء رجل من أهل خراسان إلى الإمام أحمد فقال: يا أبا عبدالله، قصدتك من خراسان أسألك عن مسألة، قال له: "سل" قال: متى يجد العبد طعم الراحة؟ قال: "عند أول قدم يضعها في الجنة".

📚طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى

عندما تمكَّن العباسيون من الحكم ، أكرهوا الناس على البيعة . وكان الإمام "مالك" يروي في (الموطأ) حديث: «ليس على مستكرَهٍ طلاق» ، ومعناه: (أن البيعة التي تتم تحت الإكراه لا تُعتدّ بها).

وكان يقول: «من بُويع له على الخوف ، فلا بيعة له».

فأراد بنو العباس منع الإمام من التحديث بهذا الحديث ، لكنه رفض ، فعوقب بأن وُضِع على حمار مقلوبًا وطيف به في الطرقات ، وكان يقول وهو على ظهر الحمار: «لا بيعة لمُكرَه».

وكان أهل المدينة يستفتون الإمام "مالك" في الخروج مع "محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب" ، المعروف بـ "ذي النفس الزكية" ، ضد الخليفة "أبي جعفر المنصور" ، فأفتاهم بالجواز ، لأن بيعتهم لـ "المنصور" كانت تحت الإكراه ، ولا بيعة لمُكرَه ، فلما أفتى بذلك مال الناس إلى النفس الزكية ، فبايعوه وقاتلوا معه.

وقد عُذِّب الإمام "مالك" لهذا السبب ، أمر به "جعفر بن سليمان" - والي المدينة من قبل "المنصور" - فجرَّده الجند العباسيون من ثيابه وضربوه حتى تكسرت عظامه و انخلعت ذراعه عن كتفه ، فلم يكن يقدر بعدها على رفعها إلا بمساعدة الأخرى، فاعتزل الناس وجلس في بيته.

ومع ذلك لم يتراجع ، بل كان يقول – وكأنه يُحدِّث من خلفه من العلماء والدعاة –: «ضُربت في هذا الذي ضُرب فيه "سعيد بن المسيب" ، و"محمد بن المنكدر" ، و"ربيعة" ، ولا خير فيمن لا يُؤذى في هذا الأمر».

وكان يقول : «كان "محمد بن عبد الله" النفس الزكية ، من خيار أهل الأرض».

وكان الإمام "مالك" ، إذا سُئل عن القتال مع الخلفاء ضد من خرج عليهم ، يقول: «إن كان الخليفة مثل "عمر بن عبد العزيز" ، فقاتِلْ معه، وإن كان كمثل هؤلاء الظلمة، فلا تقاتل معهم».

هذا مع أن الخلفاء العباسيين ، ومن قبلهم الأمويين ، كانوا مقيمين لدين الله ، رافعين لراية الإسلام ، وجيوشهم منصورة تنشر الدين في مشارق الأرض ومغاربها ، ودولة الإسلام في زمانهم كانت أقوى دولة في العالم ، تؤدي إليها الجزية أباطرة الروم والصين ، ولم يُعرَف عن أحد منهم أنه حكم بغير ما أنزل الله أو فرض الكفر بالقوة ، أو أنه كان عميلًا لدولة خارجية.

فما بالُ هؤلاء القُرَّاء الذين يدَّعون الفقه،، يدافعون عن الطواغيت العلمانيين ، جواسـ ـيس الصليبيين ، الحاكمين بالقوانين الوضعية ، في دساتيرهم ، المحاربين لدين الله ، القاتلين لمن يأمر بالقسط؟!

إن كل من دافع عن الطغيان باسم الإسلام ، فقد خان الله و رسوله.

📚المراجع:
- تاريخ الإسلام للذهبي.
- ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (5/137)
- الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (8/96)
- ابن عبد البر في "الانتقاء"

ابو بكر النابلسي رحمه الله الذي كان معاصرا للدولة العبيدية التي حكمت مصر قرنين من الزمان وكانت له مواقف معادية لهم .
لما أرادوا التخلص منه تم استدعاءه وقالوا له : انت قلت لو أن معي عشرة سهام لرميت الروم بتسعة ورميت العاشر فينا .
فقال :" لا بل قلت لو كان معي عشرة سهام لرميت تسعة فيكم ورميتكم بالعاشر أيضا لانكم غيرتم الملة وحاربتم الدين "

ثم قاموا بجلده وضربه ثم طلبوا جزارا ليسلخه حيا فلم يجدوا جزارا مسلما يرضي بذلك فطلبوا جزارا يهوديا فسلخه من مفرق رأسه حتي وصل إلي العضدين فرق له اليهودي ووضع السكين في قلبه ليريحه من العذاب ، وكان الإمام أبو بكر رحمه الله يردد "كان ذلك في الكتاب مسطورا "
ثم ملئ جلده تبنا وصلب وهذا من حقد العبيديين الشيعه علي أهل السنة والجماعة..
وكان تلاميذ الشيخ كلما مروا من مكان سلخه شموا ريحاً طيبة كرائحة المسك ..

رحم الله الامام ابو بكر النابلسي..

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : كان أبي يصلي في كل يوم وليلة ثلاثمائة ركعة . فلما مرض من تلك الأسواط ، أضعفته ، فكان يصلي كل يوم وليلة مائة وخمسين ركعة .

لله دره