نريد أن نفهم العلاقة بين زيارة القبور والشرك!
وهل قال أحد من المسلمين - فضلا عن العلماء - في مشارق الأرض ومغاربها بأن من يزور قبر والده أو شيخه أو صديقه يكون مشركًا؟
ما نعرفه نحن هو قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها فإنها تذكركم بالآخرة)
أم أنك تظن أن أمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندها رقة في الدين لدرجة أنها تعبد البشر أحياءً و أمواتًا؟!
يا أخي روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إني لا أخاف عليكم أن تشركوا بعدي) وقال في حجة الوداع: (إن الشيطان قد يأس أن يُعبد في أرضكم هذه) أتدعي أنك تخاف علي الأمة أكثر من نبيها صلى الله عليه وآله وسلم ؟!

الذين يتمسكون بظاهر حديث الجارية التي سألها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قائلاً : أين الله؟
فقالت : في السماء! ... فيزعمون أن الله في السماء مستدلين بهذا الحديث!!
ألم يقرأوا قول الله تعالى {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا * وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} ؟
هنا ظاهر الآيات يفيد أن القمر في السماوات السبع ، مع أن كل الشواهد والحقائق تؤكد أن القمر ليس في السماوات السبع ، بل ليس في السماء الدنيا أصلا ولا بقريب منها ...
كلمة (في) لها استعمالات عديدة في اللغة العربية ولا تفيد الحصر المكاني ....
عقيدتنا أن الله موجود قبل الزمان والمكان وهو خالق المكان والزمان ولا يحتاج إلى الزمان ولا إلى المكان، فهو موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان، لا يقال متى كان وكيف ولا أين ولا يقال في كل مكان ...
بل يقال الله موجود بلا كيف ولا مكان ولا يجري عليه زمان
((من كلام سيدنا محمد إبراهيم عبد الباعث الكتاني-حفظه الله-))

من هو الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى:
ذكر الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه الغنية في أول صفحة منه مباشرة، والذي ربما لا يعرف من افترىٰ عليه كتب الشيخ رضي الله عنه: "إن الواجب على من أراد الدخول في دين الإسلام أن يتلفظ بكلمة التوحيد، وأن يتبرّأَ من كل دين غير الإسلام معتقدًا بقلبه وحدانية الله". ج١، ص ٢.
وقال عنه الشيخ ابن تيمية معظمًا مكانة الإمام، مُظهرًا فضله، معترفًا بعدم ابتداع الرجل، وكونه يتبع المأمور به من الأصلين الكتاب والسنة، وهذا نص كلامه: "وَأَمَّا أَئِمَّةُ الصُّوفِيَّةِ وَالْمَشَايِخُ الْمَشْهُورُونَ مِنْ الْقُدَمَاءِ:
مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَتْبَاعِهِ وَمِثْلُ الشَّيْخِ عَبْدِالْقَادِرِ، وَأَمْثَالِهِ. فَهَؤُلَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ لُزُومًا لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَتَوْصِيَةً بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ وَتَحْذِيرًا مِنْ الْمَشْيِ مَعَ الْقَدَرِ كَمَا مَشَىٰ أَصْحَابُهُمْ أُولَئِكَ وَهَذَا هُوَ "الْفَرْقُ الثَّانِي" الَّذِي تَكَلَّمَ فِيهِ الجنيد مَعَ أَصْحَابِهِ. وَالشَّيْخُ عَبْدُالْقَادِرِ كَلَامُهُ كُلُّهُ يَدُورُ عَلَى اتِّبَاعِ الْمَأْمُورِ، وَتَرْكِ الْمَحْظُورِ وَالصَّبْرِ عَلَى الْمَقْدُورِ، وَلَا يُثْبِتُ طَرِيقًا تُخَالِفُ ذَلِكَ أَصْلًا لَا هُوَ وَلَا عَامَّةُ الْمَشَايِخِ الْمَقْبُولِينَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ وَيُحَذِّرُ عَنْ مُلَاحَظَةِ الْقَدَرِ الْمَحْضِ بِدُونِ اتِّبَاعِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ". مجموع الفتاوىٰ. ج٨، ص ٣٦٦.
وقد ذكر الشيخ ابن تيمية الكثير من الكرامات للشيخ العظيم عبدالقادر الجيلاني؛ نذكر منها كرامة واحدة تدل علىٰ ولاية الإمام الجيلاني، وعدم ابتداعه، وقوته في الدين، وعلمه اللدني. وعدم اتباعه للشيطان، وخوف الشيطان منه. قال الشيخ ابن تيمية: "وقد جرت هذه القصة لغير واحد من الناس، فمنهم من عصمه الله، وعرف أنه الشيطان، كالشيخ عبدالقادر في حكايته المشهورة حيث قال: كنت مرة في العبادة، فرأيت عرشًا عظيمًا وعليه نور، فقال لي: يا عبدالقادر! أنا ربك، وقد حلَّلْت لك ما حرمت على غيرك.
قال: فقلت له أنت الله الذي لا إله إلا هو؟! اخسأ يا عدو الله !!
قال: فتمزق ذلك النور، وصار ظلمة، وقال:
يا عبدالقادر! نجوت مني بفقهك في دينك، وعلمك، لقد فتنت بهذه القصة سبعين رجلًا. فقيل له: كيف علمت أنه الشيطان؟ قال بقوله لي: "حللت لك ما حرمت على غيرك"، وقد علمت أن شريعة محمد صلىٰ الله عليه وسلم لا تنسخ ، ولا تُبدل". مجموع الفتاوىٰ ج ١، ص ١٧١ وما بعدها.
أضف إلىٰ هذا فساد قولك، فهل عاصر الشيخ ابن تيمية الشيخ عبدالقادر الجيلاني؟!.
حتىٰ تقول كان يجلس معه حتىٰ حان وقت صلاة العصر؟!.
فإن الشيخ عبدالقادر الجيلاني قد انتقل للرفيق الأعلىٰ في ليلة السبت العاشر من ربيع الثاني سنة ٥٦١ هـ، ومن المعلوم أن الشيخ ابن تيمية ولد سنة ٦٦١ هـ أي بعد وفاة الشيخ عبدالقادر بمائة سنة؟!.
فمن أين أتيت بهذه الفرية.
آثرت أن أنقل لك من كلام ابن تيمية رحمه الله لأبين لك عدم فهمك للكلام الذي لا تفقهه. فهل تردد مثل البغبغاء دون فهم؟!. أم هل تود الطعن في أئمة أهل السنة والجماعة؟!.
تعلم قبل أن تتكلم، واعلم أن لحوم العلماء مسمومة. وللحديث بقية.
كتبه الفقير لعفوه ربه العلي علي محمد الأزهري

استمعت منذ قليل إلى حلقة عبد الله الشريف حول " الصوفية" وعلى الرغم من عدم محبتي القديمة لهذا الشخص بسبب طرحه المتسرع والسطحية الشديدة التي يتناول بها الأمور، بالإضافة إلى أنه غير ظريف على الإطلاق من وجهة نظري- فإني لم أر أسوأ من هذه الحلقة الأخيرة، وهي نقطة سوداء في تاريخ قناته بلا شك، فقد خلَت من أي موضوعية علمية ومن أدنى أدبيات البحث، والذي أعَدَّ له الحلقة قد جنى عليه من حيث لا يدري، أخذ كلاما كما نقول في مصر " من على وش القفص " ومن كل فيلم أغنية كما يقولون ثم رمى في وجوه المشاهدين هذا الكمّ الكبير من التخبيص والتهريج السمج.

ولا يوجد إنسان محترم في نفسه ويحترم عقول مشاهديه ومتابعيه يمكن أن يقول هذا الكلام الذي قاله في الحلقة ولا أن يصدر عنه تلك الأحكام الظالمة، يُعمّمها على جماعة من خيرة فضلاء الأمة وسادتها وأشرافها، والحلقة مليئة بالأغاليط، أكتفي فقط في هذا المنشور بالتنبيه السريع على بعضها دون تطويل:

١ - ذكر أن المعتزلة يقولون إن القرآن مخلوق وليس كلام الله تعالى، وهذا كذب، فإنهم لم يقولوا هذا قط، بل الكلام عندهم من صفات الفعل لا صفات الذات، يعني القرآن عندهم مثل الخلق والرزق ونحو ذلك، وليس كالعلم أو القدرة، والفرق بين صفة الذات وصفة الفعل يعرفها كل الطلاب، وهو باختصار:
صفة الفعل منتزعة يعني مأخوذة عن طريق ملاحظة صدور الفعل من الله تعالى، كالخلق والرزق، فالله تعالى لمَّا صدر عنه الخلق والرزق صح أن ننتزع منهما صفة الخالقية والرازقية، وكذلك القول في الإحياء والإماتة ونحو ذلك، وصفة الفعل حادثة، بخلاف صفات الذات التي منشؤها الذات، لا تنفك عنه، ولا يوصف بأضدادها كالعلم والقدرة والحياة والإرادة، فالقرآن عند المعتزلة من صفات الأفعال الحادثة، فكلام الله عز وجل عبارة عندهم عن حروف وأصوات غير قائمة بذاته ولكن يوجدها ويخلقها في غيره، ولا يلزم من كون الشيء مخلوقا ألا يكون منسوبا إلى الله أو ألا يكون الله موصوفا به.

٢ - ذكر أن الشخص قد يكون واحدا فردا ومع ذلك من الممكن أن يكون هو وحده على الحق وأن يكون كل من عداه على الباطل، وقال " أنت الجماعة ولو كنت وحدك " وهذا الكلام بهذا التصوير غير صحيح، وفيه إشكالات كثيرة، بل لا أستبعد أن مثل هذا الكلام سبب كبير لنشوء حركات التكفير في المجتمعات الإسلامية، نعم قد ورَد عن بعض السلف كلمات تفيد التمسك بالحق وإن قلّ السالكون ونحو ذلك، والمشكلة هي في التطبيق والإسقاط لا في مجرد ترديد مثل هذه العبارات، ولهذا حديث طويل لا نخوض فيه الآن، ولعلي أنشط إن شاء الله لكتابة منشور فيه.

٣ - تحذلَقَ في التفريق بين ابن عربي وابن العربي، وأن الأول نكرة والثاني معرفة، وهو كلام رجل عامّي لا يعرف عنهما أكثر من ذلك، والشيخ محيي الدين ابن العربي الحاتمي الصوفي كان يكتب اسمه بالألف واللام، فدعك من هذا التهريج السخيف، والغريب أنه مدح ابن العربي المالكي بأنه عالم سُنّي، مع أنه محسوب على الصوفية الذين لم يفتأ هو يذمهم ويسخر منهم طوال الفيديو! فاعجب ما شاء الله لك أن تعجب، وهو يدلك على أن الرجل بعيد جدا عن أن يتكلم في هذا الأمر.

٤ - قال " الصوفية أنبياء وصحابة أنفسهم " وهو كلام تافه وسخيف، ولو أنه كَلَّف نفسه بمطالعة الرسالة القشيرية( وهي دستور الصوفية وجامعة أقوالهم ) لعرف أن كل القوم تقريبا يصرحون بوجوب التزام الكتاب والسنة، وكتبهم ومؤلفاتهم وأحوالهم طافحة بذلك، ونظرة واحدة في الكتاب ولو على عجل تدلك على هذا. وكثير مما ينكره هذا الشخص على الصوفية موجود مثله في كتب ابن تيمية( بالطبع لا أقول بالمطابقة التامة، فلابن تيمية نقدٌ لبعض مقالات الصوفية، ولكن لو اطلع هذا الرجل على مقالاته في التصوف وما ينقله ابن القيم عنه في مدارج السالكين لأنكرها جميعا بناء على تصوره المضحك بأنهم دخلاء على الدين وليس لكلامهم أصل، وقد كتب أحد السلفيين كتابا اسمه: ابن تيمية الصوفي، لعله يفيد هذا المخلوق ).

٥ - حكايته عن لقاء ابن تيمية وسيدي عبد القادر الجيلاني لا أصل لها، وبين ولادة ابن تيمية ووفاة الشيخ عبد القادر مائة عام، والسيد عبد القادر إمام عظيم من أئمة الدين، وقد أطبق كافة أهل العلم قبل ابن تيمية وبعده على تعظيمه وتبجيله والاعتراف بولايته وإمامته في الدين والعلم، وابن تيمية نفسه من أكثر الناس توقيرا واعترافا بإمامته وفضله وورعه واستقامته، وهذه النقطة بالذات تستدعي إعلان توبة وإنابة من هذا الأخ؛ لأن الله تعالى قال في الحديث القدسي:" من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ".

٦ - ذكر أن الصوفية لم يُعرفوا بجهاد ولا إنكار منكر ... إلخ، وهذا للأسف تدليس وكذب أصلع، أو جهل وتسرع، فتاريخ الصوفية منذ وجودهم حافل بالجهاد والتضحية والبطولة في أنحاء العالم الإسلامي كله منذ وجودهم، ويكفي فقط أسماء وأعلام مشهورة بين القراء مثل: البطل الإمام ألب أرسلان مؤسس الدولة السلجوقية، ونور الدين زنكي وأبيه مؤسسي الدولة الأتابكية، وصلاح الدين الأيوبي وأولاده،

ودولة المماليك كلها، والدولة العثمانية بأسرها، بل كان مشهورا عن مشايخ الصوفية رحمهم الله إيثارهم للإقامة في الثغور المتاخمة لأرض العدو، فكانوا يُنشئون هناك زواياهم فيجمعون بذلك بين جهاد النفس وجهاد الأعداء، ومن يطّلع على أسماء المناطق في الإسكندرية ودمياط مثلا ويتتبع من أين أتت هذه التسميات سيعرف جانبا من هذا، فكثير منها سمّي بأسماء أهل المرابطة والجهاد.

وفي العصر الحديث وفي أثناء دخول الاستعمار في كل بلاد العرب كانت تقريبا كل حركات التحرير والجهاد يقودها الصوفية وأصحاب الزوايا، في مصر الأزهر الصوفي هو الذي قاوم الاستعمار الفرنسي، وقاوم ظلم المماليك، وأخبار الدردير وعلي الصعيدي العدوي والشيخ عليش وحسن الطويل مشهورة ومسطورة في تاريخ الجبرتي وغيره، وفي الجزائر كان إمام المجاهدين هو الأمير عبد القادر رحمه الله، بل كان على ذوق الشيخ ابن العربي في التصوف، ومن يقرأ كتابه المواقف يدرك هذا والله أعلم، وفي المغرب حركة الشيخ عبد الكريم الخطابي، وفي ليبيا الحركة السنوسية وعمر المختار، وفي داغستان الإمام شامل، وبعد نجاح الثورة البلشفية الشيوعية في روسيا سنة ١٩١٧م كان أبرز من قاومهم ووقف في وجههم هو شيخ النقشبندية نجم الدين دي غوتسو، وأحدَثَ انتفاضة عظيمة مع مجاهدي الشيشان وظلوا في المقاومة المسلحة أكثر من عشر سنوات، وفي فلسطين حركة العالم الأزهري الصوفي عز الدين القssام، وهكذا، ويكفي القارئ المنصف أن أحيله على كتاب يكشف هذا الجانب من الجهاد الصوفي السني بجلاء، واسمه " البطولة والفداء عند الصوفية" للأستاذ أسعد الخطيب - وضعت رابطه في التعليقات -

وما يوجد الآن من ملاحظات على التوجه الصوفي يوجد مثله في طوائف السلفية المتناحرة، ومع ذلك لا ننكر أبدا وجود كثير من البدع والمظاهر السيئة في صفوف الصوفية، ولا سيما في الموالد والمناسبات، وقد أنكرها بقلمه ولسانه أبناء التيار الصوفي نفسه، وعلى رأسهم الإمام الرائد الشيخ محمد زكي إبراهيم رحمه الله، ولاقى في سبيل ذلك ما لاقى، وكتبه تشهد بهذه المحاولات الإصلاحية، ولكن هناك فرق بين أن تنكر ما هو منكر بالفعل، وبين أن تتوهم المنكر، فكيف وأنت تريد الإجهاز على التيار كله لخيالات في ذهنك فقط، ومع هذا فمقاطع الفيديو التي عرضها لمن يزعمون التصوف - لا أعرف واحدا فقط عاقلا من الصوفية لا ينكرها ولا يتبرأ منها، ومثال هذا أن يقوم شخص بعرض الإسلام مستدلا بأفعال الدواعش وحماقاتهم، والعبرة بالعقلاء من كل فريق لا بمثل هذه الحماقات.

٧ - ليس صحيحا أن كل الصوفية يقولون بالحلول والاتحاد، بل هي كلمات صدرت عن بعض الجهلة منهم، أئمتهم أنفسهم قد ردوا عليها وتبرؤوا منها، وحتى الشيخ ابن العربي لا يقول بها بهذا المعنى الذي فهمه الأخ، ولا يوجد صوفي في الدنيا يُلزم الناس بمذهب ابن عربي في شيء من الأمور، بل يكادون يطبقون على نصيحة السالك بأن لا ينظر في شيء من كتبه مع اعتقاد فضله وولايته، يعني لو ظللت عمرك لم تسمع عن ابن عربي ولا قرأت له أي شيء فهذا ليس شيئا مذموما عند الصوفية ولا مكروها، بالعكس، بل هم يرون للسالك التزام نحو تصوف الغزالي والشيخ زرُّوق ونحوهما دون التعمق في مشاكل الشيخ محيي الدين.

٨ - إثبات الكرامات هو من منهج أهل السنة والجماعة، وإنكارها هو قول لأهل البدع، ولكن لابد فيها من أمور:
- أن تكون واقعة تحت الإمكان العقلي والجواز الشرعي، فلا يكون فيها ما ينكره العقل أو الشرع، وبين ما ينكره العقل وبين ما يستبعده فرق ظاهر يلتبس على كثير من الناس.

- وأن تكون واقعةً لمن عُرف بالصلاح والاستقامة.

ومع ذلك فبعض ما في طبقات الإمام الشعراني مكذوب عليه ومدسوس، وقد شكا هو نفسه رحمه الله كثرة الدس في كتبه من قبيل أعدائه وحُسّاده، والدس كان سهلا جدا في الكتب قديما، لأنها كانت تُتداوَل عن طريق النسخ باليد، ومن أراد معرفة من هو الإمام الشعراني فليقرأ كتابه" المنن الكبرى " وفقط.

وأخيرا .. تدل هذه الحلقة على وجهة نظري القديمة في هذا الشخص، وهو أنه مُهرّج لا يحسن غير ذلك، ولا ينبغي حمل كلامه على الجد، ولولا أن بعض الناس قد يسبق إلى فهمه شيء مما قاله في هذا الفيديو ما كتبته عنه حرفا.

سامي معوض

التصوف
شاء من شاء و أبى من أبى فالتصوف جزء لا يتجزء من تراث الأمة الإسلامية و ادبها و لا ينكر ذلك الا جاهل مدلس او متعصب أحمق
و موضوع التصوف هو السلوك و التربية و تزكية النفس أي انه هو خلاصة ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان
و التصوف زهد و تعبد و سلوك
انتشر الاسلام في شرق آسيا و غرب افريقيا عن طريق التصوف
اقوال العلماء في التصوف :-
قال الشيخ زكريا الأنصاري : التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية.
قول الشيخ أحمد زروق: التصوف علم قصد لإصلاح القلوب وإفرادها لله تعالى عما سواه. والفقه لإصلاح العمل وحفظ النظام وظهور الحكمة بالأحكام.
قول الإمام الجنيد: التصوف استعمال كل خلق سني، وترك كل خلق دني.
قول الإمام أبو الحسن الشاذلي: التصوف تدريب النفس على العبودية، وردها لأحكام الربوبية.
قول الإمام ابن عجيبة: التصوف هو علم يعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك، وتصفية البواطن من الرذائل، وتحليتها بأنواع الفضائل، وأوله علم، ووسطه عمل، وآخره موهبة
قول الإمام الحجة أبو زكريا يحيى بن شرف الدين النووي يقرر في رسالته (المقاصد) أصولا لطريق التصوف فيقول: إن أصول طريق التصوف خمسة:
1- تقوى الله تعالى في السر والعلانية.
2- اتباع السنة في الأقوال والأفعال.
3- الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار.
4- الرضى عن الله في القليل والكثير.
5- الرجوع إلى الله في السراء والضراء
وكان من أوائل من كتب في التصوف من العلماء:
الحارث المحاسبي، المتوفى سنة 243 هـ، ومن كتبه: بدء من أناب إلى الله، وآداب النفوس، ورسالة التوهم.
أبو سعيد الخراز، المتوفى سنة 277 هـ، ومن كتبه: الطريق إلى الله.
أبو نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي، المتوفي سنة 378 هـ، وله كتاب: اللمع في التصوف.
أبو بكر الكلاباذي، المتوفي سنة 380 هـ، وله كتاب: التعرف على مذهب أهل التصوف.
أبو طالب المكي، المتوفى سنة 386 هـ، وله كتاب: قوت القلوب في معاملة المحبوب.
أبو قاسم القشيري، المتوفى سنة 465 هـ، وله الرسالة القشيرية، وهي من أهم الكتب في التصوف.
أبو حامد الغزالي، المتوفى سنة 505 هـ، ومن كتبه: إحياء علوم الدين، الأربعين في أصول الدين، منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين، بداية الهداية، وغيرها الكثير. ويعد كتاب إحياء علوم الدين من أشهر -إن لم يكن الأشهر- كتب التصوف ومن أجمعها
بعض علماء الصوفية:-
معروف الكرخي
ابراهيم بن ادهم
الفضيل بن عياض
الحارث المحاسبي
سري السقطي
بشر الحافي
سهل التستري
حاتم الاصم
ابو سعيد الخراز
ابراهيم الخواص
ابو طالب المكي
الحكيم الترمذي
ابو القاسم القشيري
ابو حامد الغزالي
عبد القادر الجيلاني
ابراهيم الدسوقي
ابو الحسن الشاذلي
ابو العباس الكرسي
ابن عطاء الله السكندري
شرف الدين النووي
تقي الدين السبكي
تاج الدين السبكي
زكريا النصاري
احمد زروق
ابن الجزري
علي الخواص
الامام السيوطي
ابن حجر الهيتمي
عبد الوهاب الشعراني
احمد بن عجيبة
عبد الغني النابلسي
بعض من قادة الامة من المجاهدين
صلاح الدين الايوبي
محمد الفاتح
الب ارسلان
عمر المختار
السنوسي
عبد القادر الجزائري
... و بعد فهذه نبذة مختصرة عن التصوف فكيف لعاقل أن يحكم على التصوف من خلال بعض ممارسات العوام البسطاء فيرمي منهجا برمته بالضلال بل و يعادي أولياء الله و ينعتهم بالكفر و البدعة
منقول
https://www.tg-me.com/ahlussonna

https://api.whatsapp.com/send?phone=+1(980)209-4811


للتواصل

الناس إلا نازلين تشويه وتكفير فى الصوفيه.
وبيروجوا لفيديوهات فارغه ينسبوها للصوفية ظلما وبهتانا
اتقوا الله وكونوا منصفين.
وما يوجد في اليوتيوب من مقاطع تهدف لتشويه الصوفيه هي من مغرضين فارغين
#ومقاطع_الصوفية_في_يوتيوب_سبعة_أقسام

#القسم_الأول: مجرد أكاذيب لا أساس لها من الصحة.

#القسم_الثاني: أعمال مسيئة يقوم بها بعض أدعياء التصوف، وهم الذين حذر منهم شيوخ التصوف منذ قديم الزمان.

#القسم_الثالث: مقاطع لأناس يقومون بأفعال قبيحة لا يدرى إلى أي فكر أو مذهب ينتسبون، فيتم نسبتهم إلى الصوفية كذبا وافتراء.

#القسم_الرابع: مقاطع تحكي بعض الكرامات التي اتفق أهل السنة على أن الإيمان بها واجب، فيسميها الوهابيون خرافات لا لشيء إلا لكونها صدرت عن الصوفية.

#القسم_الخامس: مقاطع لبعض الصوفية وهم يمارسون بعض الأعمال التي اختلف فيها العلماء بين المنع والجواز، فاختارت الصوفية الجواز، كمثل السماع والاهتزاز عند الذكر أو الوجد وغيرها، ولا إنكار في مسائل الخلاف.

#القسم_السادس: مقاطع لبعض الصوفية يقومون بأعمال اتفق العلماء على استحبابها كالتوسل والاستغاثة والتبرك بالصالحين ، ولأن الوهابية لا يرفعون رأسأ بجميع علماء الأمة قاموا بتكفير من يرى جواز هذه الأعمال متجاهلين تماما كافة فقهاء المسلمين.
#القسم_السابع: مقاطع مبتورة ومجتزأة ومحرفة.

فعلى كل أنسان يشوه صورة الصوفية أن يتقي الله ويتحرى الأمانه فيما ينشر لأنه سيسأل عن هذا يوم القيامة.
منقول

بوب البخاري بابا في صحيحه فقال: 
بَاب إِلْزَاقِ الْمَنْكِبِ بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ.

وَقَالَ النُّعْمَانُ بْنُ بَشِيرٍ رَأَيْتُ الرَّجُلَ مِنَّا يُلْزِقُ كَعْبَهُ بِكَعْبِ صَاحِبِهِ  ... ثم ساق حديث  أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي وَكَانَ أَحَدُنَا يُلْزِقُ مَنْكِبَهُ بِمَنْكِبِ صَاحِبِهِ وَقَدَمَهُ بِقَدَمِهِ .. اهـ.

وعِنْدَ أَبِي دَاوُد وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ من حديث ابن عمر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: أَقِيمُوا الصُّفُوف وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَل وَلَا تَذَرُوا فُرُجَات لِلشَّيْطَانِ

قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
قَوْلُهُ : ( بَاب إِلْزَاق الْمَنْكِب بِالْمَنْكِبِ وَالْقَدَمِ بِالْقَدَمِ فِي الصَّفِّ )
الْمُرَاد بِذَلِكَ الْمُبَالَغَة فِي تَعْدِيلِ الصَّفّ وَسَدِّ خَلَلِهِ ، وَقَدْ وَرَدَ الْأَمْرُ بِسَدِّ خَلَل اَلصَّفّ وَالتَّرْغِيب فِيهِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ أَجْمَعُهَا حَدِيث اِبْن عُمَر عِنْدَ أَبِي دَاوُد وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وَلَفْظُهُ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : أَقِيمُوا الصُّفُوف وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَل وَلَا تَذَرُوا فُرُجَات لِلشَّيْطَانِ ، وَمَنْ وَصَلَ صَفًا وَصَلَهُ اَللَّهُ ، وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ " .

ما معنى هذه الآية ووجدك ضالا فهدى؟

قوله تعالى : ووجدك ضالا فهدى

أي غافلا عما يراد بك من أمر النبوة ، فهداك : أي أرشدك . والضلال هنا بمعنى الغفلة كقوله جل ثناؤه : لا يضل ربي ولا ينسى أي لا يغفل . وقال في حق نبيه : وإن كنت من قبله لمن الغافلين . وقال قوم : ضالا لم تكن تدري القرآن والشرائع ، فهداك الله إلى القرآن ، وشرائع الإسلام عن الضحاك وشهر بن حوشب وغيرهما . وهو معنى قوله تعالى : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ، على ما بينا في سورة ( الشورى ) . وقال قوم : ووجدك ضالا أي في قوم ضلال ، فهداهم الله بك . هذا قول الكلبي والفراء . وعن السدي نحوه أي ووجد قومك في ضلال ، فهداك إلى إرشادهم . وقيل : ووجدك ضالا عن الهجرة ، فهداك إليها .

ويراجع كتاب سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم شمائله الحميدة وخصاله المجيدة
للعلامة الإمام الشيخ عبدالله سراج الدين الحلبي رحمه الله تعالى

#سؤال #وجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إذا قلنا أن الضمير يرجع إلي آدم عليه السلام في قوله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم علي صورته ، فنجد المتسلفة يستدلون برواية (على صورة الرحمن) و يثبتون صفة الصورة سؤال كيف نجمع بين هذه الروايات أو كيف نأول ؟ بارك الله فيكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى
كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها : قوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا )
هذا الحديث سبق شرحه وبيان تأويله ، وهذه الرواية ظاهرة في أن الضمير في ( صورته ) عائد إلى آدم ، وأن المراد أنه خلق في أول نشأته على صورته التي كان عليها في الأرض ، وتوفي عليها ، وهي طوله ستون ذراعا ، ولم ينتقل أطوارا كذريته ، وكانت صورته في الجنة هي صورته في الأرض لم تتغير . وقال ابن حجر : اختلف إلى ماذا يعود الضمير ؟ فقيل إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط وإلى أن مات دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أو ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة . وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرقه على صورة الرحمن والمراد بالصورة الصفة ، والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله - تعالى - لا يشبهها شيء من فتح الباري كتاب الاستئذان باب بدء السلام وقال في موضع آخر من الفتح فالأكثر على أنه يعود على المضروب لما تقدم من الأمر بإكرام وجهه ، ولولا أن المراد التعليل بذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بما قبلها . وقال القرطبي : أعاد بعضهم الضمير على الله متمسكا بما ورد في بعض طرقه " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " قال : وكأن من رواه أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك . وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالى . قلت : الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في " السنة " والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات وأخرجها ابن أبي عاصم أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول قال : " من قاتل فليجتنب الوجه فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن " فتعين إجراء ما في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه ، أو من تأويله على ما يليق بالرحمن جل جلاله ، وسيأتي في أول كتاب الاستئذان من طريق همام عن أبي هريرة رفعه : خلق الله آدم على صورته الحديث ، وزعم بعضهم أن الضمير يعود على آدم أي على صفته أي خلقه موصوفا بالعلم الذي فضل به الحيوان وهذا محتمل ، وقد قال المازري : غلط ابن قتيبة فأجرى هذا الحديث على ظاهره وقال : صورة لا كالصور انتهى . باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه

راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم للنووي رحمهم الله تعالى جميعا.


بهذا يتبين لك فساد من تمسك بإرجاع الضمير لله
والجمع بين الأحاديث هي صنعة العلماء والمحدثين وليس صنعة أصحاب الآراء والمشوشين الذين يحيدون عن منهج اهل الحق الذي عليه أهل السنة والجماعة الذين نقلنا لك الجواب عنهم رحمهم الله تعالى.

https://www.tg-me.com/ahlussonna

قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي ﷺ : "إن الله ينزل إلى سماء الدنيا، وإن الله يرى في القيامة". وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ونصدق بها لا كيف، ولا معنى، ولا نرد شيئا منه، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق، ولا نرد على رسول الله ﷺ ، ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ونقول كما قال، ونصفه بما وصف به نفسه، لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين، نؤمن بالقرآن كله، محكمه ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نتعدى القرآن والحديث ولا نعلم كيف كنه ذلك إلا بتصديق الرسول ﷺ وتثبيت القرآن.‏ قال الإمام أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه آمنت بالله، وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله ‏.‏
وعلى هذا درج السلف وأئمة الخلف رضي الله عنهم كلهم متفقون على الإقرار والإمرار والإثبات لما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله ‏»( لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد) ص 5 :8

https://www.tg-me.com/ahlussonna

https://api.whatsapp.com/send?phone=+1(980)209-4811


للتواصل

[ من الحقائق المغيبة عن مذهب الحنابلة ]

1. الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه .
2. الإمام حنبل بن إسحاق بن حنبل رحمه الله.
3. الامام أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي رحمه الله.
4. الإمام أحمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله.
5. الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري
6. عالم زمانه القاضي محمد بن الحسين الفراء أبو يعلي رحمه الله .
7 .شيخ الإسلام الموفق ابن قدامة المقدسي رحمه الله .
8. عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن تيمية الحراني .
9. شهاب الدين أبو المحاسن عبد الحليم بن تيمية الحراني .
10. نجم الدِّين أحمد بن حمدان الحراني الحنبلي .
11. نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري
12. شمس الدين بن مفلح المقدسي الدمشقي .
13. علاء الدين المرداوي هو أبو الحسن المرداوي .
14. زين الدين مرعي بن يوسف الكرمي .
15 . تقي الدين عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر البعلي .
16 . شمس الدين أبي عبد الله محمد بن بدر الدين ابن بلبان البعلي .
17 . عثمان بن أحمد قائد النجدي .
18 .شمس الدين أبو العون محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السَّفّارِيني رحم الله الجميع وغيرهم الكثير من أئمة الحنابلة .

من الإمام أحمد رضي الله عنه إلى آخر أئمة الحنابلة كلهم نقلوا عقيدة إثبات لفظ الصفة وتفويض معناها عن الإمام وهو نقلها عن شيوخه .

وكل هؤلاء وغيرهم خالفهم تقي الدين أحمد بن تيمية رحمه الله ، وقال بإثبات معاني الصفات .
وتارة رد رواية حنبل وتارة أولها من غير دليل ، ولم يسبقه أحد في ذلك من أئمة الحنابلة من الخلال إلى يومنا هذا .

منقول عن بعض أهل العلم الحنابلة المتخصصين بالمذهب ورجاله

[ التعصب للعلماء مذموم ]

« ومن تعصب لواحد بعينه من الأئمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين، كالرافضي، وكالخارجي، فهذه طرق أهل البدع والأهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة أنهم مذمومون، خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، فمن تعصب لواحد من الأئمة بعينه ففيه شبه من هؤلاء » .

قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( الفتاوى 22/252).


قلت :
ماذا لو رأى رحمه الله السلفية المعاصرة وهم يقدمونه على باقي الأئمة ويتعصبون له ، ويرمون كل مخالف لما اختاره بكل نقيصة ...نسأل الل الهادية والتوفيق .
منقول عن بعض أهل العلم الحنابلة المتخصصين بالمذهب ورجاله

مثال حيّ للتعصب عند هؤلاء المتسلّفة

وحتى لا يقول أحد أن هذا غير معروف بل هذا أحد تلاميذهم وهو ينقل عن كبار أهل هذا التعصب فهذا ابن باز حين عرضت عليه عبارة : ((لو لم نُخبرَ بختام النبوة لقُلنا : إن ابن تيمية نبي )) فعُرِضت العبارة على بعض أهل العلم فبالغ في أنكارِها . و عرضتُها بنفسي على سماحته - رحمه الله تعالى - فتبسم ضاحكًا و قال ما معناه : نعم , لذالك أصل .. ثم ذكرَ حديث (( لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب))

#حقائق_الأقوال: (27)

#بماذا نميّز أهل السنة والجماعة عن غيرهم ممن ينتسبون لهم ويشرحون العقيدة الطحاوية ويحرفونها ويؤولون متنها لنحلتهم وهواهم:

إن مما يميز أهل السنة والجماعة عن المجسمة والمشبهة الحشوية هي الجملة التي ذكرها الإمام الطحاوي الحنفي في عقيدته التي دوّن بها معتقد السلف من أهل السنة والجماعة، فقال:

((تعالى [جل جلاله] عن الحدود والغايات، والأركان، والأعضاء، والأدوات، ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)).

وهذا تنزيه خالص

https://ⓣelegram.me/ahlussonna

قال التيمي: الأشاعرة: "جهميَّة"؛ ينفون صفات الكمال ويعطِّلونها عن معانيها المعروفة لغة في حقِّه تعالى؟!.

قال السني: حقيقة "اليد" في لغة العرب= {الجارحة، العضو، الأداة} أي ={جسم: له حجم وأبعاد}، هذا المعنى الظاهر اللغوي لليد في لغة العرب. وباقي المعاني= {القوة، البطش، العناية...الخ} كلها مجازية، وأنتم تنفون المجاز فيما تطلقون عليه: "الصفات". فلم يبق إذن إلا أنكم تريدون "الجسم" وتتحاشون إطلاق اللفظ فقط.

ولقد سألناكم وسألناكم وسألناكم ما هو معنى: "يد الله" الذي تدندنون حوله، فرأيناكم تناورون وتناورون وتناورون، وتخشون الإباحة بالمعنى الذي تتغنون به بكرة وعشيا في حين تحتفظون به في بواطنكم عند المحاققة؟!. أهذه هي "التَّقية" أم "الباطنية" أم ماذا؟!.

قال التيمي: نحن لا نخوض في لفظ "الجسمية" لا نفيا ولا إثباتا، بل نستفصل: فإن كان المعنى مقبولا قبلناه وإلا فهو باطل؟!.

قال السني: وهل يوجد معنى للجسمية جائز في حقه تعالى؟!!!، أنتم تثبتون "الجسمية" بوجه وتنفونها بوجه: فالله عندكم "جسم" ولكن بقيود: "جسم" من ناحية أنه "حجمي" وله "مساحة" و"أبعاد" من: طول وعرض وعمق، ولكنه: "ليس كالأجسام" وتعنون أنه ليس من دم وشحم ولحم...الخ.

فإذا كان معنى "الجسمية" هو المراد عندكم كما واضح لكل ذي عينين، فما معنى تحاشيكم إطلاق اللفظ الدال عليه؛ من غير التمويه والتلبيس؟!. فأين أنتم من تغنيكم بالصراحة والشفافية والوضوح في عقيدتكم؟!.

فكان الأولى بكم لو أنصفتم أن تقولوا: الأشاعرة: "ينفون الجسمية عن الله" وهذا صحيح؛ عوَض أن تكذبوا عليهم فتقولوا: "ينفون الصفات"، لأن صفات الله عندكم == ذوات لها حجم وكم ومساحة وأبعاد == أجسام، وهذا عين التجسيم
نسأل الله السلامة والعافية.

ياسين ربيع

من هُم الذين يُحبُّهم الله تعالى؟
في الحديث عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ أَقْوَامٍ لَيْسُوا بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَغْبِطُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ بِمَنَازِلِهِمْ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى مَنْابِرَ مِنْ نُورٍ يَكُونُونَ عَلَيْهَا».
قَالُوا: مَنْ هُمْ؟
قال: «الَّذِينَ يُحَبِّبُونَ عِبَادَ اللهِ إِلَى اللهِ، وَيُحَبِّبُونَ اللهَ إِلَى عِبَادِهِ، وَهُمْ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ نُصَحَاءَ».
قُلْنَا: يُحَبِّبُونَ اللهَ إِلَى عِبَادِ اللهِ، فَكَيْفَ يُحَبِّبُونَ عِبَادَ اللهِ إِلَى اللهِ؟
قال: «يَأْمُرُونَهُمْ بِحُبِّ اللهِ وَيَنْهُونَهُمْ» يَعْنِي عَمَّا كَرِهَ اللهُ «فَإِذَا أَطَاعُوهُمْ أَحَبَّهُمُ اللهُ» "شعب الإيمان"، باب في محبّة الله عزّ وجلّ، معاني المحبة، 1/367، (409)..