عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
" دعوني ما تركتكم، إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ".
📚رواه البخاري 7288
النَّهيُ عن الاختلافِ وكثرةِ الأسئلةِ مِن غير ضَرورة؛ لأنَّه تُوُعِّدَ عليه بالهلاك، والوعيدُ على الشَّيءِ دليلٌ على كَونِه كبيرةً، والاختلافُ المذموم ما يُؤدِّي إلى كفرٍ أو بِدعة.
وفيه: الأمرُ بطاعةِ الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم، والتَّمسُّكِ بسُنَّتِه، والعملِ بأقوالِه وأفعالِه وتقريراتِه، والوقوفِ عندَها أمرًا ونهيًا.
وفيه: دليلٌ على أنَّ السُّنَّةَ هي المصدرُ الثَّاني من مصادرِ التَّشريعِ الإِسلاميِّ.
وفيه: دليلٌ على أنْ لا حُكمَ قبلَ وُرُودِ الشَّرعِ، وأنَّ الأصل في الأشياء عدمُ الوجوب
قال رسول الله ﷺ :
" دعوني ما تركتكم، إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ".
📚رواه البخاري 7288
النَّهيُ عن الاختلافِ وكثرةِ الأسئلةِ مِن غير ضَرورة؛ لأنَّه تُوُعِّدَ عليه بالهلاك، والوعيدُ على الشَّيءِ دليلٌ على كَونِه كبيرةً، والاختلافُ المذموم ما يُؤدِّي إلى كفرٍ أو بِدعة.
وفيه: الأمرُ بطاعةِ الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم، والتَّمسُّكِ بسُنَّتِه، والعملِ بأقوالِه وأفعالِه وتقريراتِه، والوقوفِ عندَها أمرًا ونهيًا.
وفيه: دليلٌ على أنَّ السُّنَّةَ هي المصدرُ الثَّاني من مصادرِ التَّشريعِ الإِسلاميِّ.
وفيه: دليلٌ على أنْ لا حُكمَ قبلَ وُرُودِ الشَّرعِ، وأنَّ الأصل في الأشياء عدمُ الوجوب
عن ابي هريره رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ:
" كافل اليتيم له أو لغيره، أنا وهو كهاتين في الجنة ". وأشار مالك بالسبابة والوسطى " .
📚رواه مسلم 2983
الحثُّ على الإحسانِ إِلى اليَتامى وكَفَالتِهم.
وفيه: بَيانُ فَضلِ كَفالةِ اليتيمِ
قال رسول الله ﷺ:
" كافل اليتيم له أو لغيره، أنا وهو كهاتين في الجنة ". وأشار مالك بالسبابة والوسطى " .
📚رواه مسلم 2983
الحثُّ على الإحسانِ إِلى اليَتامى وكَفَالتِهم.
وفيه: بَيانُ فَضلِ كَفالةِ اليتيمِ
كم لله من عُتَقاء كانُوا فِي رقِّ الذُّنُوب والإسراف، فَأصْبحُوا بعد ذلِّ المعْصِيَة بعزِّ الطّاعَة من المُلُوك والأشراف.
_ابن الجوزي رحمه الله.
_ابن الجوزي رحمه الله.
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
" من توضأ، فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره ".
📚رواه مسلم 245
فَضلُ الوُضوءِ وأنَّه يُكفِّرُ الذُّنوبَ.
وفيه: الحثُّ عَلى مُراعاةِ آدابِ وَسُننِ الوُضوءِ
قال رسول الله ﷺ :
" من توضأ، فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره ".
📚رواه مسلم 245
فَضلُ الوُضوءِ وأنَّه يُكفِّرُ الذُّنوبَ.
وفيه: الحثُّ عَلى مُراعاةِ آدابِ وَسُننِ الوُضوءِ
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
" لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ".
📚رواه مسلم 2626
يُبيِّنُ النَّبيُّ ﷺ أنَّ المسلِمَ لا يَجبُ عَليهِ أنْ يَحقِرَ، أي: يُقلِّلَ منَ المعروفِ، أي: مِن فِعلِ الخيرِ؛ شيئًا ولَو أنْ يَلقَى أَخاهُ المُسلمَ بوَجهٍ "طَلْقٍ"، أي: ضاحكٍ مُستبشِرٍ، وليسَ بوَجهٍ عَبوسٍ مُكفهِرٍّ
قال رسول الله ﷺ :
" لا تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ".
📚رواه مسلم 2626
يُبيِّنُ النَّبيُّ ﷺ أنَّ المسلِمَ لا يَجبُ عَليهِ أنْ يَحقِرَ، أي: يُقلِّلَ منَ المعروفِ، أي: مِن فِعلِ الخيرِ؛ شيئًا ولَو أنْ يَلقَى أَخاهُ المُسلمَ بوَجهٍ "طَلْقٍ"، أي: ضاحكٍ مُستبشِرٍ، وليسَ بوَجهٍ عَبوسٍ مُكفهِرٍّ
قال الإمام #ابن_القيم رحمه الله :-
"ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت أن طريق تحصيل اللذة والفرحة والسرور وطيب العيش إنما هو في رضاء من النعيم كله في رضاه، والألم والعذاب كله في سخطه وغضبه.
ففي رضاه قرة العيون، وسرور النفوس وحياة القلوب، ولذة الأرواح، وطيب الحياة، ولذة العيش، وأطيب النعيم، مما لو وزن منه مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يف به، بل إذا حصل للقلب من ذلك أيسر نصيب لم يرض بالدنيا وما فيها عوضا منه".
[الداء والدواء صـ ١٩٦].
"ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت أن طريق تحصيل اللذة والفرحة والسرور وطيب العيش إنما هو في رضاء من النعيم كله في رضاه، والألم والعذاب كله في سخطه وغضبه.
ففي رضاه قرة العيون، وسرور النفوس وحياة القلوب، ولذة الأرواح، وطيب الحياة، ولذة العيش، وأطيب النعيم، مما لو وزن منه مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يف به، بل إذا حصل للقلب من ذلك أيسر نصيب لم يرض بالدنيا وما فيها عوضا منه".
[الداء والدواء صـ ١٩٦].
خروج المرأة من بيت زوجها بعد الطلقة الثانية
📩 #السؤال :
يقول : إذا طلق الرجل زوجته طلقتين هل تخرج الزوجة من بيت زوجها أم تقعد فيه؟ وكيف يعيدها؟
📖 #الجواب :
الشيخ : نعم ، إذا طلق الرجل زوجته الطلقة الأولى فإنها تبقى في بيتها حتى تنتهي العدة ، وإذا طلقها الطلقة الثانية فإنها تبقى في بيت زوجها حتى تنتهي العدة ؛ لقول الله تبارك وتعالى : ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا لله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشةٍ مبينة﴾.
👈 أما إذا طلقها الطلقة الثالثة ، فإن كان في البيت سواها ، بحيث لا يحصل بها خلوة بينها وبين زوجها المطلق ، فلا بأس أن تبقى في البيت ، ولها أن تنتقل إلى أهلها.
👈 وأما إذا لم يكن في البيت إلا الرجل الذي طلقها الطلقة الثالثة ، فإنه يجب عليها أن تخرج ؛ وذلك لأنها صارت #بائنةً منه لا تحل له ، وعلى هذا لا يجوز له أن يخلو بها ، فتخرج إلى بيت أهلها. نعم.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين
📩 #السؤال :
يقول : إذا طلق الرجل زوجته طلقتين هل تخرج الزوجة من بيت زوجها أم تقعد فيه؟ وكيف يعيدها؟
📖 #الجواب :
الشيخ : نعم ، إذا طلق الرجل زوجته الطلقة الأولى فإنها تبقى في بيتها حتى تنتهي العدة ، وإذا طلقها الطلقة الثانية فإنها تبقى في بيت زوجها حتى تنتهي العدة ؛ لقول الله تبارك وتعالى : ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا لله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشةٍ مبينة﴾.
👈 أما إذا طلقها الطلقة الثالثة ، فإن كان في البيت سواها ، بحيث لا يحصل بها خلوة بينها وبين زوجها المطلق ، فلا بأس أن تبقى في البيت ، ولها أن تنتقل إلى أهلها.
👈 وأما إذا لم يكن في البيت إلا الرجل الذي طلقها الطلقة الثالثة ، فإنه يجب عليها أن تخرج ؛ وذلك لأنها صارت #بائنةً منه لا تحل له ، وعلى هذا لا يجوز له أن يخلو بها ، فتخرج إلى بيت أهلها. نعم.
📄 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين
📚 عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال:
🍁 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
🍃 ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)).
رواه البخاري.
🍂 في هذا الحديث: أكبر فضيلة لمن حفظ القرآن وعمل به، وعلمه الناس، قال الله تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت: 49].
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
🍁 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
🍃 ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)).
رواه البخاري.
🍂 في هذا الحديث: أكبر فضيلة لمن حفظ القرآن وعمل به، وعلمه الناس، قال الله تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} [العنكبوت: 49].
#اللهم_صل_وسلم_وبارك_على_سيدنا_محمد
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
" يأتي المسيح من قبل المشرق، همته المدينة حتى ينزل دبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام، وهنالك يهلك ".
📚رواه مسلم 1380
للمدينةِ النَّبويَّةِ فَضائلُ عَظيمةٌ، وقدْ حَفِظها اللهُ تعالَى مِن الشُّرورِ والآفاتِ، ومِن الدَّجَّالِ أنْ يَدخُلَها، كما يَحفَظُ مَكَّةَ المكرَّمَةَ مِنه أيضًا ببَركةِ دُعاءِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لها
قال رسول الله ﷺ :
" يأتي المسيح من قبل المشرق، همته المدينة حتى ينزل دبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام، وهنالك يهلك ".
📚رواه مسلم 1380
للمدينةِ النَّبويَّةِ فَضائلُ عَظيمةٌ، وقدْ حَفِظها اللهُ تعالَى مِن الشُّرورِ والآفاتِ، ومِن الدَّجَّالِ أنْ يَدخُلَها، كما يَحفَظُ مَكَّةَ المكرَّمَةَ مِنه أيضًا ببَركةِ دُعاءِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لها
📌 *من عقيدة أهل السنة والجماعة أن أصحاب الكبائر متوعدون بالنار فإذا دخلوها لا يخلدون فيها*
*قال العلّامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله* ( *ﻭﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺓ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻬﻢ، ﻭﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ.*،*ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ؛ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻷﻓﺮاﻁ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻋﻔﻮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء}*
*ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ؛ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ، ﻭﻻ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ، ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.*
*ﻭﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺸﺮﻙ، ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ.*
*ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻤﻦ ﺩﺧﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻮاﺭﺝ ﻭاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻌﺼﺎﺓ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ.*
*ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: اﻟﻌﺼﺎﺓ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﺫا ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺎﺹ ﻓﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا.* *ﻭﻓﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ*)
*فتاوى نور على الدرب 1/105*
*قال العلّامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله* ( *ﻭﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎﺓ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻬﻢ، ﻭﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ.*،*ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ؛ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﻷﻓﺮاﻁ، ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻋﻔﻮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء}*
*ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﺤﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ؛ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺃﺩﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ، ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ، ﻭﻻ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ، ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.*
*ﻭﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭاﻟﺸﺮﻙ، ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ.*
*ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻤﻦ ﺩﺧﻞ اﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻮاﺭﺝ ﻭاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ اﻟﻌﺼﺎﺓ ﻳﺨﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺎﻃﻞ.*
*ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: اﻟﻌﺼﺎﺓ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﺫا ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻹﺳﻼﻡ ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺎﺹ ﻓﻬﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا.* *ﻭﻓﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ*)
*فتاوى نور على الدرب 1/105*
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا - أو : يمسي مؤمنا، ويصبح كافرا - يبيع دينه بعرض من الدنيا ".
📚رواه مسلم 118
الحَثُّ عَلى المُبادَرةِ إلَى الأعمالِ الصَّالِحةِ قبلَ الانشِغالِ عَنها بوَقعِ الفِتنِ.
وفيه: التَّحذيرُ منَ الفِتَنِ والابتلاءِ عُمومًا
قال رسول الله ﷺ :
" بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا - أو : يمسي مؤمنا، ويصبح كافرا - يبيع دينه بعرض من الدنيا ".
📚رواه مسلم 118
الحَثُّ عَلى المُبادَرةِ إلَى الأعمالِ الصَّالِحةِ قبلَ الانشِغالِ عَنها بوَقعِ الفِتنِ.
وفيه: التَّحذيرُ منَ الفِتَنِ والابتلاءِ عُمومًا
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :
" يتبع الميت ثلاثة ؛ فيرجع اثنان، ويبقى معه واحد : يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله ".
📚رواه البخاري 6514
زَوالُ الدُّنيا مُتمثِّلةً في الأهلِ والمالِ، وبَقاءُ العملِ.
وفيه: الحثُّ على كَثرةِ الأعمالِ الصَّالحةِ التي تَبْقى بعْدَ
قال رسول الله ﷺ :
" يتبع الميت ثلاثة ؛ فيرجع اثنان، ويبقى معه واحد : يتبعه أهله وماله وعمله، فيرجع أهله وماله، ويبقى عمله ".
📚رواه البخاري 6514
زَوالُ الدُّنيا مُتمثِّلةً في الأهلِ والمالِ، وبَقاءُ العملِ.
وفيه: الحثُّ على كَثرةِ الأعمالِ الصَّالحةِ التي تَبْقى بعْدَ
قال الشيخ #ابن_باز رحمه الله :-
" إن الـقلـوب تلـين بالـدعوة إلى الله ، والـموعظةالحـسنة، وبيـان مـاعـندالله من الخـيرلـمن قـبِل الحـق".
[فتاوىٰ ومقالات(٣٤٥/٢٧)].
" إن الـقلـوب تلـين بالـدعوة إلى الله ، والـموعظةالحـسنة، وبيـان مـاعـندالله من الخـيرلـمن قـبِل الحـق".
[فتاوىٰ ومقالات(٣٤٥/٢٧)].
قال الإمام ابن القيم (رحمه الله):
"ومتى وصل اليقين إلى القلب امتلأ نورًا وإشراقًا. وانتفى عنه كل ريب وشك وسخط، وهم وغم. فامتلأ محبةً لله. وخوفًا منه ورضا به، وشكرًا له، وتوكلًا عليه، وإنابة إليه. فهو مادة جميع المقامات والحامل لها".
مدارج السالكين (2/ 413).
"ومتى وصل اليقين إلى القلب امتلأ نورًا وإشراقًا. وانتفى عنه كل ريب وشك وسخط، وهم وغم. فامتلأ محبةً لله. وخوفًا منه ورضا به، وشكرًا له، وتوكلًا عليه، وإنابة إليه. فهو مادة جميع المقامات والحامل لها".
مدارج السالكين (2/ 413).
قال الإمام السّعدي رحمه الله
إنَّ السُّخريةَ لا تقع إلَّا من قلبٍ مُمتلئ مِن مساوئ الأخلاق مُتَحَلٍّ بكلِّ خُلقٍ ذميم و لهذا قال النَّبيُ صلى الله عليه وسلم
« بحَسْبِ امرئ مِن الشَّر أن يَحقرَ أخاه المُسلم »
تفسير السعدي
إنَّ السُّخريةَ لا تقع إلَّا من قلبٍ مُمتلئ مِن مساوئ الأخلاق مُتَحَلٍّ بكلِّ خُلقٍ ذميم و لهذا قال النَّبيُ صلى الله عليه وسلم
« بحَسْبِ امرئ مِن الشَّر أن يَحقرَ أخاه المُسلم »
تفسير السعدي
[ التربية مهمة الأنبياء ]
لا شك أن الاشتغال بالتربية والتزكية هو طريق الأنبياء والعلماء والمصلحين قاطبة قال تعالى ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة )
معالم في أصول الدعوة
لا شك أن الاشتغال بالتربية والتزكية هو طريق الأنبياء والعلماء والمصلحين قاطبة قال تعالى ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة )
معالم في أصول الدعوة
#تلاوة..
﴿وَلا تَحسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمّا يَعمَلُ الظّالِمونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُم لِيَومٍ تَشخَصُ فيهِ الأَبصارُ﴾..
أي: اصبر كما صبر إبراهيم، وأَعْلِم المشركين أن تأخير العذاب ليس للرضا بأفعالهم؛ بل سنة الله إمهال العصاة مدة؛ قال ميمون بن مهران: هذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم..
﴿وَلا تَحسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمّا يَعمَلُ الظّالِمونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُم لِيَومٍ تَشخَصُ فيهِ الأَبصارُ﴾..
أي: اصبر كما صبر إبراهيم، وأَعْلِم المشركين أن تأخير العذاب ليس للرضا بأفعالهم؛ بل سنة الله إمهال العصاة مدة؛ قال ميمون بن مهران: هذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم..
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ:
" آية المنافق ثلاث ؛ إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ".
📚رواه البخاري 6095
تَنبيهٌ على صِفاتِ النِّفاقِ المذمومةِ للتَّخويفِ والتَّحذيرِ مِن الوُقوعِ فيها
قال رسول الله ﷺ:
" آية المنافق ثلاث ؛ إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ".
📚رواه البخاري 6095
تَنبيهٌ على صِفاتِ النِّفاقِ المذمومةِ للتَّخويفِ والتَّحذيرِ مِن الوُقوعِ فيها
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ :
" بئس ما لأحدهم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت . بل نسي، واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم ".
📚رواه البخاري 5032
الحثُّ على تَعاهُدِ القرآنِ بالتِّلاوةِ والدَّرسِ، والتَّحذيرُ مِن تَعريضِه لِلنِّسْيانِ بإهمالِ تِلاوتِه
كيت وكيت أي: كذا وكذا.
تفصيا أي: تفلُّتا.
قال رسول الله ﷺ :
" بئس ما لأحدهم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت . بل نسي، واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم ".
📚رواه البخاري 5032
الحثُّ على تَعاهُدِ القرآنِ بالتِّلاوةِ والدَّرسِ، والتَّحذيرُ مِن تَعريضِه لِلنِّسْيانِ بإهمالِ تِلاوتِه
كيت وكيت أي: كذا وكذا.
تفصيا أي: تفلُّتا.
#تدبرات_قرآنية
قلل تعالى:-
﴿قُل لَن يُصيبَنا إِلّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَولانا وَعَلَى اللَّهِ فَليَتَوَكَّلِ المُؤمِنونَ﴾ [التوبة: ٥١].
﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ الله لَنَا﴾ أي: ما قدره وأجراه في اللوح المحفوظ.
﴿هُوَ مَوْلَانَا﴾ أي: متولي أمورنا الدينية والدنيوية، فعلينا الرضا بأقداره وليس في أيدينا من الأمر شيء.
﴿وَعَلَى الله﴾ وحده ﴿فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ أي: يعتمدوا عليه في جلب مصالحهم ودفع المضار عنهم، ويثقوا به في تحصيل مطلوبهم، فلا خاب من توكل عليه، وأما من توكل على غيره، فإنه مخذول غير مدرك لما أمل.
[تفسير #السعدي رحمه الله].
قلل تعالى:-
﴿قُل لَن يُصيبَنا إِلّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَولانا وَعَلَى اللَّهِ فَليَتَوَكَّلِ المُؤمِنونَ﴾ [التوبة: ٥١].
﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ الله لَنَا﴾ أي: ما قدره وأجراه في اللوح المحفوظ.
﴿هُوَ مَوْلَانَا﴾ أي: متولي أمورنا الدينية والدنيوية، فعلينا الرضا بأقداره وليس في أيدينا من الأمر شيء.
﴿وَعَلَى الله﴾ وحده ﴿فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ أي: يعتمدوا عليه في جلب مصالحهم ودفع المضار عنهم، ويثقوا به في تحصيل مطلوبهم، فلا خاب من توكل عليه، وأما من توكل على غيره، فإنه مخذول غير مدرك لما أمل.
[تفسير #السعدي رحمه الله].