نقش خاتم الإمام الحُجّة (عج)..

"أمّا نقش خاتم الإمام المهديّ عجّل الله تعالى فرجه الشّريف، وجعلَنا من أنصاره وأعوانه، والمستشهدين بين يديه، فلم أظفر إلّا بما ورد في الجدول الذي ذكره الكفعميّ في "المصباح" وهو قوله: "أنا حُجّةُ الله، وخاصّته". وهذا المعنى هو الذي ينسجم مع الظّروف والحالات والأوضاع التي استجدّت، حيث بيّن (ع) أنّ على النّاس أن يلتفتوا إلى ما تحكم به عقولهم من ضرورة وجود الإمام والحُجّة، الأمر الذي يشير إلى: أنّ غيبته (ع) لا تعني أنّه غير موجود من الأساس، وأنّ هذه الغيبة لا تمنعه من إقامة الحُجّة على النّاس، فإنّ لكلّ حالة وسائلها وأدواتها التي تناسبها.."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، نقش الخواتيم لدى الأئمّة (ع)، ص٦٣

الله ربّي، وهو عصمتي من خلقه..

"تعرّض الإمام الهادي (ع) للإقامة الجبريّة، ولمختلف أنواع الكيد والمكر، بهدف القضاء على كيانه، وعلى حياته ووجوده، فقد كان المتوكّل يكرّم الإمام الهادي (ع) في ظاهر الحال، ويبغي له الغوائل في باطن الأمر، على ما صرّح به ابن الصَّبّاغ المالكيّ، وغيره. إذن.. فطبيعيّ: أن يكون نقش خاتمه (ع) في ظروف كهذه هو: "الله ربّي، وهو عصمتي من خلقه".."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، نقش الخواتيم لدى الأئمّة (ع)، ص٥٩

وجود الإمام (ع) ضرورة..

"إذا نظرنا إلى أمر الإمامة والإمام من زاوية أُخرى، فإنّنا نجد من جهة: أنّ من مهمّات الإمام: تعليم وتربية الأُمّة، وله وحده حقّ الحاكميّة عليها وإدارة شؤونها، والهيمنة على مسيرتها. والإمام هو ذلك الإنسان الحاضر، والنّاظر، والرّاصد لحركة الإسلام في النّاس، والشّاهد على النّاس في مدى استجابتهم للإسلام، وتفاعلهم معه، ووفائهم أو عدم وفائهم، للحقّ وللدّين، والمُثُل العُليا. وكلّ ذلك يؤكّد على أنّ وجود الإمام في كلّ عصر وزمان يصبح ضرورة لابُدّ منها، ولا غنى عنها، لتحقيق الأهداف الإلهيّة، بحصول الإنسان على السّعادة، ووصوله إلى درجات القرب والرّضى منه سبحانه وتعالى.."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، دراسة في علامات الظهور، ج١، ص٢٨

شِعر أبي طالب (ع) في كلام السيّد جعفر مرتضى..(١)

"كما هو شِعر العقل والحكمة، والوجدان والضّمير، فإنّه أيضاً شِعر العاطفة، والمشاعر الصّادقة، ثم هو شِعر النّضال والجهاد، وشِعر الكرامة والشّهامة، سواء في ذلك جاهليّه وإسلاميّه. وإنّك لتلمس فيه بعمق كلّ خلوص وصفاء، وكلّ نبل وطهر، بكلّ ما لهذه الكلمات من عمق في المدلول، ومن أُفُقٍ رحب في المدى الأرحب. كان شِعر الموقف في إطار المناسبة، كما كان شِعر المناسبة في نطاق ترسيخ الموقف، حيث كان الصّخرة الصّلبة، التي تحطّمت عليها أطماع وأهواء الطّواغيت والجبّارين، كبروا، أو صغروا، مادام أنّ كثيراً من هؤلاء الصّغار يحملون في داخلهم روح العنجهيّة والطّغيان، وجنون العظمة والجبروت.."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، ظلامة أبي طالب (ع)، ص١٥١

شِعر أبي طالب (ع) في كلام السيّد جعفر مرتضى..(٢)

"قد أعزّ الله بشِعر أبي طالب عليه‌ السّلام دينه، وحمى به وليّه، وأذلّ به الكفر والنّفاق، وكبت به الكافرين والمنافقين. لأنّه في نفس الوقت الذي كان فيه شِعر التَّحمُّل والصّبر في مواجهة كافّة الضّغوط الخانقة، فقد كان شِعر الصّمود والتّصدّي لكلّ التّحدّيات، مهما كبرت، وللأعاصير الهوجاء مهما زمجرت وعصفت. ثم كان شِعر الفكر والوعي، والتّوجيه والهداية، والدّعوة الخالصة والمخلصة إلى الله سبحانه، وإلى دينه القويم، وصراطه المستقيم. إلى جانب ذلك كلّه، نجد أنّه الشِّعر السّهل الممتنع، والبليغ والقويّ، ليس فيه صلف، ولا سرف، ولا نكارة، ولا وحشيّة. كما أنّك لا تجد فيه أيّ نوع من أنواع المجون والتَّبذُّل، أو الاستجداء أو الاستخذاء، أو الانهزام والتَّنصُّل.."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، ظلامة أبي طالب (ع)، ص١٥١-١٥٢

شِعر أبي طالب (ع) في كلام السيّد جعفر مرتضى..(٣)

"لا تستطيع أن تلمح فيه أيضاً أيّ لون من ألوان التَّكلُّف، أو الرّكاكة، أو التَّعسُّف، فهو متماسك متناسق، فيه جزالة وصفاء، وصدق ووفاء، وبذل وعطاء، لا تشكّ في أنّه نابع من وجدان منصف، وضمير حيّ، ترفده مشاعر الطّهر والصّدق والإخلاص، ويفيض من معين البطولة والرّجولة، والشّهامة والتّحدّي. نعم، إنّك تلمس كلّ ذلك بسهولة ويسر، في شعر أبي طالب عليه‌ السّلام، مؤمن قريش، والرّجل المظلوم، والمظلوم حقًّا، الذي تصدّى وتحدّى الطّواغيت والجبّارين بإيمانه، وجاهد في سبيل الله بنفسه، وولده، وبماله، وبيده ولسانه، فرغمت بجهاده هذا أُنوف، وذلّت معاطس، ضجّ بها حسد بغيض، وحقد كامن، وجرح لا يُداوى.."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، ظلامة أبي طالب (ع)، ص١٥٢