📚 *حــــــ نـــبـــوي ــــــديث*📚

🌴 الجمعة وليلة الجمعة 🌴

🌴عن أنس بن مالك رضي الله عنه
ان رسول الله ﷺ قال  :

أكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمُعةِ و ليلةَ الجمُعةِ ، فمَن صلَّى عليَّ صلاةً صلَّى اللهُ عليهِ عَشرًا.

📚 صحيح الجامع للألباني ١٢٠٩

🌴عن صفوان بن سليم رضي الله عنه
ان رسول الله ﷺ قال :

إذا كان يومُ الجمعةِ و ليلةُ الجمعةِ
فأكثروا الصلاةَ عليَّ .

📚 اخرجه البيهقي ٦٦٧٦
📚 الألباني/صحيح الجامع ٧٧٦

• قال الامام السخاوي رحمه الله :

الصلاة على النبي ﷺ من أبرك الأعمال وأفضلها ، وأكثرها نفعاً في الدين والدنيا .

📚 القول البديع  ( ١٠٩ )
https://www.tg-me.com/hbhb4
┈┅•● 📘📕📗 ●•┉┈

نصيحة موجهة لمن يسمع الأذان ويظل يتكلم في أمور الدنيا!

قال العلَّامة عبدالعزيز بن باز رحِمَهُ اللّٰه:

• لا يترك متابعة المؤذن إلا محروم، ولمتابعة المؤذن أربع فضائل كبيرة:
➊ مغفرة الذنوب
➋ دخول الجنة
➌ الفوز بشفاعته ﷺ
➍ استجابة الدعاء بعده.

قال ابن جريج :
السلف كانوا ينصتون للمؤذن إنصاتهم للقرآن .

• التعليق على فتح الباري (2\92).

📚 *حــــــ نـــبـــوي ــــــديث*📚

🌴عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قالَ لي رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

يا عَبْدَ اللَّهِ، لا تَكُنْ مِثْلَ فُلَانٍ كانَ يَقُومُ اللَّيْلَ، فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ

📚【صحيح البخاري ومسلم】

🌴قـــال العلامـة بـن عثيمين
          رحمـہ اللـہ تعالـﮯ :

ساق المؤلف هذا الحديث في باب الاستقامةِ على الطاعة ودوامِها، وأن الإنسانَ لا يقطعها

📚 شرح رياض الصالحين٢٤٥/٢
https://www.tg-me.com/hbhb4
┈┅•● 📘📕📗 ●•┉┈

✍🏻| حكم صيام ست من شوال قبل القضاء.

من كان عليه قضاء في رمضان فلا يجوز له صيام الست إلا بعد القضاء. وهذا الترجيح ممن رجحه بعض علمائنا استندوا فيه إلى قاعدة أصولية، وهي أن الأمر يفيد الفورية. الأصل في الأوامر الشرعية أن يمتثلها العبد على الفور. قاعدة أصولية وقاعدة فقهية مشهورة: إذا قال الله لك "أقم الصلاة" فلا يجوز لك أن تأتي بها في أي وقت. فإذا أخرتها عن وقتها كنت آثماً. وأدلة هذه القاعدة كثيرة وقد ذكرت منها. فعلى هذه القاعدة، من كان عليه قضاء من رمضان وجب عليه وجوباً أن يقضي ما كان عليه من رمضان، ولا يجوز له التأخير. وأما استدلال بعض علمائنا بقول أزواج رسول الله ﷺ: "كان يكون علينا القضاء في رمضان فلا نقضيه إلا في شعبان" فليس فيه حجة على جواز التأخير للقضاء. لماذا؟ لأن أزواج النبي ﷺ بينّ العذر في تأخير قضاء رمضان. ما عذرهن؟ قلن: لمكان رسول الله ﷺ منا. أزواج النبي ﷺ أفقه النساء، كن يؤخرن الصيام بسبب مكان النبي ﷺ منهن. أما من غير عذر، فالأصل أن يكون القضاء على الفور. ونحن نتحدث في التأخير بغير عذر.

📌| تعقيب خطبة الجمعة – مسجد قباء بحي إرتدي ٦ شوال ١٤٤٦ هـ.

فضيلة الشيخ أبو حفص مزمل عثمان حسين حفظه الله.

✍🏻| حكم من لم يستطع إكمال الست من شوال لعذر شرعي.

من قضى ما عليه من رمضان فصام ما استطاع من الست من شوال، وإن لم يدرك منها يوماً وهو ينوي، والله أعلم بما في نفوسكم، إنه يريد أن يصوم الست من شوال ليدرك الفضيلة، فإنما لكل امرئ ما نوى. كان الإمام أحمد يقول لابنه: "يا بني، انوِ الخير وإن لم تعمله، فإن نيتك للخير خير". كان بينك وبين الخير عذر، فإن الله يبلغك الأجر كاملاً. ﴿۞ وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴾ النساء [١٠٠]. نسأل الله التوفيق والسداد للجميع.

📌| تعقيب خطبة الجمعة – مسجد قباء بحي إرتدي – ٦ شوال ١٤٤٦ هـ.

فضيلة الشيخ أبو حفص مزمل عثمان حسين وفقه الله

📍لسانك يوصلك إلى محبة الرحمن📍
‏
‏ومن الأعمال التي توصل إلى محبة الله تعالى وهي أعظم علامات المحبين : كثرة ذكر الله ﷻ
بالقلب واللسان .
‏
‏📚إختيار الأولى لابن رجب
حياة الروح وروح الحياة

‏قال ابن سعدي :

‏فواللهِ إنَّ ذكر الله ، لحياةُ الأرواح والقلوب .
📚{الفواكه الشَّهيَّة ١٠٠}


⚖‏قال ابن رجب -رحمه الله⚖

‌‏ ابنَ آدم، لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي؛ أنت المختار من المخلوقات ولك أُعِدت الجنة !!
📚{ ‏لطائف المعارف ١٨٣ }


⚖لسانك مزرعة تقطف ثمارها كل حين ⚖

“فأما رقة القلوب : فتنشأ عن الذكر ، فإن ذكر الله يوجب خشوع القلب ، وصلاحه ، ورقّته ، ويذهب بالغفلة عنه”.

📚[لطائف المعارف؛ لابن رجب ص١٦]


📍قناة أنفس وأنفع ماخط القلم من أقوال السلف والخلف عليهم رضوان الله.

📍إشراقة أمل تنير الحياة 📍

تيليجرام إشترك
https://www.tg-me.com/allah_akbr
‏

أخي الكريم...

‏كُن مُحاطًا بسياجِ الأذكارِ التي تحميك وتَقِيك وتُنجيك مِن الشياطين والشرور ، لا تَدَعَنَّ أذكارَك ولا تغفلنَّ يومًا عنها ؛ فإنها هي الحصن واللقاح الحقيقي الذي يَصُونُك بإذن اللهِ ما داومتَ عليها واستشعرتَ معانيها ..

حفظك الله ورعاك.

علاج🌷 الفتن والشهوات🌹:
عن أبي هريرة رضي الله عنه :

أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمَّا حَجَّ بِنِسَائِهِ قَالَ : "إنَّمَا هِيَ هَذِهِ الحَجَّةُ ثُمَّ الْزَمْنَ ظُهُورَ الحُصُرِ".

[مسند الإمام أحمد].

عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت :

لَوْ رَأى رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا أحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ المَسْجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إسْرَائِيلَ.

[مسند الإمام أحمد].

عن عمارة بن خزيمة بن ثابت قال :

بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ عَمْرِو بْنِ العَاصِ فِي حَجٍّ أوْ عُمْرَةٍ فَقَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي هَذَا الشِّعْبِ إذْ قَالَ : "انْظُرُوا هَلْ تَرَوْنَ شَيْئًا؟". فَقُلْنَا : نَرَى غِرْبَانًا فِيهَا غُرَابٌ أعْصَمُ أحْمَرُ المِنْقَارِ وَالرِّجْلَيْنِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنَ النِّسَاءِ إلَّا مَنْ كَانَ مِنْهُنَّ مِثْلَ هَذَا الغُرَابِ فِي الغِرْبَانِ".

[مسند الإمام أحمد].

روى الخرائطي في اعتلال القلوب عن طاوس اليماني قال : المَرْأةُ الصَّالِحَةُ مَثَلُهَا فِي النِّسَاءِ كَمَثَلِ الغُرَابِ الأبْيَضِ فِي ألْفِ غُرَابٍ.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
قال لنا رسول الله ﷺ :

"مَنْ رَأى مُنْكَرًا فَلْيُنْكِرْهُ بِيَدِهِ ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَاكَ أضْعَفُ الإيمَانِ".

[مسند الإمام أحمد].

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ،
عن النبي ﷺ قال :

"لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلًا مِنْكُمْ مَخَافَةُ النَّاسِ أنْ يَتَكَلَّمَ بِالحَقِّ إذَا رَآهُ أوْ عَلِمَهُ".

[مسند الإمام أحمد].

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :

"ألَا لَا يَمْنَعَنَّ رَجُلًا رَهْبَةُ النَّاسِ إنْ عَلِمَ حَقًّا أنْ يَقُومَ بِهِ".

[مسند الإمام أحمد].
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
قال رسول الله ﷺ :

"لَا يَحْقِرَنَّ أحَدُكُمْ نَفْسَهُ إذَا رَأى أمْرًا للهِ عَلَيْهِ فِيهِ مَقَالًا فَلَا يَقُولُ بِهِ فَيَلْقَى اللهَ وَقَدْ أضَاعَ ذَلِكَ فَيَقُولُ : مَا مَنَعَكَ؟. فَيَقُولُ : خَشِيتُ النَّاسَ. فَيَقُولُ : أنَا كُنْتُ أحَقَّ أنْ تَخْشَى".

[مسند الإمام أحمد].

كرمٌ عظيم

عَنْ ثَوْبَانَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ فَشَهْرٌ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَصِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ، فَذَلِكَ تَمَامُ صِيَامِ السَّنَةِ ".

رواه أحمد

#الست_من_شوال
#الصيام

🌊 غثاء كغثاء السيل 🌊

〰عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يُوشِكُ الْأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الْأَكَلَةُ إِلَى قَصْعَتِهَا ". فَقَالَ قَائِلٌ : وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ ؟ قَالَ : " بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ، وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ السَّيْلِ، وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ مِنْكُمْ، وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمُ الْوَهْنَ ". فَقَالَ قَائِلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا الْوَهْنُ ؟ قَالَ : " حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ〰

📚 *حــــــ نـــبـــوي ــــــديث*📚

🌴عن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه
ان رسول الله ﷺ قال:

إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلى البِرِّ، وإنَّ البِرَّ يَهْدِي إلى الجَنَّةِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حتَّى يَكونَ صِدِّيقًا. وإنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إلى الفُجُورِ، وإنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إلى النَّارِ، وإنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا

📚【صحيح البخاري ومسلم】

🌴قـــال الفــضيل بن عـياض
          رحمـہ اللـہ تعالـﮯ :

ما من مضغة أحب إلى الله من لسان صـدوق وما من مضغة أبغض إلى الله من لسان كذوب

📚【 نزهة الخاطر 】١٠٦
https://www.tg-me.com/hbhb4
┈┅•● 📘📕📗 ●•┉┈

#القواعد_الأربع
#المقدمة (أ)

📌 ابتدأ المصنف -رحمه الله- رسالته بالبسملة مقتصرًا عليها اتباعًا للسُّنة فيما استفتح به النبي ‎ﷺ رسائله إلى الملوك، والتصانيف تجري مجراها.

ثم دعا لمَنْ يقرؤها بثلاث دعوات جامعة:

1️⃣ أن يتولاه الله في الدنيا والآخرة؛ فيكونَ وليّه الله.
📎 والوليُّ من أسماء الله الحُسنى، ومعناه: المتصرف في خلقه عامة بتدبيرهم، وفي المؤمنين خاصة بما ينفعهم في الدنيا والآخرة.

2️⃣ أن يجعله مباركًا أينما كان، أي: سببًا لكثرة الخير ودوامه.

3️⃣ أن يجعله مِمَنْ إذا أُعطي شكر، وإذا ابتُلي صبر، وإذا أذنب استغفر، وعدَّهن المصنف عنوان السعادة.

📎 وعنوان الشيء: ما يدل عليه، ومنه عنوان الكتاب والسكن عَلَمًا لِما يدلّ عليهما؛ فعنوان الكتاب هو: اسمه، وعنوان السكن هو: موضع السكنى.
📎 والسعادة هي: الحال الملائمة للعبد.

👈 والعبد مُقلَّب بين ثلاثة أحوال: نعمةٍ واصلة، ومصيبةٍ فاصلة، وسيئةٍ حاصلة؛
وهو مأمور:
🔹 عند نزول النعمة بشكرها.
🔹 وعند وقوع المصيبة: بالصبر عليها.
🔹 وعند مُقارفة السيّئة: بالاستغفار والتّوبة منها.

💡 فمَنْ امتثل المأمور به في هذه الأحوال صار سعيدًا، وهذا معنى كونِهنَّ عنوانًا للسّعادة.

#القواعد_الأربع
#المقدمة (أ)

📌 ذكر المصنف -رحمه الله- أن الحنيفية مِلّةُ إبراهيم -عليه السلام-، مبيّنًا حقيقتها بقولٍ جامع تندرج فيه معانيها الشرعية.

📎 فإن الحنيفية في الشرع لها معنيان:
1️⃣ عامٌّ: وهو الإسلام.
2️⃣ خاصٌّ: وهو الإقبال على الله بالتوحيد، ولازِمُه المَيْلُ عن كلّ ما سواه.

📖 والمذكور في قول المصنف: «أن تعبد الله مخلصًا له الدين» هو مقصود الحنيفية، ولُبّها المحقِّقُ وَصْفَها الجامع للمعنَيَيْنِ معًا

👈 وهي دِينُ الأنبياء جميعًا، فلا تختصّ بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، ووقع في كلام المصنّف نِسبتُها إليه تبَعًا لِما في القرآن.

👈 وموجِبُ نِسبتها إليه ثلاثة أمور:
🔹 أن الذين بُعث فيهم نبيّنا ﷺ كانوا يذكرون أنّهم من ذريَّة إبراهيم، وأنهم على دينه؛ فأجدر بهم أن يكونوا مثله حُنَفاء لِلّه غيرَ مشركين به.
🔹 أن الله جعل إبراهيم إمامًا لِمَنْ بعده من الأنبياء بخلاف من تَقَدَّمه؛ فلم يجعل أحدًا منهم إمامًا لمَنْ بعده من الأنبياء. ذكره ابن جرير في تفسيره.
🔹 أنّ إبراهيم بلغ الغاية في تحقيق الحنيفيّة حتّى نزل من ربّه في مرتبة الخُلّة، ولم يُشاركه سوى نييّنا ﷺ، وابراهيم والدٌ، ونبييّنا ﷺ وَلَدٌ؛
فالنسبة إلى الجَدّ أولى مِن النسبة إلى الذّرّية.

#القواعد_الأربع
#المقدمة (أ)

📌 والناس جميعًا مأمورون بعبادة الله التي هي مقصود الحنيفية، ومخلوقون لأجلها، والدليل قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات].

👈 ودلالة الآية على المسألتين من جهتين:
1️⃣ صريح نَصِّها المبيّن أن الناس مخلوقون للعبادة.
2️⃣ لازِمُ لفظها المبيّن أنهم مأمورون بها، فما خُلِقوا لأجْله فهم مأمورون بفعله.

#القواعد_الأربع
#المقدمة (ب)

📌 لما قرر المصنف -رحمه الله- أن حكمة خلقنا هي عبادة الله بيَّنَ أنَّ عبادته لا تُسمى عبادة إلا مع التوحيد، فمَنْ زعم أنه يعبد الله وهو غير موحد له فلا اعتداد بعبادته وهو كاذب في دعواه.

🖊 وعبادة الله لها معنيان في الشرع:

1⃣ عام؛ وهو: امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع.
2⃣ خاص؛ وهو: التوحيد.

🖊 والتوحيد له معنيان شرعًا:

1⃣ عام؛ وهو: إفراد الله بحقّه،
📎 وحقّ الله نوعان:
🔸 حقّ في المعرفة والإثبات،
🔸وحق في الإرادة والطلب،
📎 وينشأ من هذين الحقين أنَّ الواجبَ لله في توحيده ثلاثة أنواع:
🔹 توحيد في الربوبية،
🔹وتوحيد في الألوهية،
🔹وتوحيد في الأسماء والصفات.

2⃣ خاص؛ وهو: إفراد الله بالعبادة.

📌 والعبادة والتوحيد أصلان عظيمان تتحقّقُ صِلَتُهما اتفاقًا وافتراقًا بحسب المعنى المنظور إليه؛ فلهما حالان:

👈 الحال الأولى: اتفاقهما إذا نُظِرَ إلى إرادة التقرب؛ أي: قصد القلب إلى العمل تقرُّبًا إلى الله فيكونان حينئذٍ: متحدين في المسمى؛ فكل عبادة يُتقرَّب بها إلى الله توحيد له، وهٰذا معنى قول المصنف: «فاعلم أن العبادة لا تُسمى عبادة إلا مع التوحيد».

👈 والحال الثانية: افتراقهما إذا نُظِر إلى الأعمال المتقرَّب بها، أي: آحاد القُرَب التي تُجعَل لله، فإنّ التوحيد يكون فردا مِن أفرادها.

💎 فالتوحيد والعبادة يتّفِقان في إرادة التقرب، ويفترقان فيما به إلى الله يُتقرَّب. 💎

#القواعد_الأربع
#المقدمة (ب)

📌 ثم نبّه المصنف إلى مُفْسِدِ العبادة الأعظم وهو: الشرك،

🖊 والشرك شرعًا له معنيان:

1⃣ عام؛ وهو: جعْل شيء من حق الله لغيره.
2⃣ خاص؛ وهو: جعْل شيء من العبادة لغير الله.

🖊 وأثرُ الشرك إذا دخل العبادة يختلف باعتبار قدره؛ فإنه نوعان:

1⃣ الشرك الأكبر؛ وهو: جعْل شيء من حق الله لغيره يزول به أصل الإيمان.
2⃣ الشرك الأصغر؛ وهو: جعْل شيء من حق الله لغيره يزول به كمال الإيمان.

📎 والفرق بينهما يرجع إلى مُتعلَّقِ (الحقّ)، ومنزلتِهِ من الإيمان فيما يزيل منه؛
👈 فما أزال أصل الإيمان فهو: شرك أكبر،
👈وما أزال كمال الإيمان فهو: شرك أصغر.

والمقصود منه في قول المصنف: «فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت» هو الشرك الأكبر، لقوله: «فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها وأحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار».

🖊 ونجاسة الشرك أعظم النجاسات، وكما يُؤمر العبد بدفع النجاسة الظاهرة عنه- عند إرادة الصلاة -في بدنه، وثوبه، والبقعة التي يصلي عليها فإنه يُؤمر بتطهير أعماله كلها من الشرك لأنه غير مغفور له.

🖊 وتقدّم أن قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغفِرُ أَن يُشرَكَ بِهِ وَيَغفِرُ ما دونَ ذلِكَ لِمَن يَشاءُ﴾ [النساء:48] الآية، عامة في الشرك كله -في أصح القولين- لأن الفعل المضارع «يُشرَك» يُؤوَّل مع «أَنْ» مصدرًا تقديره «شركًا» فيقع نكرة في سياق نفي، والنّكرات في سياق النفي توجب العموم في كلام العرب.

📌 ومما يعين العبدَ على معرفة الشرك ليحذره: معرفة أربع قواعد ذكرها الله في كتابه تُبيِّن حال المشركين الذين بُعث فيهم النبي ‎ﷺ وما كان يدعوهم إليه، وتتضح بها حقيقة الشرك، ويتميز بها دين المسلمين عن دين المشركين وهي القواعد التي ذكرها المصنف في هٰذه الرسالة.

💡 فغاية هٰذه القواعد: هي التفريق بين دين المسلمين ودين المشركين، ومردها إلى أمرين:

1⃣ معرفة الدين الذي جاء به النبي ﷺ.
2⃣ معرفة حال المشركين الذين بُعث فيهم.

👈 واستمداد تلك القواعد عند المصنف من القرآن الكريم، وما فيها من أدلة السُّنة تابع له.

👈 والمراد بالقاعدة في هٰذا الموضع أعمّ من إطلاق الفقهاء، فهي ألصق بمعناها اللغوي؛

📎 فمعناها لغةً: الأساس، فكل واحدة منها تعد أساسًا من أسس الدين، وأصلًا من أصوله.
👈 فوعاؤها الجامع: قواعد الشريعة.

ويجوز إرادة المعنى الاصطلاحي؛ فتكون قواعد للتوحيد، لكنّ الأظهر إرادة المصنف المعنى الأوّل.

علاج🌷 الفتن والشهوات🌹:
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال :

لَتَأمُرُنَّ بِالمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ وَلَتَحَاضُّنَّ عَلَى الخَيْرِ أوْ لَيُسْحِتَنَّكُمُ اللهُ جَمِيعًا بِعَذَابٍ أوْ لَيُؤَمِّرَنَّ عَلَيْكُمْ شِرَارَكُمْ ثُمَّ يَدْعُو خِيَارُكُمْ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ.

[مسند الإمام أحمد].

عن ثوبان مولى النبي ﷺ ،
عن النبي ﷺ قال :

"مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فَلَهُ قِيرَاطٌ ، فَإنْ شَهِدَ دَفْنَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ ، القِيرَاطُ مِثْلُ أُحُدٍ".

[مسند الإمام أحمد].

عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ،
عن النبي ﷺ قال :

"مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً حَتَّى يُصَلِّيَ عَلَيْهَا كَانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ قِيرَاطٌ ، وَمَنْ مَشَى مَعَ الجِنَازَةِ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ قِيرَاطَانِ ، وَالقِيرَاطُ مِثْلُ أُحُدٍ".

[مسند الإمام أحمد].

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ،
عن النبي ﷺ قال :

"مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ وَشَيَّعَهَا كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا وَلَمْ يُشَيِّعْهَا كَانَ لَهُ قِيرَاطٌ ، وَالقِيرَاطُ مِثْلُ أُحُدٍ".

[مسند الإمام أحمد].

عن أبي هريرة رضي الله عنه ،
عن النبي ﷺ قال :

"مَنِ اتَّبَعَ جِنَازَةَ مُسْلِمٍ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا فَصَلَّى عَلَيْهَا وَأقَامَ حَتَّى تُدْفَنَ رَجَعَ بِقِيرَاطَيْنِ مِنَ الأجْرِ كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا وَرَجَعَ قَبْلَ أنْ تُدْفَنَ فَإنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ".

[مسند الإمام أحمد].

عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف :

عَنِ أبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : "مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ كُتِبَ لَهُ قِيرَاطٌ ، فَإنْ تَبِعَهَا حَتَّى يُقْضَى دَفْنُهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ ، أحَدُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ". فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ فَتَعَاظَمَهُ فَأرْسَلَ إلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ : صَدَقَ أبُو هُرَيْرَةَ. فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَقَدْ فَرَّطْنَا فِي قَرَارِيطَ كَثِيرَةٍ!.

[مسند الإمام أحمد].

عن الوليد بن عبدالرحمن الجرشي :

عَنِ ابْنِ عُمَرَ أنَّهُ مَرَّ بِأبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّهُ قَالَ : "مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ ، فَإنْ شَهِدَ دَفْنَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ ، القِيرَاطُ أعْظَمُ مِنْ أُحُدٍ". فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ : أبَا هِرٍّ ، انْظُرْ مَا تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ!. فَقَامَ إلَيْهِ أبُو هُرَيْرَةَ حَتَّى انْطَلَقَ بِهِ إلَى عَائِشَةَ فَقَالَ لَهَا : يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ ، أنْشُدُكِ بِاللهِ أسَمِعْتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ «مَنْ تَبِعَ جِنَازَةً فَصَلَّى عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ فَإنْ شَهِدَ دَفْنَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ»؟. فَقَالَتِ : اللَّهُمَّ نَعَمْ. فَقَالَ أبُو هُرَيْرَةَ : إنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَشْغَلُنِي عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ غَرْسُ الوَدِيِّ وَلَا صَفْقٌ بِالأسْوَاقِ ، إنِّي إنَّمَا كُنْتُ أطْلُبُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ كَلِمَةً يُعَلِّمُنِيهَا وَأكْلَةً يُطْعِمُنِيهَا. فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ : أنْتَ يَا أبَا هُرَيْرَةَ كُنْتَ ألْزَمَنَا لِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَأعْلَمَنَا بِحَدِيثِهِ.

[مسند الإمام أحمد].