#مسائل_السلوك | #مسائل_التفسير
س: سؤال عن الفرق بين الرين والغين والغيم؟
الجواب: هذه مراتب الحجب على القلب، وهي متفاوتة فأخفها الغين، وهو الحجاب المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه ليُغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة) رواه أحمد ومسلم من طريق ثابت البناني، عن أبي بردة، عن الأغرّ المزني رضي الله عنه.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والغين حجاب رقيق أرق من الغيم، فأخبر أنه يستغفر الله استغفارا يزيلُ الغينَ عن القلب فلا يصير نكتة سوداء).
- وقال ابن القيم: (الغين ألطف شيء وأرقّه). أي مما يغشى القلب.
فالغين حجاب رقيق، وهو حجاب الأنبياء والمقربين، وهو أرقّ الحجب التي على القلب.
وهذا الحجاب يعرض للأرواح ولا يُرى بالعين.
والحجب التي على القلوب على درجات فمن أشدّها الرَّين والختم والطَّبع والقفل، وهي الحجب التي تكون على القلوب القاسية والميتة.
ويعرض للقلوب الحية المؤمنة عوارض أخفّ منها مثل الغيم، والغين، وكلما كان القلب أكثر حياة وأصحّ كان تجليه أكثر.
- قال عبد الرحمن بن مغراء الدوسي قاضي الأردن في زمانه: حدثنا الأزهر بن عبد الله الأودي قال: حدثنا محمد بن عجلان، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب لعلي بن أبي طالب: يا أبا حسن! ربما شهدت وغبنا، وربما شهدنا وغبت، ثلاث أسألك عنهن، هل عندك منهن علم؟
قال علي: وما هن؟
قال: الرجل يحبّ الرجل ولم ير منه خيراً، والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شراً.
قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الأرواحَ في الهواء جنودٌ مجندة تلتقي فتشامّ، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».
قال عمر: واحدة، والرجل يحدث الحديث إذ نسيه، إذ ذكره؟
فقال علي: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من القلوب قلبٌ إلا وله سحابة كسحابة القمر، بينا القمر مضيء إذ علت عليه سحابة فأظلم، إذ تجلَّت عنه فأضاء، وبينا الرجل يحدّث إذ علته سحابة فنسي، إذ تجلّت عنه فذكر». وذكر بقية الحديث، رواه الطبراني في المعجم الأوسط، وأبو نعيم في الحلية ومعرفة الصحابة، وحسّنه الألباني في السلسلة الصحيحة.
فهكذا الغيم الذي يكون على القلب تحصل به غفلة عن الذكر ونسيان، وهذا من شأن الأرواح وليس من شأن الجسد، والقلب له اتصال بالروح واتصال بالجسد، ومن العلماء من ذكر أن الروح على مسلاخ الجسد لكن من غير جُرم تبصره العين.
وهذا ظاهر من أدلة عدة يتبيّن بها أن أعضاء الجسد لها ما يقابلها في الروح, ومن ذلك الحديث الذي في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي وغيرهما من طريق أبي الصهباء، عن سعيد بن جبير، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أصبح ابن آدم فإنَّ الأعضاء كلها تكفر اللسان؛ فتقول: "اتق الله فينا فإنما نحن بك، فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا")).
(تكفر اللسان) أي تحرج عليه، وتذمّمه، وتنقاد له.
فدلّ الحديث على أنّ أعضاء الجسد كلها تتكلم بكلام لا يسمعه الإنسان، والكلام من شأن الأرواح، فتبيّن بذلك أنّ كلّ عضو من الجسد له ما يقابله من الروج.
والقلب من حيث كونه عضوا جسديا محضاً ليس له قدرة على القيام بأعمال الإدراك والتصديق والإرادة والحب والبغض والتمني وغيرها من الأعمال التي هي من شأن الروح، وقد دلت النصوص على أن محل ذلك هو القلب.
فتبين بذلك أنها من شأن القلب الذي فيه روح، كما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب).
ومن المعلوم المتقرر أن صلاح القلب إنما هو بالإيمان والعمل الصالح، وهما قائمان على صحة الإدراك، وصلاح الإرادة.
فبصحة الإدراك يكون التصديق صحيحا موافقا للحق.
وبصلاح الإرادة تستقيم الجوارح على عمل الطاعات.
والإدراك والإرادة من شأن الروح لا من عمل الجسد.
- قال ابن القيم رحمه الله: (يطلق القلب على معنيين:
أحدهما: أمر حسي وهو العضو اللحمي الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر، وفي باطنه تجويف وفي التجويف دم أسود، وهو منبع الروح.
والثاني: أمر معنوي وهو لطيفة ربانية رحمانية روحانية، لها بهذا العضو تعلق واختصاص، وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسانية) ا. هـ.
س: سؤال عن الفرق بين الرين والغين والغيم؟
الجواب: هذه مراتب الحجب على القلب، وهي متفاوتة فأخفها الغين، وهو الحجاب المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه ليُغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة) رواه أحمد ومسلم من طريق ثابت البناني، عن أبي بردة، عن الأغرّ المزني رضي الله عنه.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والغين حجاب رقيق أرق من الغيم، فأخبر أنه يستغفر الله استغفارا يزيلُ الغينَ عن القلب فلا يصير نكتة سوداء).
- وقال ابن القيم: (الغين ألطف شيء وأرقّه). أي مما يغشى القلب.
فالغين حجاب رقيق، وهو حجاب الأنبياء والمقربين، وهو أرقّ الحجب التي على القلب.
وهذا الحجاب يعرض للأرواح ولا يُرى بالعين.
والحجب التي على القلوب على درجات فمن أشدّها الرَّين والختم والطَّبع والقفل، وهي الحجب التي تكون على القلوب القاسية والميتة.
ويعرض للقلوب الحية المؤمنة عوارض أخفّ منها مثل الغيم، والغين، وكلما كان القلب أكثر حياة وأصحّ كان تجليه أكثر.
- قال عبد الرحمن بن مغراء الدوسي قاضي الأردن في زمانه: حدثنا الأزهر بن عبد الله الأودي قال: حدثنا محمد بن عجلان، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: قال عمر بن الخطاب لعلي بن أبي طالب: يا أبا حسن! ربما شهدت وغبنا، وربما شهدنا وغبت، ثلاث أسألك عنهن، هل عندك منهن علم؟
قال علي: وما هن؟
قال: الرجل يحبّ الرجل ولم ير منه خيراً، والرجل يبغض الرجل ولم ير منه شراً.
قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الأرواحَ في الهواء جنودٌ مجندة تلتقي فتشامّ، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف».
قال عمر: واحدة، والرجل يحدث الحديث إذ نسيه، إذ ذكره؟
فقال علي: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من القلوب قلبٌ إلا وله سحابة كسحابة القمر، بينا القمر مضيء إذ علت عليه سحابة فأظلم، إذ تجلَّت عنه فأضاء، وبينا الرجل يحدّث إذ علته سحابة فنسي، إذ تجلّت عنه فذكر». وذكر بقية الحديث، رواه الطبراني في المعجم الأوسط، وأبو نعيم في الحلية ومعرفة الصحابة، وحسّنه الألباني في السلسلة الصحيحة.
فهكذا الغيم الذي يكون على القلب تحصل به غفلة عن الذكر ونسيان، وهذا من شأن الأرواح وليس من شأن الجسد، والقلب له اتصال بالروح واتصال بالجسد، ومن العلماء من ذكر أن الروح على مسلاخ الجسد لكن من غير جُرم تبصره العين.
وهذا ظاهر من أدلة عدة يتبيّن بها أن أعضاء الجسد لها ما يقابلها في الروح, ومن ذلك الحديث الذي في مسند الإمام أحمد وسنن الترمذي وغيرهما من طريق أبي الصهباء، عن سعيد بن جبير، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أصبح ابن آدم فإنَّ الأعضاء كلها تكفر اللسان؛ فتقول: "اتق الله فينا فإنما نحن بك، فإن استقمتَ استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا")).
(تكفر اللسان) أي تحرج عليه، وتذمّمه، وتنقاد له.
فدلّ الحديث على أنّ أعضاء الجسد كلها تتكلم بكلام لا يسمعه الإنسان، والكلام من شأن الأرواح، فتبيّن بذلك أنّ كلّ عضو من الجسد له ما يقابله من الروج.
والقلب من حيث كونه عضوا جسديا محضاً ليس له قدرة على القيام بأعمال الإدراك والتصديق والإرادة والحب والبغض والتمني وغيرها من الأعمال التي هي من شأن الروح، وقد دلت النصوص على أن محل ذلك هو القلب.
فتبين بذلك أنها من شأن القلب الذي فيه روح، كما في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب).
ومن المعلوم المتقرر أن صلاح القلب إنما هو بالإيمان والعمل الصالح، وهما قائمان على صحة الإدراك، وصلاح الإرادة.
فبصحة الإدراك يكون التصديق صحيحا موافقا للحق.
وبصلاح الإرادة تستقيم الجوارح على عمل الطاعات.
والإدراك والإرادة من شأن الروح لا من عمل الجسد.
- قال ابن القيم رحمه الله: (يطلق القلب على معنيين:
أحدهما: أمر حسي وهو العضو اللحمي الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر، وفي باطنه تجويف وفي التجويف دم أسود، وهو منبع الروح.
والثاني: أمر معنوي وهو لطيفة ربانية رحمانية روحانية، لها بهذا العضو تعلق واختصاص، وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسانية) ا. هـ.
والمقصود أنّ الغيم والغين وغيرهما من الحجب التي على القلب هي مما يختصّ به الشقّ الروحي من الإنسان، وأثرها على أعمال الروح من العقل، والإدراك، والذكر، والنسيان، وغيرها.
وأخف هذه الحجب الغين، وهو أرقّ شيء وألطفه من تلك الحجب، وفي تقدير وقوعه حكمة من الله، وقد قيل في ذلك: أنّ القلوب لا تحتمل دوام استشعار الحقائق واستصحاب ذكرها، وذلك من لوازم الضعف البشري كما قال الله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا}.
وأكثف منه الغيم، وهذا يقع لبعض المؤمنين.
أما الرين فهو أغلظ هذه الحجب, وأشدّها كثافة، وهو حجاب الكفار، وهو المذكور في قول الله عز وجل: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} أي بسبب كثرة ذنوبهم وتتابعها.
وأخف هذه الحجب الغين، وهو أرقّ شيء وألطفه من تلك الحجب، وفي تقدير وقوعه حكمة من الله، وقد قيل في ذلك: أنّ القلوب لا تحتمل دوام استشعار الحقائق واستصحاب ذكرها، وذلك من لوازم الضعف البشري كما قال الله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا}.
وأكثف منه الغيم، وهذا يقع لبعض المؤمنين.
أما الرين فهو أغلظ هذه الحجب, وأشدّها كثافة، وهو حجاب الكفار، وهو المذكور في قول الله عز وجل: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} أي بسبب كثرة ذنوبهم وتتابعها.
#مجالس_الأسئلة_العلمية |المجلس السادس والثلاثون
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 25 رجب 1445 هـ، من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: المجلس مفتوح.
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 25 رجب 1445 هـ، من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: المجلس مفتوح.
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
#مسائل_علوم_القرآن
س: كيف يوظف طالب العلم علم أصول الفقه في تفسير وتدبر القرآن؟
الجواب: أصول الفقه من العلوم المهمة، وفي بعض أبوابه ما يفيد دارس التفسير بأنواع من الدلالات التي يستخرج بها الأحكام والفوائد واللطائف القرآنية، ففيه عون على تدبّر القرآن.
من أهمّ أبوابه دلالات الألفاظ كدلالات المنطوق والمفهوم، وهي دلالات مهمة جداً، وكذلك أبواب المحكم والمتشابه، والمجمل والمبين، والنصّ والظاهر، والمطلق والمقيد، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ، وغيرها من الأبواب التي هي من مهمات ما ينبغي للمفسّر أن يكون على معرفة حسنة به حتى يضبط دراسته لمسائل التفسير وعلوم القرآن، ولا يخرج باجتهاد يخالف أصلاً من الأصول.
وقد عقدت لأكثر هذه المباحث دروساً في دورة أصول تدبر القرآن، حرصت فيها على جمع ما يحتاجه المفسّر من تلك الأبواب، وتقريبه، وشرحه بما يكفي بإذن الله من الأمثلة والتطبيقات، وفيها بيان وافٍ بإذن الله لما سألت عنه السائلة وفقها الله.
ولله الحمد.
س: كيف يوظف طالب العلم علم أصول الفقه في تفسير وتدبر القرآن؟
الجواب: أصول الفقه من العلوم المهمة، وفي بعض أبوابه ما يفيد دارس التفسير بأنواع من الدلالات التي يستخرج بها الأحكام والفوائد واللطائف القرآنية، ففيه عون على تدبّر القرآن.
من أهمّ أبوابه دلالات الألفاظ كدلالات المنطوق والمفهوم، وهي دلالات مهمة جداً، وكذلك أبواب المحكم والمتشابه، والمجمل والمبين، والنصّ والظاهر، والمطلق والمقيد، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ، وغيرها من الأبواب التي هي من مهمات ما ينبغي للمفسّر أن يكون على معرفة حسنة به حتى يضبط دراسته لمسائل التفسير وعلوم القرآن، ولا يخرج باجتهاد يخالف أصلاً من الأصول.
وقد عقدت لأكثر هذه المباحث دروساً في دورة أصول تدبر القرآن، حرصت فيها على جمع ما يحتاجه المفسّر من تلك الأبواب، وتقريبه، وشرحه بما يكفي بإذن الله من الأمثلة والتطبيقات، وفيها بيان وافٍ بإذن الله لما سألت عنه السائلة وفقها الله.
ولله الحمد.
#مجالس_الأسئلة_العلمية |المجلس السابع والثلاثون
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 3 شعبان 1445 هـ، من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: التأصيل العلمي.
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 3 شعبان 1445 هـ، من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: التأصيل العلمي.
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
#أسانيد_التفسير
س: أعلم أنَّ الحديث الضعيف مردود؛ فما حكم الاستشهاد بالحديث الضعيف في التفسير؟
الجواب: أولا: ينبغي أن نعلم أن الضعف في الروايات على مرتبتين:
الأولى: ضعف يسير قابل للتقوية بتعدد الطرق ، وهو على أنواع فمنه ما يكون بسبب انقطاع يسير في الإسناد مع كون رجاله ثقات، أو بسبب ضعف ضبط بعض الرواة مع عدالته، أي: ليس متهما بالكذب, ولا فاحش الخطأ.
والمرتبة الثانية: الضعف الشديد، وهو الذي لا يقبل التقوية بتعدد الطرق التي بهذه المرتبة، وهي على أنواع؛ فمنها روايات الكذابين، والمتهمين بالكذب، ومتروكي الحديث لكثرة خطئهم.
فالأحاديث والآثار التي من المرتبة الأولى تقبل التقوية إذا تعددت الطرق، ولم يكن المتن منكراً، ولا معلا بعلة قادحة.
ولذلك كانت معتبرة لدى أهل العلم، والاعتبار أن تكتب ويُنظر في متابعاتها وشواهدها فتقوى بها إن وجدت.
وقد جرى عمل أكثر الأئمة على إيراد الأحاديث الضعيفة المعتبرة في كتب التفسير وغيرها، لأغراض منها:
- أنّها قابلة للتقوية مع خلوها غالباً من نكارة المتن.
- ولأن الناظر في تلك الكتب قد يقف على رواية أخرى أو شاهد يتقوى به هذا الحديث فيصلح للاحتجاج.
فأما قبل تقوّيه فهو ضعيف لا يحتجّ به، لكن يسوغ ذكره والاستئناس به من غير احتجاج إذا لم يكن في المتن نكارة، ولا علّة قادحة.
فأحاديث هذه المرتبة لا يُحتجّ بها، ولا تطّرح وتترك مطلقاً؛ بل هي موقوفة على الاعتبار والتمييز؛ فمنها ما يترقى إلى درجة الحسن والاحتجاج، ومنها ما يبقى في مرتبة الضعف.
ولذلك إذا وقفنا على حديث أو أثر ضعيف في الكتب المسندة فننظر أولاً إلى تصنيف مرتبة الضعف؛ فإذا كان الضعف شديداً تركناه وأعرضنا عنه، وإذا كان الضعف يسيراً قابلاً للتقوية نظرنا فيه من جهتين:
الأولى: من جهة المتن؛ فإذا كان غير منكر ولا معلّ بعلة قادحة فلا بأس بذكره والاستنئناس به.
أما إذا وقفنا على علة توجب ردّه كأن يخالف نصّاً أو إجماعاً أو يتبيّن فيه خطأ في المتن كتصحيف أو تحريف أو مخالفة لرواية الثقات فنحكم بردّ هذا الحديث.
وهذا ميزان لا يختص به ضعيف الإسناد، بل الأحاديث التي ظاهر إسنادها الصحة إذا وقفنا على علة لها في المتن توجب ردها فإنّا نردها ولو كان الإسناد ظاهره الصحة؛ لأن الثقات قد يخطئون، والعلة لا تدرك إلا بجمع الطرق، ونقد المتون، لكن هذا أمر لا يقبل فيه إلا كلام أهل المعرفة بالحديث وأصول دراسة الأسانيد.
والجهة الثانية: جهة الإسناد؛ فإذا وجدنا له طريقاً آخر أو شاهداً ينجبر به ارتفع عن مرتبة الضعيف واحتجّ به.
وتفصيل ذلك يدرس في علوم الحديث وأسانيد التفسير، لكن في التفسير جرى عمل أكثر الأئمة على الاستشهاد بالأحاديث والآثار التي لا تكون شديدة الضعف، وليس فيها نكارة توجب ردها.
لأنها وإن لم يحكم بصحتها من جهة الإسناد فهي لا تخرج عن كونها قولاً في التفسير أو مبينة لوجه من وجوهه؛ فتُجرى عليها أحكام نقد الأقوال في التفسير.
وشروط قبول القول في التفسير ثلاثة:
أولها: أن يكون المعنى في نفسه صحيحاً غير منكر.
وثانيها: صحة دلالة الآية عليه من جهة اللغة.
وثالثها: ألا يخالف نصاً ولا إجماعاً.
فإذا استوفى القول هذ الشروط فلا موجب لردّه؛ فيصح إيراده في التفسير، لكن إذا كان ذلك القول منسوباً إلى أحد من السلف بإسناد من تلك الأسانيد الضعيفة فلا نجزم بصحة نسبته إليه وإن قبلنا ذلك القول، لكن يسوغ أن يُنسب إليه بصيغة التمريض؛ فيقال: يُروى عن فلان، أو روي عنه كذا وكذا.
وتبيين حال الإسناد أولى نصحاً للطلاب والقراء الذين لا يميزون صيغة التمريض من غيرها.
فالأولى أن يقال: روي عن فلان ولا يصحّ عنه.
وبذلك تعرف خطأ من يضع حكماً واحداً لكل إسناد فيه ضعف يسير فيحكم عليه بالضعف أو الحسن؛ فهذا تعميم خاطئ.
س: أعلم أنَّ الحديث الضعيف مردود؛ فما حكم الاستشهاد بالحديث الضعيف في التفسير؟
الجواب: أولا: ينبغي أن نعلم أن الضعف في الروايات على مرتبتين:
الأولى: ضعف يسير قابل للتقوية بتعدد الطرق ، وهو على أنواع فمنه ما يكون بسبب انقطاع يسير في الإسناد مع كون رجاله ثقات، أو بسبب ضعف ضبط بعض الرواة مع عدالته، أي: ليس متهما بالكذب, ولا فاحش الخطأ.
والمرتبة الثانية: الضعف الشديد، وهو الذي لا يقبل التقوية بتعدد الطرق التي بهذه المرتبة، وهي على أنواع؛ فمنها روايات الكذابين، والمتهمين بالكذب، ومتروكي الحديث لكثرة خطئهم.
فالأحاديث والآثار التي من المرتبة الأولى تقبل التقوية إذا تعددت الطرق، ولم يكن المتن منكراً، ولا معلا بعلة قادحة.
ولذلك كانت معتبرة لدى أهل العلم، والاعتبار أن تكتب ويُنظر في متابعاتها وشواهدها فتقوى بها إن وجدت.
وقد جرى عمل أكثر الأئمة على إيراد الأحاديث الضعيفة المعتبرة في كتب التفسير وغيرها، لأغراض منها:
- أنّها قابلة للتقوية مع خلوها غالباً من نكارة المتن.
- ولأن الناظر في تلك الكتب قد يقف على رواية أخرى أو شاهد يتقوى به هذا الحديث فيصلح للاحتجاج.
فأما قبل تقوّيه فهو ضعيف لا يحتجّ به، لكن يسوغ ذكره والاستئناس به من غير احتجاج إذا لم يكن في المتن نكارة، ولا علّة قادحة.
فأحاديث هذه المرتبة لا يُحتجّ بها، ولا تطّرح وتترك مطلقاً؛ بل هي موقوفة على الاعتبار والتمييز؛ فمنها ما يترقى إلى درجة الحسن والاحتجاج، ومنها ما يبقى في مرتبة الضعف.
ولذلك إذا وقفنا على حديث أو أثر ضعيف في الكتب المسندة فننظر أولاً إلى تصنيف مرتبة الضعف؛ فإذا كان الضعف شديداً تركناه وأعرضنا عنه، وإذا كان الضعف يسيراً قابلاً للتقوية نظرنا فيه من جهتين:
الأولى: من جهة المتن؛ فإذا كان غير منكر ولا معلّ بعلة قادحة فلا بأس بذكره والاستنئناس به.
أما إذا وقفنا على علة توجب ردّه كأن يخالف نصّاً أو إجماعاً أو يتبيّن فيه خطأ في المتن كتصحيف أو تحريف أو مخالفة لرواية الثقات فنحكم بردّ هذا الحديث.
وهذا ميزان لا يختص به ضعيف الإسناد، بل الأحاديث التي ظاهر إسنادها الصحة إذا وقفنا على علة لها في المتن توجب ردها فإنّا نردها ولو كان الإسناد ظاهره الصحة؛ لأن الثقات قد يخطئون، والعلة لا تدرك إلا بجمع الطرق، ونقد المتون، لكن هذا أمر لا يقبل فيه إلا كلام أهل المعرفة بالحديث وأصول دراسة الأسانيد.
والجهة الثانية: جهة الإسناد؛ فإذا وجدنا له طريقاً آخر أو شاهداً ينجبر به ارتفع عن مرتبة الضعيف واحتجّ به.
وتفصيل ذلك يدرس في علوم الحديث وأسانيد التفسير، لكن في التفسير جرى عمل أكثر الأئمة على الاستشهاد بالأحاديث والآثار التي لا تكون شديدة الضعف، وليس فيها نكارة توجب ردها.
لأنها وإن لم يحكم بصحتها من جهة الإسناد فهي لا تخرج عن كونها قولاً في التفسير أو مبينة لوجه من وجوهه؛ فتُجرى عليها أحكام نقد الأقوال في التفسير.
وشروط قبول القول في التفسير ثلاثة:
أولها: أن يكون المعنى في نفسه صحيحاً غير منكر.
وثانيها: صحة دلالة الآية عليه من جهة اللغة.
وثالثها: ألا يخالف نصاً ولا إجماعاً.
فإذا استوفى القول هذ الشروط فلا موجب لردّه؛ فيصح إيراده في التفسير، لكن إذا كان ذلك القول منسوباً إلى أحد من السلف بإسناد من تلك الأسانيد الضعيفة فلا نجزم بصحة نسبته إليه وإن قبلنا ذلك القول، لكن يسوغ أن يُنسب إليه بصيغة التمريض؛ فيقال: يُروى عن فلان، أو روي عنه كذا وكذا.
وتبيين حال الإسناد أولى نصحاً للطلاب والقراء الذين لا يميزون صيغة التمريض من غيرها.
فالأولى أن يقال: روي عن فلان ولا يصحّ عنه.
وبذلك تعرف خطأ من يضع حكماً واحداً لكل إسناد فيه ضعف يسير فيحكم عليه بالضعف أو الحسن؛ فهذا تعميم خاطئ.
#مسائل_الحديث
س: ما صحة زيادة: (غدا منه مراراً كي يتردّى من رؤوس شواهق الجبال) التي وردت في حديث فتور الوحي؟
الجواب: هذا الأثر رواه البخاري في كتاب التعبير من صحيحه باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤى الصادقة؛ من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
أورده عقب ذكر ما رواه الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنه في خبر بدئ الوحي، ونزول جبريل عليه السلام بصدر سورة اقرأ، وذهاب خديجة بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ورقة بن نوفل، وما قصَّه عليه، وعائشة لم تدرك تلك الواقعة، وإنما ولدت بعدها بنحو خمس سنين، فخبرها مرسل من مراسيل الصحابة، وهي مقبولة محتجّ بها باتفاق العلماء؛ لأن الصحابة ثقات عدول ويُحمل خبرهم على ما لم يدركوه على سماعهم إياه ممن أدركه.
ثم قال الزهري بعد قول عائشة: (ثم لم ينشب ورقة أن توفي) قال: (وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مراراً كي يتردَّى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدَّى له جبريل فقال: يا محمد! إنَّك رسول الله حقاً؛ فيسكن لذلك جأشه وتقرّ نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك).
فهذا الأثر من بلاغات الزهري، ليس بموصول، ولا يعدّ من شرط البخاري في صحيحه، فحكمه حكم البلاغات والمعلقات التي يوردها في صحيحه؛ يكون منها الصحيح والضعيف.
وهذا الأثر لم يتفرد به معمر عن الزهري كما أعلّه بعضهم، فقد تابعه يونس بن يزيد الأيلي كما في المستخرج لأبي عوانة.
وروى ابن سعد نحوه في الطبقات من حديث ابن عباس لكنّه من طريق الواقدي عن ابن أبي يحيى وهما متهمان بالكذب؛ فلا يعتدّ بروايتهما.
وقد اختلف أهل العلم في أثر الزهري هذا؛ فمنهم من احتجّ به لكونه في باب السير والمغازي، والزهري إمام في هذا الباب، وقد استشهد بهذا الأثر جماعة من أهل العلم في كتبهم.
ومنهم من ردّه لما عُرف من أنّ مراسيل الزهري من أوهى المراسيل.
واستعظم بعض أهل العلم أن يقع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في استنكار هذا الأثر، واعترض عليه بما ورد في تحريم قتل النفس، وهذا الاعتراض ليس له وجه؛ لأنّ أكثر أحكام الشريعة لم تكن قد نزلت بعد
وكون النبي صلى الله عليه وسلم تضيق نفسه أو يجد حزنا لفترة الوحي وانقطاعه مدة أمر غير مستغرب، لكن مبلغ هذا الأثر أن يصل به إلى هذا العمل موقوف على صحة الخبر، ولا أعلم له إسناداً صحيحاً عن غير الزهري.
فالتوسط أن تُجعل عهدته على الزهري؛ ولا حرج من ذكره فهو صحيح الإسناد إليه، وقد ذكره إمام المحدثين أبو عبد الله البخاري في صحيحه؛ وذكره الإمام أحمد في مسنده وغيرهم، لكن لا نجزم بوقوع ذلك من عدمه.
س: ما صحة زيادة: (غدا منه مراراً كي يتردّى من رؤوس شواهق الجبال) التي وردت في حديث فتور الوحي؟
الجواب: هذا الأثر رواه البخاري في كتاب التعبير من صحيحه باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤى الصادقة؛ من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
أورده عقب ذكر ما رواه الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنه في خبر بدئ الوحي، ونزول جبريل عليه السلام بصدر سورة اقرأ، وذهاب خديجة بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ورقة بن نوفل، وما قصَّه عليه، وعائشة لم تدرك تلك الواقعة، وإنما ولدت بعدها بنحو خمس سنين، فخبرها مرسل من مراسيل الصحابة، وهي مقبولة محتجّ بها باتفاق العلماء؛ لأن الصحابة ثقات عدول ويُحمل خبرهم على ما لم يدركوه على سماعهم إياه ممن أدركه.
ثم قال الزهري بعد قول عائشة: (ثم لم ينشب ورقة أن توفي) قال: (وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مراراً كي يتردَّى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدَّى له جبريل فقال: يا محمد! إنَّك رسول الله حقاً؛ فيسكن لذلك جأشه وتقرّ نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك).
فهذا الأثر من بلاغات الزهري، ليس بموصول، ولا يعدّ من شرط البخاري في صحيحه، فحكمه حكم البلاغات والمعلقات التي يوردها في صحيحه؛ يكون منها الصحيح والضعيف.
وهذا الأثر لم يتفرد به معمر عن الزهري كما أعلّه بعضهم، فقد تابعه يونس بن يزيد الأيلي كما في المستخرج لأبي عوانة.
وروى ابن سعد نحوه في الطبقات من حديث ابن عباس لكنّه من طريق الواقدي عن ابن أبي يحيى وهما متهمان بالكذب؛ فلا يعتدّ بروايتهما.
وقد اختلف أهل العلم في أثر الزهري هذا؛ فمنهم من احتجّ به لكونه في باب السير والمغازي، والزهري إمام في هذا الباب، وقد استشهد بهذا الأثر جماعة من أهل العلم في كتبهم.
ومنهم من ردّه لما عُرف من أنّ مراسيل الزهري من أوهى المراسيل.
واستعظم بعض أهل العلم أن يقع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في استنكار هذا الأثر، واعترض عليه بما ورد في تحريم قتل النفس، وهذا الاعتراض ليس له وجه؛ لأنّ أكثر أحكام الشريعة لم تكن قد نزلت بعد
وكون النبي صلى الله عليه وسلم تضيق نفسه أو يجد حزنا لفترة الوحي وانقطاعه مدة أمر غير مستغرب، لكن مبلغ هذا الأثر أن يصل به إلى هذا العمل موقوف على صحة الخبر، ولا أعلم له إسناداً صحيحاً عن غير الزهري.
فالتوسط أن تُجعل عهدته على الزهري؛ ولا حرج من ذكره فهو صحيح الإسناد إليه، وقد ذكره إمام المحدثين أبو عبد الله البخاري في صحيحه؛ وذكره الإمام أحمد في مسنده وغيرهم، لكن لا نجزم بوقوع ذلك من عدمه.
Audio
#مجالس_الأسئلة_العلمية |المجلس السابع والثلاثون
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 3 شعبان 1445 هـ، من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: التأصيل العلمي.
اعتذار: نعتذر إليكم من رداءة تسجيل هذا المجلس وتقطع التسجيل في أوّله.
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 3 شعبان 1445 هـ، من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: التأصيل العلمي.
اعتذار: نعتذر إليكم من رداءة تسجيل هذا المجلس وتقطع التسجيل في أوّله.
#منتقى_الفوائد | #مسائل_التفسير
من دلائل سعة معاني القرآن احتمال كثير من المفردات في صيغتها الصرفية لأوجه من المعاني، ومن ذلك: قول الله تعالى: {لا تضارّ والدة بولدها ولا مولود له بولده} "تُضار" مشترك صرفي يقع على الفعل المضارع المبني لما لم يسمَّ فاعله، ويقع على الفعل المضارع المسمّى فاعله. فيصحّ إعراب "والدة" بأنها فاعل، وبأنها نائب عن الفاعل. فإذا أعربت فاعلاً فالمعنى أنه يحرم عليها أن تضارّ الوالد وأولياء المولود بولدها وإذا أعربت نائباً عن الفاعل فالمعنى أنه يحرم أن يَضارَّ أحدٌ الوالدةَ بولدها سواء أكان الوالد أو أولياؤه أو غيرهم؛ يحرم عليهم أن يضارّوا الوالدة بولدها.
وهذا الإعراب كما يجري على الوالدة فهو كذلك على المولود له، فتحرم مضارّته بولده كذلك، ويحرم عليه أن يضارّ هو بولده.
وبمثل هذا العدل قامت أحكام الشريعة.
فانظر كيف دلت هذه العبارة بألفاظ وجيزة على معانٍ واسعة.
من دلائل سعة معاني القرآن احتمال كثير من المفردات في صيغتها الصرفية لأوجه من المعاني، ومن ذلك: قول الله تعالى: {لا تضارّ والدة بولدها ولا مولود له بولده} "تُضار" مشترك صرفي يقع على الفعل المضارع المبني لما لم يسمَّ فاعله، ويقع على الفعل المضارع المسمّى فاعله. فيصحّ إعراب "والدة" بأنها فاعل، وبأنها نائب عن الفاعل. فإذا أعربت فاعلاً فالمعنى أنه يحرم عليها أن تضارّ الوالد وأولياء المولود بولدها وإذا أعربت نائباً عن الفاعل فالمعنى أنه يحرم أن يَضارَّ أحدٌ الوالدةَ بولدها سواء أكان الوالد أو أولياؤه أو غيرهم؛ يحرم عليهم أن يضارّوا الوالدة بولدها.
وهذا الإعراب كما يجري على الوالدة فهو كذلك على المولود له، فتحرم مضارّته بولده كذلك، ويحرم عليه أن يضارّ هو بولده.
وبمثل هذا العدل قامت أحكام الشريعة.
فانظر كيف دلت هذه العبارة بألفاظ وجيزة على معانٍ واسعة.
"دلالات الصيغ الصرفية للمفردات القرآنية"
https://afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?p=384735#post384735
في هذا الدرس مزيد تفصيل عن دلالات الصيغ الصرفية، وهو من دروس دورة "أصول التفسير البياني".
https://afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?p=384735#post384735
في هذا الدرس مزيد تفصيل عن دلالات الصيغ الصرفية، وهو من دروس دورة "أصول التفسير البياني".
afaqattaiseer.net
الدرس الخامس: دلالات الصيغ الصرفية للمفردات القرآنية - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد
الدرس الخامس: دلالات الصيغ الصرفية للمفردات القرآنية أصول التفسير البياني
#مجالس_الأسئلة_العلمية |المجلس الثامن والثلاثون
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 10 شعبان 1445 هـ، من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: مسائل في التفسير.
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 10 شعبان 1445 هـ، من الساعة الثامنة إلى الساعة التاسعة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: مسائل في التفسير.
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
أعتذر عن عقد مجلس اليوم
ونلتقيكم في الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى
ونلتقيكم في الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى
يعلن معهد إعداد المفسر عن فتح باب التسجيل في برنامج التأسيس في التفسير
التعريف بالبرنامج: https://www.imufasser.com/articles/article450800038
بدء التسجيل: يوم الجمعة 20 شعبان 1445هـ
آخر موعد للتسجيل: يوم الأحد 29 شعبان 1445هـ
موعد بدء الدراسة : يوم الإثنين 6 شوال 1445هـ
مدة الدراسة في البرنامج: 31 أسبوعاً دراسياً ( مجدولة على تسعة أشهر تقريباً )
الموقع الإلكتروني: www.imufasser.com
صفحة التسجيل في البرنامج: https://forms.gle/dtLpzXwYGSjyDoYM9
توضيحات:
• الدراسة مجانية، وعامّة للطلاب والطالبات.
• الدراسة عن بعد، ولا تتطلب الحضور لموقع معين.
• الدروس معدّة للطالب ومقسّمة على أقسام، ومنظّمة على مراحل، ومجدولة على الأسابيع بمقادير معلومة، واختبارات أسبوعية.
• الدراسة ذاتية تحت إشراف علمي مباشر، حيث يُتابع أداء الطالب للواجبات وتطبيقه للمهارات العلمية، وإذا أشكل على الطالب شيء أمكنه أن يسأل عنه ويجاب على سؤاله.
• التسجيل في البرنامج بالأسماء الصريحة، ولا نقبل الأسماء المستعارة، ولا الكنى المجرّدة.
• التسجيل في البرنامج على دفعات منظمة ومحدودة العدد.
• يُمنح الطالب شهادة اجتياز لبرنامج التأسيس في التفسير بعــد أدائه متطــلبات كـــل دورة مـن واجبات واختبارات وتطبيقات.
التعريف بالبرنامج: https://www.imufasser.com/articles/article450800038
بدء التسجيل: يوم الجمعة 20 شعبان 1445هـ
آخر موعد للتسجيل: يوم الأحد 29 شعبان 1445هـ
موعد بدء الدراسة : يوم الإثنين 6 شوال 1445هـ
مدة الدراسة في البرنامج: 31 أسبوعاً دراسياً ( مجدولة على تسعة أشهر تقريباً )
الموقع الإلكتروني: www.imufasser.com
صفحة التسجيل في البرنامج: https://forms.gle/dtLpzXwYGSjyDoYM9
توضيحات:
• الدراسة مجانية، وعامّة للطلاب والطالبات.
• الدراسة عن بعد، ولا تتطلب الحضور لموقع معين.
• الدروس معدّة للطالب ومقسّمة على أقسام، ومنظّمة على مراحل، ومجدولة على الأسابيع بمقادير معلومة، واختبارات أسبوعية.
• الدراسة ذاتية تحت إشراف علمي مباشر، حيث يُتابع أداء الطالب للواجبات وتطبيقه للمهارات العلمية، وإذا أشكل على الطالب شيء أمكنه أن يسأل عنه ويجاب على سؤاله.
• التسجيل في البرنامج بالأسماء الصريحة، ولا نقبل الأسماء المستعارة، ولا الكنى المجرّدة.
• التسجيل في البرنامج على دفعات منظمة ومحدودة العدد.
• يُمنح الطالب شهادة اجتياز لبرنامج التأسيس في التفسير بعــد أدائه متطــلبات كـــل دورة مـن واجبات واختبارات وتطبيقات.