#مجالس_الأسئلة_العلمية| المجلس الثاني والخمسون
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 3 محرم 1446 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: مسائل في أصول التفسير.
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 3 محرم 1446 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: مسائل في أصول التفسير.
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
#مسائل_علوم_القرآن | #عد_الآي
س: مذهب ابن عباس في البسملة أنها آية، وقوله: (إن من تركها فقد ترك مئة وأربع عشرة آية!)
هل مراده أنها آية معدودة من السورة؟ أم آية مستقلة؟
الجواب:
ابن عبّاس رضي الله عنهما كان يعدّ البسملة آية من الفاتحة، وقد أُخذ ما عُرف بالعدّ المكي عن عبد الله بن كثير الداري عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبسملة فيه معدودة آية من الفاتحة.
ولم يعدّها آية من أيّ سورة سوى الفاتحة.
وهذا الأثر المذكور في السؤال بهذا اللفظ عن ابن عباس ليس له أصل، وإنما أورده الزمخشري في تفسيره بلا إسناد، وقد غلّطه العلماء في ذلك.
وروى البيهقي في شعب الإيمان من طريق حنظلة بن عبد الله السدوسي، عن شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قال: (من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله عز وجلّ).
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لضعف حنظلة وشهر.
وروى ابن بشران في أماليه، وابن الأعرابي في معجمه، وأبو إسحاق الثعلبي في تفسيره، من طريق سليم بن مسلم المكي قال: حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن طلحة بن عبيد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك {بسم الله الرحمن الرحيم} فقد ترك آية من كتاب الله عز وجل، وقد عُدَّ مما عُدَّ عليَّ من أمّ الكتاب: {بسم الله الرحمن الرحيم}). وهذا إسناد تالف، آفته سليم بن مسلم المكي المعروف بالخشّاب جهميٌّ متروك الحديث.
لكن روى البيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل أنهما قالا: (من ترك {بسم الله الرحمن الرحيم} في فواتح السور؛ فقد ترك مئة وثلاث عشرة آية من القرآن).
وذلك أنّ سورة براءة لم تُكتب البسملة فيها في المصاحف العثمانية.
ولا ريب أنّ البسملة آية من كتاب الله تعالى، وقد روي في ذلك أحاديث عدّة منها ما في صحيح مسلم من حديث علي بن مسهر، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسماً، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله قال: «أنزلت علي آنفاً سورة؛ فقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم . إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر}». رواه مسلم.
والصحابة قد جردوا المصحف مما سوى القرآن؛ فلم يكتبوا فيه أسماء السور ولا عدد آياتها، ولم تكن المصاحف منقوطة ولا مشكولة، وإنما استحدث النقط والشكل وأسماء السور وعدد آياتها بعد.
لكن القول بأنّ البسملة آية من كتاب الله لا يقتضي أنّها آية في كلّ سورة، وكذلك كتابتها في المصاحف في أوّل كلّ سورة لا يقتضي أنها معدودة من آيات تلك السور.
وإنما عدّت البسملة آية من الفاتحة في العدّ الكوفي والعدّ المكي، وسائر أهل العدد لا يعدونها آية من الفاتحة.
والخلاف في عدّ الآي كالخلاف في القراءات؛ يقال بصحّة الجميع ولا يعارض بينها.
وأمّا باقي السور فلا خلاف بين أهل العدد في ترك عدّ البسملة آيةً منها، وإن كانوا يقرؤون بها في أوّل كل سورة غير براءة لأنّ افتتاح السور بالبسملة سنّة، والبسملة في أوّل سورة براءة فيها رواية عن عاصم.
س: مذهب ابن عباس في البسملة أنها آية، وقوله: (إن من تركها فقد ترك مئة وأربع عشرة آية!)
هل مراده أنها آية معدودة من السورة؟ أم آية مستقلة؟
الجواب:
ابن عبّاس رضي الله عنهما كان يعدّ البسملة آية من الفاتحة، وقد أُخذ ما عُرف بالعدّ المكي عن عبد الله بن كثير الداري عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبسملة فيه معدودة آية من الفاتحة.
ولم يعدّها آية من أيّ سورة سوى الفاتحة.
وهذا الأثر المذكور في السؤال بهذا اللفظ عن ابن عباس ليس له أصل، وإنما أورده الزمخشري في تفسيره بلا إسناد، وقد غلّطه العلماء في ذلك.
وروى البيهقي في شعب الإيمان من طريق حنظلة بن عبد الله السدوسي، عن شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه قال: (من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله عز وجلّ).
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لضعف حنظلة وشهر.
وروى ابن بشران في أماليه، وابن الأعرابي في معجمه، وأبو إسحاق الثعلبي في تفسيره، من طريق سليم بن مسلم المكي قال: حدثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن طلحة بن عبيد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ترك {بسم الله الرحمن الرحيم} فقد ترك آية من كتاب الله عز وجل، وقد عُدَّ مما عُدَّ عليَّ من أمّ الكتاب: {بسم الله الرحمن الرحيم}). وهذا إسناد تالف، آفته سليم بن مسلم المكي المعروف بالخشّاب جهميٌّ متروك الحديث.
لكن روى البيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل أنهما قالا: (من ترك {بسم الله الرحمن الرحيم} في فواتح السور؛ فقد ترك مئة وثلاث عشرة آية من القرآن).
وذلك أنّ سورة براءة لم تُكتب البسملة فيها في المصاحف العثمانية.
ولا ريب أنّ البسملة آية من كتاب الله تعالى، وقد روي في ذلك أحاديث عدّة منها ما في صحيح مسلم من حديث علي بن مسهر، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسماً، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله قال: «أنزلت علي آنفاً سورة؛ فقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم . إنا أعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر. إن شانئك هو الأبتر}». رواه مسلم.
والصحابة قد جردوا المصحف مما سوى القرآن؛ فلم يكتبوا فيه أسماء السور ولا عدد آياتها، ولم تكن المصاحف منقوطة ولا مشكولة، وإنما استحدث النقط والشكل وأسماء السور وعدد آياتها بعد.
لكن القول بأنّ البسملة آية من كتاب الله لا يقتضي أنّها آية في كلّ سورة، وكذلك كتابتها في المصاحف في أوّل كلّ سورة لا يقتضي أنها معدودة من آيات تلك السور.
وإنما عدّت البسملة آية من الفاتحة في العدّ الكوفي والعدّ المكي، وسائر أهل العدد لا يعدونها آية من الفاتحة.
والخلاف في عدّ الآي كالخلاف في القراءات؛ يقال بصحّة الجميع ولا يعارض بينها.
وأمّا باقي السور فلا خلاف بين أهل العدد في ترك عدّ البسملة آيةً منها، وإن كانوا يقرؤون بها في أوّل كل سورة غير براءة لأنّ افتتاح السور بالبسملة سنّة، والبسملة في أوّل سورة براءة فيها رواية عن عاصم.
#مسائل_الفقه | #كتاب_الشهادات
س: هل تقبل شهادة النساء في غير الأموال؟
الجواب:
- قال ابن شهاب الزهري وقتادة: « لا تجوز شهادة النساء في حدٍ، ولا نكاح، ولا طلاق » رواه عبد الرزاق.
وهذ قول صحيح يحصر مواضع ردّ شهادة النساء، ويطلق القول بقبولها فيما عداها، لكن صياغة بعض الفقهاء لهذا القول وما في معناه من الآثار صياغة عموم بإطلاق القول بردّ شهادة النساء في غير الأموال صياغة معلولة غير صحيحة.
ومن التزم منع قبول شهادة النساء في غير الأموال فقد التزم ما ليس عليه دليل صحيح يُستند إليه، بل سيقع في مخالفة صريحة لأحاديث وآثار ثبت فيها قبول شهادة النساء في غير الأموال.
ولو تُرك الأخذُ بشهادة النساء في غير الأموال لضاعت كثير من الحقوق، والشريعة الإسلامية لا تقرر ما يعين على العدوان ويحول دون إقامة العدل.
- قال شيخنا ابن عثيمين في الشرح الممتع: (وقال بعض أهل العلم: بل إن المرأتين تقومان مقام الرجل إلا في الحدود من أجل الاحتياط لها، واستدل هؤلاء بعموم قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل» [رواه البخاري] وأطلق ولم يفصل، ثم إن الله تعالى ذكر العلة في اشتراط العدد في النساء، وهي -أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى- ولم يذكر أن العلة المال، بل العلة أن تقوّى المرأة بالمرأة فتذكِّرَها إذا نسيت، وهذا يكون في الشهادة في الأموال وفي غير الأموال إلا ما سُلِكَ فيه طريق الاحتياط، ويكون كذلك في المرأة معها رجل أو ليس معها رجل، وهذا القول هو الراجح، فالقول الصحيح أن المرأتين تقومان مقام الرجل مطلقاً، إلا في الحدود للاحتياط لها)ا.هـ. [15 / 453 ]
وأما قول بعض الفقهاء: إن شهادة النساء في غير الأموال لا تقبل؛ فهو قول مرجوح، ليس عليه دليل من كتاب ولا سنة، ولا إجماع صحيح، ولا قول صحابي، بل روي عن عليّ بن أبي طالب خلافه، وأما التابعون فلهم أقوال في هذه المسألة في بعضها إجمال، ولا يصحّ أن يُجعل قول بعضهم حجّة على بعض، وإنما يحتجّ بالأدلّة الصحيحة التي جعل لها الشارع حجيةً لتحفظ حقوق الناس ومصالحهم.
ولا سيما إذا كانت في واقعة تكون بين النساء لا يطلع عليها الرجال عادةً.
فالقواعد الشرعية للطرق الحكمية قاضية بقبول شهادة النساء العدول في غير الأموال، وهو قول جمهور الفقهاء، وينظر [كتاب الطرق الحكمية لابن القيم:130]
- وقد استدلَّ البخاري في صحيحه لقبول شهادة النساء في غير الأموال بقبول النبي صلى الله عليه وسلم شهادة امرأة واحدة في الرضاعة، وشهادة النساء في تعديل بعضهن كما في حادثة الإفك، وبوّب على تلك الأحاديث (باب شهادة النساء).
- وقال القاضي حفص بن غياث النخعي، عن أبي طلق، عن أخته هند بنت طلق قالت: كنت في نسوة وصبيّ مسجَّى؛ فقامت امرأةٌ فمرَّت فوطِئَتْه؛ فقالت أمّ الصبي: قتلتِه والله، فشهد عند عليّ عشر نسوة - أنا عاشرتهن - فقضى عليٌّ عليها بالدية وأعانها بألفين). رواه ابن أبي شيبة في مصنفه [5 / 466 ]
- وقال محمد بن نصر المروزي: (قال سفيان [الثوري]: إذا شهد امرأتان ورجل على رجل بالسرقة أُخذ السارق بالمالِ وليس عليه القطع؛ لأنَّ شهادات النساء لا تجوز في الحدود.
قال أبو عبد الله: أجمع أصحابنا عامتهم على هذا). [اختلاف الفقهاء:499]
فهذا محمد بن نصر المروزي قد حكى الإجماع على قبول شهادة النساء في ثبوت السرقة، وبناء حكم المطالبة بالمال عليها دون القطع، وذلك لأن القطع من الحدود، وثبوت الجناية لا يلزم منه الحكم بالقطع.
- وقال سحنون التنوخي في المدوّنة الكبرى على مذهب الإمام مالك [ 4 / 4 ]: (قلت: أرأيت شهادة النساء في قتل الخطأ، أتجوز في قول مالك: قال: نعم).
والمسؤول هو عبد الرحمن بن القاسم العتقي من أخص أصحاب مالك.
- وقال ابن عبدوس المالكي في المجموعة كما في الزيادات والنوادر لابن ابي زيد القيرواني [8 / 394 ]: (قال ابن القاسم وأشهب وعبد الملك: تجوز شهادة النساء في قتل الخطأ وجراحاته.
قال أشهب: وتجوز شهادتهن مع رجل في كل خطأ، أو عمد لا قَوَد فيه، وإن لم يكن معهن رجلٌ حلف المجروح واستحق دية جرحه).
س: هل تقبل شهادة النساء في غير الأموال؟
الجواب:
- قال ابن شهاب الزهري وقتادة: « لا تجوز شهادة النساء في حدٍ، ولا نكاح، ولا طلاق » رواه عبد الرزاق.
وهذ قول صحيح يحصر مواضع ردّ شهادة النساء، ويطلق القول بقبولها فيما عداها، لكن صياغة بعض الفقهاء لهذا القول وما في معناه من الآثار صياغة عموم بإطلاق القول بردّ شهادة النساء في غير الأموال صياغة معلولة غير صحيحة.
ومن التزم منع قبول شهادة النساء في غير الأموال فقد التزم ما ليس عليه دليل صحيح يُستند إليه، بل سيقع في مخالفة صريحة لأحاديث وآثار ثبت فيها قبول شهادة النساء في غير الأموال.
ولو تُرك الأخذُ بشهادة النساء في غير الأموال لضاعت كثير من الحقوق، والشريعة الإسلامية لا تقرر ما يعين على العدوان ويحول دون إقامة العدل.
- قال شيخنا ابن عثيمين في الشرح الممتع: (وقال بعض أهل العلم: بل إن المرأتين تقومان مقام الرجل إلا في الحدود من أجل الاحتياط لها، واستدل هؤلاء بعموم قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل» [رواه البخاري] وأطلق ولم يفصل، ثم إن الله تعالى ذكر العلة في اشتراط العدد في النساء، وهي -أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى- ولم يذكر أن العلة المال، بل العلة أن تقوّى المرأة بالمرأة فتذكِّرَها إذا نسيت، وهذا يكون في الشهادة في الأموال وفي غير الأموال إلا ما سُلِكَ فيه طريق الاحتياط، ويكون كذلك في المرأة معها رجل أو ليس معها رجل، وهذا القول هو الراجح، فالقول الصحيح أن المرأتين تقومان مقام الرجل مطلقاً، إلا في الحدود للاحتياط لها)ا.هـ. [15 / 453 ]
وأما قول بعض الفقهاء: إن شهادة النساء في غير الأموال لا تقبل؛ فهو قول مرجوح، ليس عليه دليل من كتاب ولا سنة، ولا إجماع صحيح، ولا قول صحابي، بل روي عن عليّ بن أبي طالب خلافه، وأما التابعون فلهم أقوال في هذه المسألة في بعضها إجمال، ولا يصحّ أن يُجعل قول بعضهم حجّة على بعض، وإنما يحتجّ بالأدلّة الصحيحة التي جعل لها الشارع حجيةً لتحفظ حقوق الناس ومصالحهم.
ولا سيما إذا كانت في واقعة تكون بين النساء لا يطلع عليها الرجال عادةً.
فالقواعد الشرعية للطرق الحكمية قاضية بقبول شهادة النساء العدول في غير الأموال، وهو قول جمهور الفقهاء، وينظر [كتاب الطرق الحكمية لابن القيم:130]
- وقد استدلَّ البخاري في صحيحه لقبول شهادة النساء في غير الأموال بقبول النبي صلى الله عليه وسلم شهادة امرأة واحدة في الرضاعة، وشهادة النساء في تعديل بعضهن كما في حادثة الإفك، وبوّب على تلك الأحاديث (باب شهادة النساء).
- وقال القاضي حفص بن غياث النخعي، عن أبي طلق، عن أخته هند بنت طلق قالت: كنت في نسوة وصبيّ مسجَّى؛ فقامت امرأةٌ فمرَّت فوطِئَتْه؛ فقالت أمّ الصبي: قتلتِه والله، فشهد عند عليّ عشر نسوة - أنا عاشرتهن - فقضى عليٌّ عليها بالدية وأعانها بألفين). رواه ابن أبي شيبة في مصنفه [5 / 466 ]
- وقال محمد بن نصر المروزي: (قال سفيان [الثوري]: إذا شهد امرأتان ورجل على رجل بالسرقة أُخذ السارق بالمالِ وليس عليه القطع؛ لأنَّ شهادات النساء لا تجوز في الحدود.
قال أبو عبد الله: أجمع أصحابنا عامتهم على هذا). [اختلاف الفقهاء:499]
فهذا محمد بن نصر المروزي قد حكى الإجماع على قبول شهادة النساء في ثبوت السرقة، وبناء حكم المطالبة بالمال عليها دون القطع، وذلك لأن القطع من الحدود، وثبوت الجناية لا يلزم منه الحكم بالقطع.
- وقال سحنون التنوخي في المدوّنة الكبرى على مذهب الإمام مالك [ 4 / 4 ]: (قلت: أرأيت شهادة النساء في قتل الخطأ، أتجوز في قول مالك: قال: نعم).
والمسؤول هو عبد الرحمن بن القاسم العتقي من أخص أصحاب مالك.
- وقال ابن عبدوس المالكي في المجموعة كما في الزيادات والنوادر لابن ابي زيد القيرواني [8 / 394 ]: (قال ابن القاسم وأشهب وعبد الملك: تجوز شهادة النساء في قتل الخطأ وجراحاته.
قال أشهب: وتجوز شهادتهن مع رجل في كل خطأ، أو عمد لا قَوَد فيه، وإن لم يكن معهن رجلٌ حلف المجروح واستحق دية جرحه).
- وقال ابن عبد البر في الكافي (2 / 907 ): (وتجوز شهادة النساء العدول بعضهن على بعض في المواضع التي لا يحضرها الرجال مثل المآتم والأعراس والحمامات).
- وقال ابن القيم في شرح ما يحتاج إليه الحاكم: (البينة التي هي طريق الحكم بين المتنازعين، وهي كلّ ما تبيّن له صدق أحدهما يقيناً أو ظناً من إقرار أو شهادة... [إلى أن قال:] أو شهادة النساء منفردات حيث لا رجل معهن كالحمامات والأعراس على الصحيح الذي لا يجوز القولُ بغيره). [بدائع الفوائد:4 / 13 ]
- وقال برهان الدين ابن مفلح: (ونص الإمام أحمد في رواية بكر بن محمد عن أبيه على قبول شهادة المرأة في الحمام يدخله النساء بينهن جراحات). [النكت على مشكل المحرر: 2 / 331 ]
- وقال ابن هانئ: (سألت أبا عبد اللَّه [أحمد بن حنبل] عن شهادة أربع نسوة فيما لم يظهر عليه الرجال؟
فقال: إذا لم يكن شيء مما يظهر عليه الرجال جازت إذا لم تكن ظهرت منهن خيانة ولا سوء). [مسائل ابن هانئ:1323].
والخلاصة أنّ شهادة النساء العدول في غير الحدود والنكاح والطلاق مقبولة شرعاً ومنتجة لأثرها إذا سلمت من الطعن المؤثر.
- وقال ابن القيم في شرح ما يحتاج إليه الحاكم: (البينة التي هي طريق الحكم بين المتنازعين، وهي كلّ ما تبيّن له صدق أحدهما يقيناً أو ظناً من إقرار أو شهادة... [إلى أن قال:] أو شهادة النساء منفردات حيث لا رجل معهن كالحمامات والأعراس على الصحيح الذي لا يجوز القولُ بغيره). [بدائع الفوائد:4 / 13 ]
- وقال برهان الدين ابن مفلح: (ونص الإمام أحمد في رواية بكر بن محمد عن أبيه على قبول شهادة المرأة في الحمام يدخله النساء بينهن جراحات). [النكت على مشكل المحرر: 2 / 331 ]
- وقال ابن هانئ: (سألت أبا عبد اللَّه [أحمد بن حنبل] عن شهادة أربع نسوة فيما لم يظهر عليه الرجال؟
فقال: إذا لم يكن شيء مما يظهر عليه الرجال جازت إذا لم تكن ظهرت منهن خيانة ولا سوء). [مسائل ابن هانئ:1323].
والخلاصة أنّ شهادة النساء العدول في غير الحدود والنكاح والطلاق مقبولة شرعاً ومنتجة لأثرها إذا سلمت من الطعن المؤثر.
#مسائل_التفسير | معنى المساجد في قول الله تعالى: {وأنّ المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
في معنى المساجد أربعة أقوال:
القول الأول: المساجِد هي الأماكن المخصصة للصلاة، سواء أكانت مبنية أم محددة في الأرض؛ كما في الحديث الصحيح: (من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة).
فهذه المساجد التي هي مواضع الصلاة والذكر والدعاء هي لله تعالى وحده؛ فلا يجوز أن يشرك مع الله فيها أحد، وهذا قول جمهور المفسرين.
وهذا القول له ثلاث حجج:
الأولى: أنّه هو المعنى المعهود في الذهن عند إطلاق هذه الكلمة.
والثانية: أنه هو المعنى المعهود في القرآن لهذه الكلمة.
والثالثة: أنه أقرب إلى مقصد الآية؛ فإنّ المشركين وضعوا في المسجد الحرام أصناماً لهم كثيرة يدعونها من دون الله؛ والمساجد إنما تبنى لعبادة الله تعالى وحده.
القول الثاني: المساجِد جمعُ مسجَد، وهو الموضع الذي يُسجد فيه من الأرض، يقال: هذا مسجَده، وهذه مساجِده؛ أي مواقع سجوده على الأرض.
وهذا القول ذكره أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة.
وحجة هذا القول: أنّ كلّ موضع يسجد فيه الساجد فإنما هو لله تعالى؛ فلا يجوز أن يُسجد في أرض الله لغير الله.
القول الثالث: هي مواضع السجود من جسد الإنسان، وهذا القول مروي عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس البكري وذكره الفراء وجهاً في التفسير.
وحجة هذا القول: أنّ هذه الأعضاء هي المساجد التي يسجد بها الساجد، مفردها مسجَد، وهي {لله} لأن الله تعالى هو الذي خلقها؛ فلا يجوز أن تسجد هذه الأعضاء إلا الله.
كما يقال: مسامع جمع مسمَع، ومنابت الشعر، جمع منبَت، ويقال: مغابن، ومفاتن، وغيرها.
وقال جرير بن عطية:
وقد دَميَت مواقعُ ركبتيها من التبراك …………
أي ما يمسّ الأرض من ركبتيها عند بروكها؛ فسماها مواقِع.
القول الرابع: المساجد مصدر كالمضارب فهي بمعنى السجود يقال سجدت سجوداً ومسجِداً ومساجِد، وهذا قول ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مشكل القرآن.
وهذا القول له حجتان:
- إحداهما: أنّ المساجد أي السجدات التي تُسجد يجب أن تكون لله تعالى وحده، وهذا كما يقال: العبادة لله أي: لا لغيره، والحجّ لله أي: لا لغيره.
- والأخرى: أنّ المساجد التي يسجدها العبد إنما تنفع صاحبها إذا كانت لله تعالى، وأما ما يكون منه من سجود لغير الله تعالى فإنه باطل لا ينفعه، وتقرير المعنى على هذا الوجه: أنّ المساجِد المعتبرة النافعة إنما هي المساجِد التي تكون لله تعالى وحده.
وفيه أنّ كل سجود لغير الله تعالى فهو باطل، كما قال تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} وقال: {وقدمنا إلى ما علموا من عمل فجعلناه هباء منثوراً}.
والخلاصة أنّ المساجِد يصحّ أن تكون جمع مسجِدٍ بكسر الجيم، وأن تكون جمع مسجَدٍ بفتح الجيم.
والمسجِد بكسر الجيم يُطلق على معنيين:
أحدهما: المكان المخصص للصلاة والذكر والدعاء.
والآخر: مصدر ميمي للسجود، يقال: سجد يسجُدُ سجوداً ومسجِداً.
والمسجَد بفتح الجيم يُطلق على معنيين:
أحدهما: موضع السجود على الأرض، والجمع مساجِد.
والآخر: العضو الذي يُسجد عليه، ويُجمع على مساجِد.
وهذه الأوجه كلّها صحيحة من جهة اللغة، قد استوفت شروط قبول القول في التفسير، والصيغة الصرفية لمفردة {المساجد} تحتملها كلها، لكن القول الأول هو أولى الأقوال وأظهرها وأقربها إلى مقصد الآية، مع صحة الأوجه الأخرى في تفسير هذه الآية.
في معنى المساجد أربعة أقوال:
القول الأول: المساجِد هي الأماكن المخصصة للصلاة، سواء أكانت مبنية أم محددة في الأرض؛ كما في الحديث الصحيح: (من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة).
فهذه المساجد التي هي مواضع الصلاة والذكر والدعاء هي لله تعالى وحده؛ فلا يجوز أن يشرك مع الله فيها أحد، وهذا قول جمهور المفسرين.
وهذا القول له ثلاث حجج:
الأولى: أنّه هو المعنى المعهود في الذهن عند إطلاق هذه الكلمة.
والثانية: أنه هو المعنى المعهود في القرآن لهذه الكلمة.
والثالثة: أنه أقرب إلى مقصد الآية؛ فإنّ المشركين وضعوا في المسجد الحرام أصناماً لهم كثيرة يدعونها من دون الله؛ والمساجد إنما تبنى لعبادة الله تعالى وحده.
القول الثاني: المساجِد جمعُ مسجَد، وهو الموضع الذي يُسجد فيه من الأرض، يقال: هذا مسجَده، وهذه مساجِده؛ أي مواقع سجوده على الأرض.
وهذا القول ذكره أبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة.
وحجة هذا القول: أنّ كلّ موضع يسجد فيه الساجد فإنما هو لله تعالى؛ فلا يجوز أن يُسجد في أرض الله لغير الله.
القول الثالث: هي مواضع السجود من جسد الإنسان، وهذا القول مروي عن سعيد بن جبير والربيع بن أنس البكري وذكره الفراء وجهاً في التفسير.
وحجة هذا القول: أنّ هذه الأعضاء هي المساجد التي يسجد بها الساجد، مفردها مسجَد، وهي {لله} لأن الله تعالى هو الذي خلقها؛ فلا يجوز أن تسجد هذه الأعضاء إلا الله.
كما يقال: مسامع جمع مسمَع، ومنابت الشعر، جمع منبَت، ويقال: مغابن، ومفاتن، وغيرها.
وقال جرير بن عطية:
وقد دَميَت مواقعُ ركبتيها من التبراك …………
أي ما يمسّ الأرض من ركبتيها عند بروكها؛ فسماها مواقِع.
القول الرابع: المساجد مصدر كالمضارب فهي بمعنى السجود يقال سجدت سجوداً ومسجِداً ومساجِد، وهذا قول ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مشكل القرآن.
وهذا القول له حجتان:
- إحداهما: أنّ المساجد أي السجدات التي تُسجد يجب أن تكون لله تعالى وحده، وهذا كما يقال: العبادة لله أي: لا لغيره، والحجّ لله أي: لا لغيره.
- والأخرى: أنّ المساجد التي يسجدها العبد إنما تنفع صاحبها إذا كانت لله تعالى، وأما ما يكون منه من سجود لغير الله تعالى فإنه باطل لا ينفعه، وتقرير المعنى على هذا الوجه: أنّ المساجِد المعتبرة النافعة إنما هي المساجِد التي تكون لله تعالى وحده.
وفيه أنّ كل سجود لغير الله تعالى فهو باطل، كما قال تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} وقال: {وقدمنا إلى ما علموا من عمل فجعلناه هباء منثوراً}.
والخلاصة أنّ المساجِد يصحّ أن تكون جمع مسجِدٍ بكسر الجيم، وأن تكون جمع مسجَدٍ بفتح الجيم.
والمسجِد بكسر الجيم يُطلق على معنيين:
أحدهما: المكان المخصص للصلاة والذكر والدعاء.
والآخر: مصدر ميمي للسجود، يقال: سجد يسجُدُ سجوداً ومسجِداً.
والمسجَد بفتح الجيم يُطلق على معنيين:
أحدهما: موضع السجود على الأرض، والجمع مساجِد.
والآخر: العضو الذي يُسجد عليه، ويُجمع على مساجِد.
وهذه الأوجه كلّها صحيحة من جهة اللغة، قد استوفت شروط قبول القول في التفسير، والصيغة الصرفية لمفردة {المساجد} تحتملها كلها، لكن القول الأول هو أولى الأقوال وأظهرها وأقربها إلى مقصد الآية، مع صحة الأوجه الأخرى في تفسير هذه الآية.
#مجالس_الأسئلة_العلمية| المجلس الثالث والخمسون
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 10 محرم 1446 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: مسائل في علوم القرآن
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 10 محرم 1446 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: مسائل في علوم القرآن
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
#مجالس_الأسئلة_العلمية| المجلس الرابع والخمسون
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 17 محرم 1446 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: مسائل في التفسير
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 17 محرم 1446 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض.
🔹موضوع المجلس: مسائل في التفسير
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
#مجالس_الأسئلة_العلمية| المجلس الخامس والخمسون
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 2 صفر 1446 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض.
🔹المجلس مفتوح
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
🔹موعد المجلس: الثلاثاء 2 صفر 1446 هـ، من الساعة التاسعة إلى الساعة العاشرة مساء بتوقيت الرياض.
🔹المجلس مفتوح
🔹 أستقبل أسئلتكم في التعليقات، وأسأل الله التوفيق والسداد.
#مسائل_التفسير
تفسير قول الله تعالى: {حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (18) }
- قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وكانوا قومًا بورًا} يقول: « هلكى». رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
- وقال مجاهدٍ: « {وكانوا قومًا بورًا} يقول: هلكى ». رواه ابن جرير.
- قال شهر بن حوشب: {وكانوا قومًا بورًا} قال: « معناه فسدتم ». رواه ابن أبي حاتم.
- وقال قتادة: « {وكانوا قومًا بورًا} والبور: الفاسد وإنّه واللّه ما نسي قومٌ قطّ ذكر اللّه إلا باروا وفسدوا ». رواه ابن أبي حاتم.
- وقال معمر عن الحسن البصري: « هم الّذين لا خير فيهم ». رواه عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم.
- وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: « البور الّذي ليس فيه من الخير شيءٌ ». رواه ابن جرير.
هذه المفردة {بورا} جمعت خمسة معانٍ جمعاً بديعاً من غير تعارض، ونبهت على صفة أولئك القوم، وحالهم، وسبب هلاكهم، وبينت عاقبة أمرهم في بيان بديع يأخذ بالألباب، وهو من دلائل إعجاز القرآن، وبركة ألفاظه، وسعة معانيه.
المعنى الأول: {قوماً بورا} أي لا خير فيهم، وهو قول الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
ومنه يقال للأرض التي لا نبت فيها أرض بور.
وكذلك حال أولئك الكفار فهم قوم لا خير فيهم، ولا عمل صالح لهم ينفعهم؛ وقلوبهم خالية من الإيمان خلو الأرض البور من النبات النافع.
والمعنى الثاني: هلكى، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو قول مجاهد، وأبي عبيدة معمر بن المثنى واختيار البخاري.
أي ضلّ سعيهم، وخاب رجاؤهم، وكُتب لهم الشقاء الأبدي.
ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
كل دين يوم القيامة عند ... الله إلا دين الحنيفة بور
والمعنى الثالث: {بوراً} أي فاسدون، وهو قول قتادة وشهر بن حوشب ويحيى بن سلام البصري.
ومنه قولهم: بارت السلعة إذا فسدت، وهذا كالتنبيه على سبب هلاكهم.
والمعنى الرابع: الخسار والكساد، وهو قول الخليل بن أحمد، ومنه قول الله تعالى: {يرجون تجارة لن تبور} أي لن تكسد ولن يخسر صاحبها.
قال الكسائي: ومنه الحديث: « أنه كان يتعوذ من بوار الأيّم»، وذلك أن تكسد فلا تجد زوجاً، ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة.
والمعنى الخامس: {قوماً بوراً} أي: لا رادع لهم عن غيّهم، ولا وازع يزعهم عن تقحّم الموبقات، ومنه الأرض البور التي ليس عليها قيّم يصلحها على أحد المعاني، ومنه قول ابن الزبعرَى:
يا رسول المليك إنَّ لساني ... راتقٌ ما فتقت إذ أنا بور
إذ أتبع الشيطان في سنن الغيّ ... ومن مال ميله مثبور
وقد جمع أبو إسحاق الزجاج أربعة أوجه فقال: (وقوله تعالى: {وكانوا قوما بورا} قيل في التفسير " هلكى، والبائر في اللغة الفاسد، والذي لا خير فيه، وكذلك أرض بائرة متروكة من أن يزرع فيها).
تفسير قول الله تعالى: {حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا (18) }
- قال عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عبّاسٍ، قوله: {وكانوا قومًا بورًا} يقول: « هلكى». رواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
- وقال مجاهدٍ: « {وكانوا قومًا بورًا} يقول: هلكى ». رواه ابن جرير.
- قال شهر بن حوشب: {وكانوا قومًا بورًا} قال: « معناه فسدتم ». رواه ابن أبي حاتم.
- وقال قتادة: « {وكانوا قومًا بورًا} والبور: الفاسد وإنّه واللّه ما نسي قومٌ قطّ ذكر اللّه إلا باروا وفسدوا ». رواه ابن أبي حاتم.
- وقال معمر عن الحسن البصري: « هم الّذين لا خير فيهم ». رواه عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم.
- وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: « البور الّذي ليس فيه من الخير شيءٌ ». رواه ابن جرير.
هذه المفردة {بورا} جمعت خمسة معانٍ جمعاً بديعاً من غير تعارض، ونبهت على صفة أولئك القوم، وحالهم، وسبب هلاكهم، وبينت عاقبة أمرهم في بيان بديع يأخذ بالألباب، وهو من دلائل إعجاز القرآن، وبركة ألفاظه، وسعة معانيه.
المعنى الأول: {قوماً بورا} أي لا خير فيهم، وهو قول الحسن وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
ومنه يقال للأرض التي لا نبت فيها أرض بور.
وكذلك حال أولئك الكفار فهم قوم لا خير فيهم، ولا عمل صالح لهم ينفعهم؛ وقلوبهم خالية من الإيمان خلو الأرض البور من النبات النافع.
والمعنى الثاني: هلكى، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهو قول مجاهد، وأبي عبيدة معمر بن المثنى واختيار البخاري.
أي ضلّ سعيهم، وخاب رجاؤهم، وكُتب لهم الشقاء الأبدي.
ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
كل دين يوم القيامة عند ... الله إلا دين الحنيفة بور
والمعنى الثالث: {بوراً} أي فاسدون، وهو قول قتادة وشهر بن حوشب ويحيى بن سلام البصري.
ومنه قولهم: بارت السلعة إذا فسدت، وهذا كالتنبيه على سبب هلاكهم.
والمعنى الرابع: الخسار والكساد، وهو قول الخليل بن أحمد، ومنه قول الله تعالى: {يرجون تجارة لن تبور} أي لن تكسد ولن يخسر صاحبها.
قال الكسائي: ومنه الحديث: « أنه كان يتعوذ من بوار الأيّم»، وذلك أن تكسد فلا تجد زوجاً، ذكره ابن فارس في مقاييس اللغة.
والمعنى الخامس: {قوماً بوراً} أي: لا رادع لهم عن غيّهم، ولا وازع يزعهم عن تقحّم الموبقات، ومنه الأرض البور التي ليس عليها قيّم يصلحها على أحد المعاني، ومنه قول ابن الزبعرَى:
يا رسول المليك إنَّ لساني ... راتقٌ ما فتقت إذ أنا بور
إذ أتبع الشيطان في سنن الغيّ ... ومن مال ميله مثبور
وقد جمع أبو إسحاق الزجاج أربعة أوجه فقال: (وقوله تعالى: {وكانوا قوما بورا} قيل في التفسير " هلكى، والبائر في اللغة الفاسد، والذي لا خير فيه، وكذلك أرض بائرة متروكة من أن يزرع فيها).
#مسائل_التفسير
م: تفسير قول الله تعالى: {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ}.
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ}
- قال مجاهد: ( أصحاب القبور الّذين في القبور قد يئسوا من الآخرة). رواه ابن جرير.
- وقال شعبة، عن سماكٍ عن عكرمة (الكفّار إذا دخلوا القبور فعاينوا ما أعدّ اللّه لهم من الخزي يئسوا من رحمة الله). رواه ابن أبي شيبة.
- وقال الحسن البصري: (الكفّار الأحياء قد يئسوا من الأموات). رواه ابن جرير.
- وقال الضحاك بن مزاحم: (من مات من الّذين كفروا فقد يئس الأحياء منهم أن يرجعوا إليهم، أو يبعثهم اللّه). رواه ابن جرير.
-وقال قتادة: (اليهود قد يئسوا أن يبعثوا كما يئس الكفار أن يرجع إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا). رواه عبد الرزاق.
هذه الآثار المروية عن السلف ترجع إلى قولين قائمين على وجهين صحيحين في معنى {من} في قوله تعالى: {من أصحاب القبور}
أحدهما: {من} بيانية، والمعنى: كما يئس الكفار الذين هم من أصحاب القبور من أسباب النجاة في الآخرة لما عاينوا العذاب، وهذا اليأس سببه موتهم على الكفر، وعلى هذا قول مجاهد وعكرمة.
والقول الآخر: {من} للتعدية، والمعنى: كما يئس الكفار الأحياء من لقاء إخوانهم من الكفار المقبورين، لكفر الأحياء منهم بالبعث والنشور، وعلى هذا قول الحسن البصري، والضحاك، وقتادة.
فهذان القولان كلّ قول منهما على وجهٍ صحيح ؛ فيجمع بينهما من غير تعارض، ولا نرجّح أحدهما على الآخر.
م: تفسير قول الله تعالى: {قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ}.
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ}
- قال مجاهد: ( أصحاب القبور الّذين في القبور قد يئسوا من الآخرة). رواه ابن جرير.
- وقال شعبة، عن سماكٍ عن عكرمة (الكفّار إذا دخلوا القبور فعاينوا ما أعدّ اللّه لهم من الخزي يئسوا من رحمة الله). رواه ابن أبي شيبة.
- وقال الحسن البصري: (الكفّار الأحياء قد يئسوا من الأموات). رواه ابن جرير.
- وقال الضحاك بن مزاحم: (من مات من الّذين كفروا فقد يئس الأحياء منهم أن يرجعوا إليهم، أو يبعثهم اللّه). رواه ابن جرير.
-وقال قتادة: (اليهود قد يئسوا أن يبعثوا كما يئس الكفار أن يرجع إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا). رواه عبد الرزاق.
هذه الآثار المروية عن السلف ترجع إلى قولين قائمين على وجهين صحيحين في معنى {من} في قوله تعالى: {من أصحاب القبور}
أحدهما: {من} بيانية، والمعنى: كما يئس الكفار الذين هم من أصحاب القبور من أسباب النجاة في الآخرة لما عاينوا العذاب، وهذا اليأس سببه موتهم على الكفر، وعلى هذا قول مجاهد وعكرمة.
والقول الآخر: {من} للتعدية، والمعنى: كما يئس الكفار الأحياء من لقاء إخوانهم من الكفار المقبورين، لكفر الأحياء منهم بالبعث والنشور، وعلى هذا قول الحسن البصري، والضحاك، وقتادة.
فهذان القولان كلّ قول منهما على وجهٍ صحيح ؛ فيجمع بينهما من غير تعارض، ولا نرجّح أحدهما على الآخر.
##مسائل_التفسير
م: تفسير قول الله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}
- قال ابن عباس: « أنا ممن يعلم تأويله ». رواه ابن جرير، وابن المنذر.
- وقال عروة بن الزبير: « إنّ الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله، ولكنهم يقولون: {آمنا به كل من عند ربنا} ». رواه ابن جرير.
- وقال مجاهد: « {والراسخون في العلم} يعلمون تأويله، ويقولون: آمنا به ». رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، وابن جرير، وابن المنذر.
هذه الأقوال قد يُظنّ أنها مختلفة اختلاف تضاد، لكن لكلّ قول وجه صحيح؛ فهذه الآية فيها وقفان صحيحان يعتمد الوقف على كل واحد منهما على المراد بالمتشابهات:
الوقف الأول: الوقف على قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله}، فتكون الواو في قوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} استئنافية، ويكون المراد بالمتشابهات ما لا يعلمه إلا الله من حقائق الغيبيات من كيفية صفات الله تعالى، وتفصيل ما يكون في اليوم الآخر، ونحو ذلك مما استأثر الله بعلمه واشتبه على الناس معرفة حقيقته.
والوقف الثاني: الوقف على {الراسخون في العلم}، فتكون الواو في قوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} عاطفة؛ ويكون المراد بالمتشابهات ما يشتبه على كثير من الناس من مسائل العلم ويعلمه العلماء؛ لأنهم يعلمون تأويله بما أرشدهم الله إليه من ردّ المحكم إلى المتشابه، وإن وقع بينهم تفاضل في ذلك العلم.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (صنف أحمد كتابا في " الردّ على الزنادقة والجهمية " فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله، وفسّر تلك الآيات كلّها، وذمّهم على أنهم تأوّلوا ذلك المتشابه على غير تأويله، وعامّتها آيات معروفة قد تكلَّم العلماء في تفسيرها؛ مثل الآيات التي سأل عنها نافع بن الأزرق ابن عباس.
قال الحسن البصري: « ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيم أنزلت، وماذا عني بها"».
ومن قال من السلف: إن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله؛ فقد أصاب أيضاً، ومراده بالتأويل ما استأثر الله بعلمه، مثل وقت الساعة، ومجيء أشراطها، ومثل كيفية نفسه، وما أعدَّه في الجنة لأوليائه)ا.هـ.
وابن عباس قد اشتهر عنه القول بالوقف الثاني، وروي عنه ما يوافق القول الأول، بل رويت عنه قراءة صحيحة أخرجها عبد الرزاق في مصنفه [وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به]، وهذه القراءة ليس فيها إلا معنى الوقف الثاني.
فصحة القولين عن ابن عباس دليل على أنه يذهب إلى تعدد الوجوه في التفسير.
م: تفسير قول الله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}
- قال ابن عباس: « أنا ممن يعلم تأويله ». رواه ابن جرير، وابن المنذر.
- وقال عروة بن الزبير: « إنّ الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله، ولكنهم يقولون: {آمنا به كل من عند ربنا} ». رواه ابن جرير.
- وقال مجاهد: « {والراسخون في العلم} يعلمون تأويله، ويقولون: آمنا به ». رواه أبو عبيد في فضائل القرآن، وابن جرير، وابن المنذر.
هذه الأقوال قد يُظنّ أنها مختلفة اختلاف تضاد، لكن لكلّ قول وجه صحيح؛ فهذه الآية فيها وقفان صحيحان يعتمد الوقف على كل واحد منهما على المراد بالمتشابهات:
الوقف الأول: الوقف على قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله}، فتكون الواو في قوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} استئنافية، ويكون المراد بالمتشابهات ما لا يعلمه إلا الله من حقائق الغيبيات من كيفية صفات الله تعالى، وتفصيل ما يكون في اليوم الآخر، ونحو ذلك مما استأثر الله بعلمه واشتبه على الناس معرفة حقيقته.
والوقف الثاني: الوقف على {الراسخون في العلم}، فتكون الواو في قوله تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} عاطفة؛ ويكون المراد بالمتشابهات ما يشتبه على كثير من الناس من مسائل العلم ويعلمه العلماء؛ لأنهم يعلمون تأويله بما أرشدهم الله إليه من ردّ المحكم إلى المتشابه، وإن وقع بينهم تفاضل في ذلك العلم.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (صنف أحمد كتابا في " الردّ على الزنادقة والجهمية " فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله، وفسّر تلك الآيات كلّها، وذمّهم على أنهم تأوّلوا ذلك المتشابه على غير تأويله، وعامّتها آيات معروفة قد تكلَّم العلماء في تفسيرها؛ مثل الآيات التي سأل عنها نافع بن الأزرق ابن عباس.
قال الحسن البصري: « ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيم أنزلت، وماذا عني بها"».
ومن قال من السلف: إن المتشابه لا يعلم تأويله إلا الله؛ فقد أصاب أيضاً، ومراده بالتأويل ما استأثر الله بعلمه، مثل وقت الساعة، ومجيء أشراطها، ومثل كيفية نفسه، وما أعدَّه في الجنة لأوليائه)ا.هـ.
وابن عباس قد اشتهر عنه القول بالوقف الثاني، وروي عنه ما يوافق القول الأول، بل رويت عنه قراءة صحيحة أخرجها عبد الرزاق في مصنفه [وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به]، وهذه القراءة ليس فيها إلا معنى الوقف الثاني.
فصحة القولين عن ابن عباس دليل على أنه يذهب إلى تعدد الوجوه في التفسير.