"المفاسد التي تترتّب على بدئهم بالقتال كانت أكبر وأخطر، لأنّ بدأهم بالقتال كان سيشوّه الحركة الإصلاحيّة للحسين (ع)، ويجعله هو المعتدي والظّالم، والمتسرّع إلى الحرب، بلا مبرّر ظاهر.. كما أنّ هذا البدء بالقتال لن يثمر نصراً نهائيًّا، ولن يمنع الإستشهاد عن الحسين وأصحابه، بل ربّما كان سبباً في تسريعه، فإنّ الجيوش كانت تتوالى، والعساكر تتجمّع من حولهم، ويزداد عديدها باستمرار. والبدء بالقتال سيجعل قتل الحسين (ع) على يد هذه الجيوش أمراً مقبولًا، بل مشروعاً عند كثير من النّاس الجاهلين والغافلين الذين تأثّروا بالإعلام الأُمويّ المسموم.."

📖 العلّامة المحقّق آية الله السيد جعفر مرتضى العامليّ، سيرة الحسين (ع) في الحديث والتّاريخ، ج١٤، ص٣٨٨

https://fb.watch/eB1PsDkxXa/
النقل المباشر للمجلس العاشورائي في باحة ضريح العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي

ان للشهداء منازل في الجنة، تختلف وتتفاوت، ولعل ما ينضم إليها من عناوين مثل الإيثار، والبلاء الحسن، والفداء بالنفس، والأهوال التي يواجهها، والآلام
التي يتعرض لها، مع نفاذ البصيرة، ودرجة الصلابة الإيمانية، كما في الرواية.. عن الإمام الصادق عليه السلام.
لعل هذه الضمائم تأثيرة في إجزال العطايا، ونيل المقامات، والدرجات، والحصول على المزايا..

إن الله سبحانه وتعالى إنما يجري الأمور بأسبابها. وإرادة الإنسان واختياره قد تكون من جملة هذه الأسباب، فإذا قضى بأن الحسين «عليه السلام» سوف يستشهد في سبيل هذا الدين، وتسبى عياله وأطفاله، فإن إراداة القتلة المجرمين لها مدخلية في تحقق هذا القضاء.
كما أن إرادة الحسين «عليه السلام» أن يكون عمله موافقاً لأوامر الله سبحانه لها مدخلية أيضاً في تحقق هذا القضاء، فإذا تضافرت الأسباب، وتمت العلة حصل المعلول، الذي قضي حصوله وفق أسبابه..
فالمقصود بقوله «عليه السلام»: «قُضِيَ القَضاءُ» هو تسجيل ما يحصل، في كتاب التكوين، والإخبار عن حصوله الحتمي، على أساس علم الله بتمامية أسبابه التي منها اختيار البشر للفعل، وإقدامهم عليه

"علينا أن نفهم كربلاء على أنّها هي الإسلام كلّه، بمختلف شؤونه ومجالاته، ولا يصحّ تحجيم كربلاء وحصرها في اتّجاه خاصّ، أو في زاوية معيّنة.. ففي كربلاء كلّ شيء ممّا تشتهيه أنفس طلّاب الحقيقة، وتسعى إلى نيله عقول أهل الإستقامة على طريق الهدى.. إذ فيها: العقيدة الإسلاميّة، وفيها الشّريعة في كثير من مجالاتها، وفيها سياسات الإسلام.."

📖 العلّامة المحقّق آية الله السيد جعفر مرتضى العامليّ، سيرة الحسين (ع) في الحديث والتّاريخ، ج٢٢، ص٢٢٠-٢٢١

إن الحسين «عليه السلام» لم يأتِ إلى العراق لأجل الحرب، بل جاء لأمرين: أحدهما: أنه كان ملاحقاً من قبل بني أمية، وقد رصدوا ثلاثين من شياطينهم ليغتالوه، ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة، ولم يكن يريد أن تهتك حرمة الحرم والكعبة بقتله.. الثاني: إن أهل العراق قد استغاثوا به، فأراد أن يغيثهم، وينظر في أوضاعهم، ويعالج ما أمكن معالجته من مشكلاتهم. وقد أرسل إليهم مسلم بن عقيل ليطلع على الأمور ويخبره بواقع الحال، ليدرس أحوالهم، ويخبره بما يظهر له، وليس للإمام أن يتخلف عن إغاثة المحتاجين إليه، وهو إمام الأمة بنص رسول الله «صلى الله عليه وآله». فهو إذن، لم يأتِ محارباً، ولا اصطحب معه جيوشاً، وكان مجموع من معه من عياله وأطفاله، وأهل بيته، وأصحابه لا يتجاوز بضع عشرات. وإذ به يواجَهُ ـ وهو في الطريق ـ بألف فارس جاؤا بقيادة الحر الرياحي للقبض عليه، لتسليمه إلى أميرهم ليملي عليه إرادته، ويحكم عليه بما شاء.. فضيَّقوا عليه، وألجأوه إلى كربلاء، فاجتمعت عليه جيوش بني أمية هناك..

التطبير..

"السيّد القائد حفظه الله لم يقل: إنّه حرام ذاتاً وقبيح عقلاً، بل هو قد حرّمه من حيث أنّه موجب لتوهين المذهب في الوقت الرّاهن.. كما ذكره في إجابة له على استفتاء بتاريخ 3/24/2002 رقم 18046.. فقوله حفظه الله: في الوقت الرّاهن.. ظاهر الدّلالة على أنّه بصدد تشخيص الحالة الخارجيّة الموجودة فعلاً، وقد أصدر حكمه المذكور، لا لأجل أنّ ضرب الرّأس حرام ذاتاً، بل من حيث إنّه رآه متعنوناً بعنوان ثانويّ، هو ما يستلزمه من وهن في المذهب في هذه الأيّام. فما يقوله سماحته، يوافق، من حيث مرتكزه، ما يقوله سائر علماء ومراجع الأُمّة.. وقد قلنا: أنّه لو رأى الوليّ الفقيه مصلحة في النّهي عن ذلك في بعض المواضع فإنّه يُطاع في ذلك.."

📖 العلّامة المحقّق آية الله السيد جعفر مرتضى العامليّ، أحيوا أمرنا، ص٣٤