قال وهابي لأشعري: أين الله؟ فقال له الأشعري: اتريد الإجابة بالوحي أم على هواك؟
فقال: بل بالوحي. فقال: إذن، اسمع!
قال تعالى (وهو معكم أينما كنتم)
وقال أيضاً (وهو الله في السماوات وفي الأرض)
وقال أيضاً (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)
وقال أيضاً ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)
وقال أيضا (ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم )
وقال (فأينما تولوا فثم وجه الله)
وقال (أن ربك لبالمرصاد)
وقال ( ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون)
وقال (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
وقال ﷺ
(إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يبصق قِبَل وجهه فإن الله قبَل وجهه)
وقالﷺ
( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)
وقال ﷺ
(وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء)
(اني ذاهب إلى ربي)
وقال ﷺللجارية في الحديث أين الله فقالت في السماء
وقال تعالى (الرحمن على العرش استوى).
فهذه كلها تصلح للسؤال ..
فإن أوّلت بعض ما ذكرت وأخذت البعض على ظاهره فأنت صاحب هوى..
وإن أخذتهم كلهم على الظاهر فأنت حلولي ومن قال بالحلول فدينه معلول
فاختر أيهما شئت..؟
بعض أقوال السلف في نفي المكان عن الله تعالى:
قال الإمام الطبري في تفسيره:
يقول - تعالى ذكره - : ( هو الأول ) قبل كل شيء بغير حد، ( والآخر ) يقول : والآخر بعد كل شيء بغير نهاية . وإنما قيل ذلك كذلك ؛ لأنه كان ولا شيء موجود سواه، وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها ، كما قال - جل ثناؤه - : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) . وقوله : ( والظاهر ) يقول : وهو الظاهر على كل شيء دونه ، وهو العالي فوق كل شيء ، فلا شيء أعلى منه . ( والباطن ) يقول : وهو الباطن جميع الأشياء، #فلا_شيء_أقرب_إلى_شيء_منه ، كما قال : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) .
ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ (ﻣ1/ﺟ1/ 155): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ، ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎﻧ ﻭاﻟﻢﻛﺎﻥ، ﻭﻫﻮ اﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ.
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي السلفي المولود سنة 227هـ المتوفى سنة 321هـ:-
" تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات "
ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" ا.هـ .
وقال إمام المالكية الإمام أبو بكر الطرطوشي(ت520هـ) :
فإن قلت: أينَ هُوَ؟(1)
فقد سبق المكانَ وجودُه، فمن أيَّنَ الأينَ لم يفتقر وجودُه إلى أين، هو بَعْدَ خَلْقِ المَكانِ غنيٌّ بنفسه كما كان قبل خلق المكان. (سراج الملوك ص 5)
--------------------
(1) أي: وقَصَدَ السائل بأينَ السؤال عن المكانِ.
منقول
بعض أقوال السلف في نفي المكان عن الله تعالى:
وقال الإمام الزجاج الحنبلي رحمه الله أحد مشاهير اللغويين المتوفى سنة 311 هجرية في كتابه تفسير أسماء الله الحسنى ص 60 :
« والله تعالى عالٍ على كل شَىء ، وليس الـمراد بالعلو ارتفاع الـمحلِّ، لأن الله تعالى يجلُّ عن الـمحلِّ والـمكان، وإنَّما العُلو علوُّ الشأن وارتفاعُ السلطان»
وقال القاضي أبو يعلى في مختصر المعتمد (ص/56) : ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان ولا في مكان ويجوز أن يقال إنه تعالى في السماء على العرش. انتهى
كفر من أثبت لله مكانا
قال ابن بلبان رحمه الله تعالى في قلائد العقيان (ص/ ۱۹۷) :
فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فکافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان. انتهى
قال عبدالباقي المواهبي رحمه الله تعالى في العين والأثر (ص/ 35) : فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في مكان فکافر يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فكان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان. انتهى.
وقال عثمان النجدي رحمه الله تعالى في نجاة الخلف (ص/14): فمن اعتقد أو قال بأن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو ما عليه كان قبل خلق المكان انتهى.
الإمام الحافظ أبو نصر السجزي (ت ٤٤٤ هـ)
"وليس في قولنا أن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات فمن العرش الى ماتحت الثرى محدود والله فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد لاتفاقنا أن الله سبحانه كان ولا مكان ثم خلق المكان و كما كان قبل خلق المكان"
وقال القاضي أبو يعلى في مختصر المعتمد (ص/56) : ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان ولا في مكان ويجوز أن يقال إنه تعالى في السماء على العرش. انتهىكفر من أثبت لله مكانا
قال ابن بلبان رحمه الله تعالى في قلائد العقيان (ص/ ۱۹۷) : فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فکافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان. انتهىبعض أقوال السلف في نفي المكان عن الله تعالى:
فقال: بل بالوحي. فقال: إذن، اسمع!
قال تعالى (وهو معكم أينما كنتم)
وقال أيضاً (وهو الله في السماوات وفي الأرض)
وقال أيضاً (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب)
وقال أيضاً ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)
وقال أيضا (ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم )
وقال (فأينما تولوا فثم وجه الله)
وقال (أن ربك لبالمرصاد)
وقال ( ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون)
وقال (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
وقال ﷺ
(إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يبصق قِبَل وجهه فإن الله قبَل وجهه)
وقالﷺ
( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد)
وقال ﷺ
(وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء)
(اني ذاهب إلى ربي)
وقال ﷺللجارية في الحديث أين الله فقالت في السماء
وقال تعالى (الرحمن على العرش استوى).
فهذه كلها تصلح للسؤال ..
فإن أوّلت بعض ما ذكرت وأخذت البعض على ظاهره فأنت صاحب هوى..
وإن أخذتهم كلهم على الظاهر فأنت حلولي ومن قال بالحلول فدينه معلول
فاختر أيهما شئت..؟
بعض أقوال السلف في نفي المكان عن الله تعالى:
قال الإمام الطبري في تفسيره:
يقول - تعالى ذكره - : ( هو الأول ) قبل كل شيء بغير حد، ( والآخر ) يقول : والآخر بعد كل شيء بغير نهاية . وإنما قيل ذلك كذلك ؛ لأنه كان ولا شيء موجود سواه، وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها ، كما قال - جل ثناؤه - : ( كل شيء هالك إلا وجهه ) . وقوله : ( والظاهر ) يقول : وهو الظاهر على كل شيء دونه ، وهو العالي فوق كل شيء ، فلا شيء أعلى منه . ( والباطن ) يقول : وهو الباطن جميع الأشياء، #فلا_شيء_أقرب_إلى_شيء_منه ، كما قال : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) .
ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ (ﻣ1/ﺟ1/ 155): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ، ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎﻧ ﻭاﻟﻢﻛﺎﻥ، ﻭﻫﻮ اﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ.
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي السلفي المولود سنة 227هـ المتوفى سنة 321هـ:-
" تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات "
ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" ا.هـ .
وقال إمام المالكية الإمام أبو بكر الطرطوشي(ت520هـ) :
فإن قلت: أينَ هُوَ؟(1)
فقد سبق المكانَ وجودُه، فمن أيَّنَ الأينَ لم يفتقر وجودُه إلى أين، هو بَعْدَ خَلْقِ المَكانِ غنيٌّ بنفسه كما كان قبل خلق المكان. (سراج الملوك ص 5)
--------------------
(1) أي: وقَصَدَ السائل بأينَ السؤال عن المكانِ.
منقول
بعض أقوال السلف في نفي المكان عن الله تعالى:
وقال الإمام الزجاج الحنبلي رحمه الله أحد مشاهير اللغويين المتوفى سنة 311 هجرية في كتابه تفسير أسماء الله الحسنى ص 60 :
« والله تعالى عالٍ على كل شَىء ، وليس الـمراد بالعلو ارتفاع الـمحلِّ، لأن الله تعالى يجلُّ عن الـمحلِّ والـمكان، وإنَّما العُلو علوُّ الشأن وارتفاعُ السلطان»
وقال القاضي أبو يعلى في مختصر المعتمد (ص/56) : ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان ولا في مكان ويجوز أن يقال إنه تعالى في السماء على العرش. انتهى
كفر من أثبت لله مكانا
قال ابن بلبان رحمه الله تعالى في قلائد العقيان (ص/ ۱۹۷) :
فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فکافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان. انتهى
قال عبدالباقي المواهبي رحمه الله تعالى في العين والأثر (ص/ 35) : فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في مكان فکافر يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فكان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان. انتهى.
وقال عثمان النجدي رحمه الله تعالى في نجاة الخلف (ص/14): فمن اعتقد أو قال بأن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو ما عليه كان قبل خلق المكان انتهى.
الإمام الحافظ أبو نصر السجزي (ت ٤٤٤ هـ)
"وليس في قولنا أن الله سبحانه فوق العرش تحديد وإنما التحديد يقع للمحدثات فمن العرش الى ماتحت الثرى محدود والله فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد لاتفاقنا أن الله سبحانه كان ولا مكان ثم خلق المكان و كما كان قبل خلق المكان"
وقال القاضي أبو يعلى في مختصر المعتمد (ص/56) : ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان ولا في مكان ويجوز أن يقال إنه تعالى في السماء على العرش. انتهىكفر من أثبت لله مكانا
قال ابن بلبان رحمه الله تعالى في قلائد العقيان (ص/ ۱۹۷) : فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فکافر بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه؛ فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان. انتهىبعض أقوال السلف في نفي المكان عن الله تعالى:
❤12
قال الإمام السلفي المجتهد أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه ت (150 هجرية) في كتابه الفقه الأبسط
قلتُ : أرأيتَ لو قيل أين الله تعالى؟ فقال - أبو حنيفة -: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خَلْق ولا شىء،وهو خالق كل شىء". انتهى
والاستواء ليس تغيير لمكان الله ﷻ عند الحنابلة:
كيف يمكن أن يكون الاستواء من صفات الفعل عند الحنابلة مع قولهم بمنع حلول الحوادث في ذات الباري؟
خذ تفسيرا من ابن الزاغوني في الايضاح ص303 :
وإذا كان لا يبعد في الشاهد أن يستحق الإنسان اسماً وصفة لمعنى تجدد لا في ذاته ولا فعل صدر عنها لم يبعد أن يكون في الغائب أن يتجدد له اسم العلو لحدوث ذات دونه، واسم الاستواء لحدوث العرش أقرب منهالموجودات إليه، وإذا تقرر هذا كان وصفه بالاستواء على العرش من غير أن يتغير عما كان عليه في الأول من الاستغناء بنفسه عن مكان أن يصح إضافة المكان إليه على هذا الوجه. أهـ....
قلتُ : أرأيتَ لو قيل أين الله تعالى؟ فقال - أبو حنيفة -: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خَلْق ولا شىء،وهو خالق كل شىء". انتهى
والاستواء ليس تغيير لمكان الله ﷻ عند الحنابلة:
كيف يمكن أن يكون الاستواء من صفات الفعل عند الحنابلة مع قولهم بمنع حلول الحوادث في ذات الباري؟
خذ تفسيرا من ابن الزاغوني في الايضاح ص303 :
وإذا كان لا يبعد في الشاهد أن يستحق الإنسان اسماً وصفة لمعنى تجدد لا في ذاته ولا فعل صدر عنها لم يبعد أن يكون في الغائب أن يتجدد له اسم العلو لحدوث ذات دونه، واسم الاستواء لحدوث العرش أقرب منهالموجودات إليه، وإذا تقرر هذا كان وصفه بالاستواء على العرش من غير أن يتغير عما كان عليه في الأول من الاستغناء بنفسه عن مكان أن يصح إضافة المكان إليه على هذا الوجه. أهـ....
👍2❤🔥1
(9) «مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير» للرازي المتوفى سنة 606هـ (30/ 592):
"وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُشَبِّهَةَ احْتَجُّوا عَلَى إِثْبَاتِ الْمَكَانِ لِلَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ}.
وَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةُ لَا يُمْكِنُ إِجْرَاؤُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّ كَوْنَهُ فِي السَّمَاءِ يَقْتَضِي كَوْنَ السَّمَاءِ مُحِيطًا بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ، فَيَكُونُ أَصْغَرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَالسَّمَاءُ أَصْغَرُ مِنَ الْعَرْشِ بِكَثِيرٍ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى شَيْئًا حَقِيرًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَرْشِ، وَذَلِكَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ مُحَالٌ، وَلِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: {قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ} [الْأَنْعَامِ: 12]، فَلَوْ كَانَ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَالِكًا لِنَفْسِهِ وَهَذَا مُحَالٌ، فَعَلِمْنَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ يَجِبُ صَرْفُهَا عَنْ ظَاهِرِهَا إِلَى التَّأْوِيلِ".
(10) «غاية المرام في علم الكلام» للآمدي المتوفى سنة 631هـ (ص: 179):
"فِي ابطال التَّشْبِيه وَبَيَان مَا لَا يجوز على الله تَعَالَى:
مُعْتَقد اهل الْحق ان البارى لَا يشبه شَيْئا من الحادثات، وَلَا يماثله شئ من الكائنات، بل هُوَ بِذَاتِهِ مُنْفَرد عَن جَمِيع الْمَخْلُوقَات، وَأَنه لَيْسَ بجوهر وَلَا جسم وَلَا عرض، وَلَا تحله الكائنات وَلَا تمازجه الحادثات، وَلَا لَهُ مَكَان يحويه وَلَا زمَان هُوَ فِيهِ، اول لَا قبل لَهُ وَآخر لَا بعد لَهُ، لَيْسَ كمثله شئ وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير".
(11) «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي المتوفى سنة 671هـ (18/ 216):
"ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام.
وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان".
(12) «المدخل» لابن الحاج المالكي المتوفى سنة 737هـ (2/ 149):
"قَالَ ابْنُ رُشْدٍ (المتوفى سنة 520هـ): -رَحِمَهُ اللَّهُ-؛ لِأَنَّ سَبِيلَهَا كُلِّهَا فِي اقْتِضَاءِ ظَاهِرِهَا التَّشْبِيهَ، وَإِمْكَانِ تَأْوِيلِهَا كُلِّهَا عَلَى مَا يَنْتَفِي بِهِ تَشْبِيهُ اللَّهِ عَزَّ، وَجَلَّ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَقْرَبَهَا كُلِّهَا أَنَّ عَرْشَ الرَّحْمَنِ قَدْ اهْتَزَّ لِمَوْتِ سَعْدٍ؛ لِأَنَّ الْعَرْشَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَا تَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ وَالِاهْتِزَازُ، وَإِضَافَتُهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى إنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى التَّشْرِيفِ لَهُ كَمَا يُقَالُ: بَيْتُ اللَّهِ، وَحَرَمُهُ لَا أَنَّهُ مَحَلٌّ لَهُ، وَمَوْضِعٌ لِاسْتِقْرَارِهِ، إذْ لَيْسَ فِي مَكَان فَقَدْ كَانَ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ الْمَكَانُ فَلَا يَلْحَقُهُ عَزَّ وَجَلَّ بِاهْتِزَازِ عَرْشِهِ مَا يَلْحَقُ مَنْ اهْتَزَّ عَرْشُهُ مِنْ الْمَخْلُوقِينَ، وَهُوَ جَالِسٌ عَلَيْهِ مِنْ تَحَرُّكِهِ بِحَرَكَتِهِ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا".
(13) «البحر الرائق شرح كنز الدقائق» لابن نجيم الحنفي المتوفى سنة 970هـ (5/ 129):
"وَيَكْفُرُ بِقَوْلٍ: يَجُوزُ أَنْ يَفْعَلَ اللَّهُ فِعْلًا لَا حِكْمَةَ فِيهِ، وَبِإِثْبَاتِ الْمَكَانِ لِلَّهِ تَعَالَى، فَإِنْ قَالَ: اللَّهُ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ قَصَدَ حِكَايَةَ مَا جَاءَ فِي ظَاهِرِ الْأَخْبَارِ لَا يَكْفُرُ، وَإِنْ أَرَادَ الْمَكَانَ كَفَرَ".
(5) «الأسماء والصفات» للبيهقي المتوفى سنة 458هـ (2/ 289):
"وَالَّذِي رُوِيَ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ الْمَكَانِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّ الْعَبْدَ أَيْنَمَا كَانَ فَهُوَ فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى سَوَاءٌ، وَأَنَّهُ الظَّاهِرُ، فَيَصِحُّ إِدْرَاكُهُ بِالْأَدِلَّةِ؛ الْبَاطِنُ، فَلَا يَصِحُّ إِدْرَاكُهُ بِالْكَوْنِ فِي مَكَانٍ.
وَاسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي نَفْيِ الْمَكَانِ عَنْهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:{أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ}، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فَوْقَهُ شَيْءٌ وَلَا دُونَهُ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ فِي مَكَانٍ".
"وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُشَبِّهَةَ احْتَجُّوا عَلَى إِثْبَاتِ الْمَكَانِ لِلَّهِ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ}.
وَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةُ لَا يُمْكِنُ إِجْرَاؤُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّ كَوْنَهُ فِي السَّمَاءِ يَقْتَضِي كَوْنَ السَّمَاءِ مُحِيطًا بِهِ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ، فَيَكُونُ أَصْغَرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَالسَّمَاءُ أَصْغَرُ مِنَ الْعَرْشِ بِكَثِيرٍ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ تَعَالَى شَيْئًا حَقِيرًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَرْشِ، وَذَلِكَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ مُحَالٌ، وَلِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: {قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ} [الْأَنْعَامِ: 12]، فَلَوْ كَانَ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ لَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَالِكًا لِنَفْسِهِ وَهَذَا مُحَالٌ، فَعَلِمْنَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ يَجِبُ صَرْفُهَا عَنْ ظَاهِرِهَا إِلَى التَّأْوِيلِ".
(10) «غاية المرام في علم الكلام» للآمدي المتوفى سنة 631هـ (ص: 179):
"فِي ابطال التَّشْبِيه وَبَيَان مَا لَا يجوز على الله تَعَالَى:
مُعْتَقد اهل الْحق ان البارى لَا يشبه شَيْئا من الحادثات، وَلَا يماثله شئ من الكائنات، بل هُوَ بِذَاتِهِ مُنْفَرد عَن جَمِيع الْمَخْلُوقَات، وَأَنه لَيْسَ بجوهر وَلَا جسم وَلَا عرض، وَلَا تحله الكائنات وَلَا تمازجه الحادثات، وَلَا لَهُ مَكَان يحويه وَلَا زمَان هُوَ فِيهِ، اول لَا قبل لَهُ وَآخر لَا بعد لَهُ، لَيْسَ كمثله شئ وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير".
(11) «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي المتوفى سنة 671هـ (18/ 216):
"ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام.
وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان".
(12) «المدخل» لابن الحاج المالكي المتوفى سنة 737هـ (2/ 149):
"قَالَ ابْنُ رُشْدٍ (المتوفى سنة 520هـ): -رَحِمَهُ اللَّهُ-؛ لِأَنَّ سَبِيلَهَا كُلِّهَا فِي اقْتِضَاءِ ظَاهِرِهَا التَّشْبِيهَ، وَإِمْكَانِ تَأْوِيلِهَا كُلِّهَا عَلَى مَا يَنْتَفِي بِهِ تَشْبِيهُ اللَّهِ عَزَّ، وَجَلَّ بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَقْرَبَهَا كُلِّهَا أَنَّ عَرْشَ الرَّحْمَنِ قَدْ اهْتَزَّ لِمَوْتِ سَعْدٍ؛ لِأَنَّ الْعَرْشَ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَلَا تَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ وَالِاهْتِزَازُ، وَإِضَافَتُهُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى إنَّمَا هُوَ بِمَعْنَى التَّشْرِيفِ لَهُ كَمَا يُقَالُ: بَيْتُ اللَّهِ، وَحَرَمُهُ لَا أَنَّهُ مَحَلٌّ لَهُ، وَمَوْضِعٌ لِاسْتِقْرَارِهِ، إذْ لَيْسَ فِي مَكَان فَقَدْ كَانَ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ الْمَكَانُ فَلَا يَلْحَقُهُ عَزَّ وَجَلَّ بِاهْتِزَازِ عَرْشِهِ مَا يَلْحَقُ مَنْ اهْتَزَّ عَرْشُهُ مِنْ الْمَخْلُوقِينَ، وَهُوَ جَالِسٌ عَلَيْهِ مِنْ تَحَرُّكِهِ بِحَرَكَتِهِ تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا".
(13) «البحر الرائق شرح كنز الدقائق» لابن نجيم الحنفي المتوفى سنة 970هـ (5/ 129):
"وَيَكْفُرُ بِقَوْلٍ: يَجُوزُ أَنْ يَفْعَلَ اللَّهُ فِعْلًا لَا حِكْمَةَ فِيهِ، وَبِإِثْبَاتِ الْمَكَانِ لِلَّهِ تَعَالَى، فَإِنْ قَالَ: اللَّهُ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ قَصَدَ حِكَايَةَ مَا جَاءَ فِي ظَاهِرِ الْأَخْبَارِ لَا يَكْفُرُ، وَإِنْ أَرَادَ الْمَكَانَ كَفَرَ".
(5) «الأسماء والصفات» للبيهقي المتوفى سنة 458هـ (2/ 289):
"وَالَّذِي رُوِيَ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ الْمَكَانِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّ الْعَبْدَ أَيْنَمَا كَانَ فَهُوَ فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى سَوَاءٌ، وَأَنَّهُ الظَّاهِرُ، فَيَصِحُّ إِدْرَاكُهُ بِالْأَدِلَّةِ؛ الْبَاطِنُ، فَلَا يَصِحُّ إِدْرَاكُهُ بِالْكَوْنِ فِي مَكَانٍ.
وَاسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي نَفْيِ الْمَكَانِ عَنْهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:{أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ}، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فَوْقَهُ شَيْءٌ وَلَا دُونَهُ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ فِي مَكَانٍ".
(6) «الفرق بين الفرق» لأبي منصور البغدادي الأسفراييني المتوفى سنة 490هـ (ص: 320):
"واجمعوا على انه لَا يحويه مَكَان وَلَا يجرى عَلَيْهِ زمَان، خلاف قَول من زعم من الشهامية والكرامية انه مماس لعرشه، وَقد قَالَ امير الْمُؤمنِينَ على رَضِي الله عَنهُ: ان الله تَعَالَى خلق الْعَرْش اظهارا لقدرته لَا مَكَانا لذاته، وَقَالَ ايضا: قد كَانَ وَلَا مَكَان وَهُوَ الْآن على مَا كَانَ".
(7) «دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه» لابن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة 597هـ (ص: 170):
"روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتمتلئ}.
قلت: الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا تتبعض ولا يحويها مكان ولا توصف بالتغير ولا بالإنتقال".
(8) «صيد الخاطر» لابن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة 597هـ (ص: 487):
"ما أكثر تفاوت الناس في الفهوم! حتى العلماء يتفاوتون التفاوت الكثير في الأصول والفروع: فترى أقوامًا يسمعون أخبار الصفات، فيحملونها على ما يقتضيه الحس، كقول قائلهم: ينزل بذاته إلى السماء، وينتقل!! وهذا فهم رديء؛ لأن المنتقل يكون من مكان إلى مكان، ويوجب ذلك كون المكان أكبر منه، ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عز وجل".
"واجمعوا على انه لَا يحويه مَكَان وَلَا يجرى عَلَيْهِ زمَان، خلاف قَول من زعم من الشهامية والكرامية انه مماس لعرشه، وَقد قَالَ امير الْمُؤمنِينَ على رَضِي الله عَنهُ: ان الله تَعَالَى خلق الْعَرْش اظهارا لقدرته لَا مَكَانا لذاته، وَقَالَ ايضا: قد كَانَ وَلَا مَكَان وَهُوَ الْآن على مَا كَانَ".
(7) «دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه» لابن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة 597هـ (ص: 170):
"روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتمتلئ}.
قلت: الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا تتبعض ولا يحويها مكان ولا توصف بالتغير ولا بالإنتقال".
(8) «صيد الخاطر» لابن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة 597هـ (ص: 487):
"ما أكثر تفاوت الناس في الفهوم! حتى العلماء يتفاوتون التفاوت الكثير في الأصول والفروع: فترى أقوامًا يسمعون أخبار الصفات، فيحملونها على ما يقتضيه الحس، كقول قائلهم: ينزل بذاته إلى السماء، وينتقل!! وهذا فهم رديء؛ لأن المنتقل يكون من مكان إلى مكان، ويوجب ذلك كون المكان أكبر منه، ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عز وجل".
❤1
اذكر هنا اقوال العلماء -وبالتوثيق العلمي بذكر اسم الكتاب واسم المؤلف وتاريخ الوفاة- عن قولهم بأن الله تعالى بلا مكان ولا يحويه مكان.
(1) «الفقه الأكبر» للإمام أبي حنيفة المتوفى سنة 150هـ (ص: 161):
"قَالَ ابو حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى:... قلت: أَرَأَيْت لَو قيل: أَيْن الله تَعَالَى؟ فَقَالَ: يُقَال لَهُ كَانَ الله تَعَالَى وَلَا مَكَان قبل ان يخلق الْخلق وَكَانَ الله تَعَالَى وَلم يكن أَيْن وَلَا خلق كل شَيْء وَهُوَ خَالق كل شَيْء".
(2) «تفسير أسماء الله الحسنى» للزجاج المتوفى سنة 311هـ (ص: 48):
"العلي: هو فعيل في معنى فاعل، فالله تعالى عال على خلقه وهو علي عليهم بقدرته، ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان، إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست، ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن، أو يتجلى لطرف، تعالى عن ذلك علوا كبيرا".
وفي (ص: 60):
"الظاهر: هو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلة وحدانيته، هذا إن أخذته من الظهور، وإن أخذته من قول العرب: ظهر فلان فوق السطح إذا علا، ومن قول الشاعر:
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ...
فهو من العلو، والله تعالى عالٍ على كل شيء، وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل؛ لأن اللَّه تعالى يجل عن المحل والمكان وإنما العلو علو الشأن، وارتفاع السلطان".
(3) «مشكل الحديث وبيانه» للأصبهاني المتوفى سنة 406هـ (ص: 159ـ 160):
"إِن معنى قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: {أَيْن الله}، استعلام لمنزلته وَقدره عِنْدهَا وَفِي قَلبهَا وأشارت إِلَى السَّمَاء، ودلت بإشارتها على أَنه فِي السَّمَاء عِنْدهَا على قَول الْقَائِل إِذا أَرَادَ أَن يخبر عَن رفْعَة وعلو منزلَة: فلَان فِي السَّمَاء، أَي هُوَ رفيع الشَّأْن عَظِيم الْمِقْدَار، كَذَلِك قَوْلهَا فِي السَّمَاء على طَرِيق الْإِشَارَة إِلَيْهَا تَنْبِيها عَن مَحَله فِي قَلبهَا ومعرفتها بِهِ، وَإِنَّمَا أشارت إِلَى السَّمَاء لِأَنَّهَا كَانَت خرساء، فدلت بإشارتها على مثل دلَالَة الْعبارَة على نَحْو هَذَا الْمَعْنى، وَإِذا كَانَ كَذَلِك لم يجز أَن يحمل على غَيره مِمَّا يَقْتَضِي الْحَد والتشبيه والتمكين فِي الْمَكَان والتكييف.
وَمن أَصْحَابنَا من قَالَ: إِن الْقَائِل إِذا قَالَ: إِن الله فِي السَّمَاء وَيُرِيد بذلك أَنه فَوْقهَا من طَرِيق الصّفة لَا من طَرِيق الْجِهَة على نَحْو قَوْله سُبْحَانَهُ {أأمنتم من فِي السَّمَاء} لم يُنكر ذَلِك".
(4) «شرح صحيح البخاري» لابن بطال المتوفى سنة 449هـ (10/ 453ـ454):
"وفيه: أَبُو ذَرّ، سَأَلْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} [يس: 38] قَالَ: (مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ) .
غرضه فى هذا الباب رد شبهة الجهمية المجسمة فى تعلقها بظاهر قوله: {ذِى الْمَعَارِجِ تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 3، 4] ، وقوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] ، وما تضمنته أحاديث الباب من هذا المعنى، وقد تقدم الكلام فى الرد عليهم وهو أن الدلائل الواضحة قد قامت على أن البارى تعالى ليس بجسم ولا محتاجًا إلى مكان يحله ويستقر فيه، لأنه تعالى قد كان ولا مكان وهو على ما كان، ثم خلق المكان فمحال كونه غنيا عن المكان قبل خلقه إياه، ثم يحتاج إليه بعد خلقه له هذا مستحيل، فلا حجة لهم فى قوله: {ذِى الْمَعَارِجِ}؛ لأنه إنما أضاف المعارج إليه إضافة فعل، وقد كان لا فعل له موجود، وقد قال ابن عباس فى قوله: {ذِى الْمَعَارِجِ} هو بمعنى: العلو والرفعة، وكذلك لا شبهة لهم فى قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10]، لأن صعود الكلم إلى الله تعالى لا يقتضى كونه فى جهة العلو لأن الباري تعالى لا تحويه جهة؛ إذ كان موجودًا ولا جهة، وإذا صح ذلك وجب صرف هذا عن ظاهره وإجراؤه على المجاز؛ لبطلان إجرائه على الحقيقة، فوجب أن يكون تأويل قوله: {ذِى الْمَعَارِجِ} رفعته واعتلاؤه على خليقته وتنزيهه عن الكون فى جهة؛ لأن فى ذلك ما يوجب كونه جسمًا تعالى الله عن ذلك، وأما وصف الكلام بالصعود إليه فمجاز أيضًا واتساع؛ لأن الكلم عرض والعرض لا يصح أن يفعل؛ لأن شرط الفاعل كونه حيًا قادرًا عالمًا مريدًا، فوجب صرف الصعود المضاف إلى الكلم إلى الملائكة الصاعدين به".
(1) «الفقه الأكبر» للإمام أبي حنيفة المتوفى سنة 150هـ (ص: 161):
"قَالَ ابو حنيفَة رَحمَه الله تَعَالَى:... قلت: أَرَأَيْت لَو قيل: أَيْن الله تَعَالَى؟ فَقَالَ: يُقَال لَهُ كَانَ الله تَعَالَى وَلَا مَكَان قبل ان يخلق الْخلق وَكَانَ الله تَعَالَى وَلم يكن أَيْن وَلَا خلق كل شَيْء وَهُوَ خَالق كل شَيْء".
(2) «تفسير أسماء الله الحسنى» للزجاج المتوفى سنة 311هـ (ص: 48):
"العلي: هو فعيل في معنى فاعل، فالله تعالى عال على خلقه وهو علي عليهم بقدرته، ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكان، إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست، ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن، أو يتجلى لطرف، تعالى عن ذلك علوا كبيرا".
وفي (ص: 60):
"الظاهر: هو الذي ظهر للعقول بحججه وبراهين وجوده وأدلة وحدانيته، هذا إن أخذته من الظهور، وإن أخذته من قول العرب: ظهر فلان فوق السطح إذا علا، ومن قول الشاعر:
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ...
فهو من العلو، والله تعالى عالٍ على كل شيء، وليس المراد بالعلو ارتفاع المحل؛ لأن اللَّه تعالى يجل عن المحل والمكان وإنما العلو علو الشأن، وارتفاع السلطان".
(3) «مشكل الحديث وبيانه» للأصبهاني المتوفى سنة 406هـ (ص: 159ـ 160):
"إِن معنى قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: {أَيْن الله}، استعلام لمنزلته وَقدره عِنْدهَا وَفِي قَلبهَا وأشارت إِلَى السَّمَاء، ودلت بإشارتها على أَنه فِي السَّمَاء عِنْدهَا على قَول الْقَائِل إِذا أَرَادَ أَن يخبر عَن رفْعَة وعلو منزلَة: فلَان فِي السَّمَاء، أَي هُوَ رفيع الشَّأْن عَظِيم الْمِقْدَار، كَذَلِك قَوْلهَا فِي السَّمَاء على طَرِيق الْإِشَارَة إِلَيْهَا تَنْبِيها عَن مَحَله فِي قَلبهَا ومعرفتها بِهِ، وَإِنَّمَا أشارت إِلَى السَّمَاء لِأَنَّهَا كَانَت خرساء، فدلت بإشارتها على مثل دلَالَة الْعبارَة على نَحْو هَذَا الْمَعْنى، وَإِذا كَانَ كَذَلِك لم يجز أَن يحمل على غَيره مِمَّا يَقْتَضِي الْحَد والتشبيه والتمكين فِي الْمَكَان والتكييف.
وَمن أَصْحَابنَا من قَالَ: إِن الْقَائِل إِذا قَالَ: إِن الله فِي السَّمَاء وَيُرِيد بذلك أَنه فَوْقهَا من طَرِيق الصّفة لَا من طَرِيق الْجِهَة على نَحْو قَوْله سُبْحَانَهُ {أأمنتم من فِي السَّمَاء} لم يُنكر ذَلِك".
(4) «شرح صحيح البخاري» لابن بطال المتوفى سنة 449هـ (10/ 453ـ454):
"وفيه: أَبُو ذَرّ، سَأَلْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} [يس: 38] قَالَ: (مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ) .
غرضه فى هذا الباب رد شبهة الجهمية المجسمة فى تعلقها بظاهر قوله: {ذِى الْمَعَارِجِ تَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} [المعارج: 3، 4] ، وقوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] ، وما تضمنته أحاديث الباب من هذا المعنى، وقد تقدم الكلام فى الرد عليهم وهو أن الدلائل الواضحة قد قامت على أن البارى تعالى ليس بجسم ولا محتاجًا إلى مكان يحله ويستقر فيه، لأنه تعالى قد كان ولا مكان وهو على ما كان، ثم خلق المكان فمحال كونه غنيا عن المكان قبل خلقه إياه، ثم يحتاج إليه بعد خلقه له هذا مستحيل، فلا حجة لهم فى قوله: {ذِى الْمَعَارِجِ}؛ لأنه إنما أضاف المعارج إليه إضافة فعل، وقد كان لا فعل له موجود، وقد قال ابن عباس فى قوله: {ذِى الْمَعَارِجِ} هو بمعنى: العلو والرفعة، وكذلك لا شبهة لهم فى قوله تعالى: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10]، لأن صعود الكلم إلى الله تعالى لا يقتضى كونه فى جهة العلو لأن الباري تعالى لا تحويه جهة؛ إذ كان موجودًا ولا جهة، وإذا صح ذلك وجب صرف هذا عن ظاهره وإجراؤه على المجاز؛ لبطلان إجرائه على الحقيقة، فوجب أن يكون تأويل قوله: {ذِى الْمَعَارِجِ} رفعته واعتلاؤه على خليقته وتنزيهه عن الكون فى جهة؛ لأن فى ذلك ما يوجب كونه جسمًا تعالى الله عن ذلك، وأما وصف الكلام بالصعود إليه فمجاز أيضًا واتساع؛ لأن الكلم عرض والعرض لا يصح أن يفعل؛ لأن شرط الفاعل كونه حيًا قادرًا عالمًا مريدًا، فوجب صرف الصعود المضاف إلى الكلم إلى الملائكة الصاعدين به".
❤10
قال الامام السُّيوطي رحمه الله تعالى:
وَقَدْ صَنَّفَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ بِالْمَدِينَةِ مُوَطَّأً أَكْبَرَ مِنْ مُوَطَّأِ مَالِكٍ، حَتَّى قِيلَ لِمَالِكٍ مَا الْفَائِدَةُ فِي تَصْنِيفِكَ؟
قَالَ :مَا كَانَ لِلَّهِ بَقِي!
تدريب الرَّاوي (٩٣/١)
وَقَدْ صَنَّفَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ بِالْمَدِينَةِ مُوَطَّأً أَكْبَرَ مِنْ مُوَطَّأِ مَالِكٍ، حَتَّى قِيلَ لِمَالِكٍ مَا الْفَائِدَةُ فِي تَصْنِيفِكَ؟
قَالَ :مَا كَانَ لِلَّهِ بَقِي!
تدريب الرَّاوي (٩٣/١)
❤15
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ، رضـي الله عنه قَالَ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَصْبَحَ وَأَمْسَى دَعَا بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ:
«اللَّهُمَّ أَنْتَ أَحَقُّ مَنْ ذُكِرَ،
وَأَحَقُّ مَنْ عُبِدَ،
وَأَنْصَرُ مَنِ ابْتُغِيَ،
وَأَرْأَفُ مَنْ مَلَكَ،
وَأَجْوَدُ مَنْ سُئِلَ،
وَأَوْسَعُ مَنْ أَعْطَى،
أَنْتَ الْمَلِكُ لَا شَرِيكَ لَكَ،
وَالْفَرْدُ لَا تَهْلِكُ، كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَكَ،
لَنْ تُطَاعَ إِلَّا بِإِذْنِكَ،
وَلَنْ تُعْصَى إِلَّا بِعِلْمِكَ،
تُطَاعُ فَتَشْكُرُ،
وَتُعْصَى فَتَغْفِرُ،
أَقْرَبُ شَهِيدٍ،
وَأَدْنَى حَفِيظٍ،
حُلْتَ دُونَ الثُّغُورِ وَأَخَذْتَ بِالنَّوَاصِي،
وَكَتَبْتَ الْآثَارَ وَنَسَخْتَ الْآجَالَ، الْقُلُوبُ لَكَ مُفْضِيَةٌ ،
وَالسِّرُّ عِنْدَكَ عَلَانِيَةٌ،
الْحَلَالُ مَا أَحْلَلْتَ وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمْتَ،
وَالدِّينُ مَا شَرَعْتَ،
وَالْأَمْرُ مَا قَضَيْتَ،
وَالْخَلْقُ خَلْقُكَ،
وَالْعَبْدُ عَبْدُكَ،
وَأَنْتَ اللَّهُ الرَّءُوفُ الرَّحِيمُ، أَسْأَلُكَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ،
وَبِكُلِّ حَقٍّ هُوَ لَكَ،
وَبِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ،
أَنْ تَقْبَلَنِي فِي هَذِهِ الْغَدَاةِ أَوْ فِي هَذِهِ الْعَشِيَّةِ
وَأَنْ تُجِيرَنِي مِنَ النَّارِ بِقُدْرَتِكَ».
الدعاء - الطبراني ١/١٢٠ — الطبراني (ت ٣٦٠)
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَصْبَحَ وَأَمْسَى دَعَا بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ:
«اللَّهُمَّ أَنْتَ أَحَقُّ مَنْ ذُكِرَ،
وَأَحَقُّ مَنْ عُبِدَ،
وَأَنْصَرُ مَنِ ابْتُغِيَ،
وَأَرْأَفُ مَنْ مَلَكَ،
وَأَجْوَدُ مَنْ سُئِلَ،
وَأَوْسَعُ مَنْ أَعْطَى،
أَنْتَ الْمَلِكُ لَا شَرِيكَ لَكَ،
وَالْفَرْدُ لَا تَهْلِكُ، كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَكَ،
لَنْ تُطَاعَ إِلَّا بِإِذْنِكَ،
وَلَنْ تُعْصَى إِلَّا بِعِلْمِكَ،
تُطَاعُ فَتَشْكُرُ،
وَتُعْصَى فَتَغْفِرُ،
أَقْرَبُ شَهِيدٍ،
وَأَدْنَى حَفِيظٍ،
حُلْتَ دُونَ الثُّغُورِ وَأَخَذْتَ بِالنَّوَاصِي،
وَكَتَبْتَ الْآثَارَ وَنَسَخْتَ الْآجَالَ، الْقُلُوبُ لَكَ مُفْضِيَةٌ ،
وَالسِّرُّ عِنْدَكَ عَلَانِيَةٌ،
الْحَلَالُ مَا أَحْلَلْتَ وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمْتَ،
وَالدِّينُ مَا شَرَعْتَ،
وَالْأَمْرُ مَا قَضَيْتَ،
وَالْخَلْقُ خَلْقُكَ،
وَالْعَبْدُ عَبْدُكَ،
وَأَنْتَ اللَّهُ الرَّءُوفُ الرَّحِيمُ، أَسْأَلُكَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ،
وَبِكُلِّ حَقٍّ هُوَ لَكَ،
وَبِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ،
أَنْ تَقْبَلَنِي فِي هَذِهِ الْغَدَاةِ أَوْ فِي هَذِهِ الْعَشِيَّةِ
وَأَنْ تُجِيرَنِي مِنَ النَّارِ بِقُدْرَتِكَ».
الدعاء - الطبراني ١/١٢٠ — الطبراني (ت ٣٦٠)
❤17
«فوجب أن يكون في كل قطرٍ من الأقطار وصقعٍ من الأصقاع قائمٌ بالحق، مشتغلٌ بهذا العلم، يقاومُ دعاةَ المبتدعة، ويستميلُ المائلينَ عن الحقِّ، ويصفي قلوبَ أهلِ السُّنَّة عن عوارض الشُّبهة، فلو خلا عنه القطر حرج به أهل القطر كآفة؛ كما لو خلا عن الطبيب والفقيه».
📗الاقتصاد في الاعتقاد (ص:113).
📗الاقتصاد في الاعتقاد (ص:113).
❤15
قال الرباني الكبير أبو مدين رضي اللَّه عنه:
« *أضر الأشياء: صحبة عالِم غافل، أو صوفي جاهل، أو واعظ مداهن* ».
«عالم غافل» عن الله!
«صوفي جاهل» يعني جاهل بالشريعة والدين، وتقوم طريقتهم على الرؤى!
عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال:
«قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدًا بعدك، قال:
*قل: آمنت بالله، ثم استقم* »
أي: على الدوام.
قال أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه:
سألت أستاذي - مولاي عبد السلام بن مشيش- عن وِرد المحققين فقال:
« *عليك بإسقاط الهوى، ومحبة المولى. وآية المحبة ألا يشتغل محبٌّ بغير محبوبه* ».
نسألُ اللَّهَ التَّوفيقَ والتَّيسير، والحمدُ للَّهِ ربِّ العالمين
« *أضر الأشياء: صحبة عالِم غافل، أو صوفي جاهل، أو واعظ مداهن* ».
«عالم غافل» عن الله!
«صوفي جاهل» يعني جاهل بالشريعة والدين، وتقوم طريقتهم على الرؤى!
عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال:
«قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدًا بعدك، قال:
*قل: آمنت بالله، ثم استقم* »
أي: على الدوام.
قال أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه:
سألت أستاذي - مولاي عبد السلام بن مشيش- عن وِرد المحققين فقال:
« *عليك بإسقاط الهوى، ومحبة المولى. وآية المحبة ألا يشتغل محبٌّ بغير محبوبه* ».
نسألُ اللَّهَ التَّوفيقَ والتَّيسير، والحمدُ للَّهِ ربِّ العالمين
❤12👍2
📝 حكم مساندة الكفار من المسلمين!!!!
🖋قال إمام الحرمين الجويني في كتابه غياث الأمم:
"إذا انحاز قوم من المسلمين إلى دار الحرب،
وصاروا يقاتلون المسلمين مع الكفار،
فهؤلاء مرتدون يجب قتالهم، ومالهم فيء،
ولا يُغسلون ولا يُصلّى عليهم."
🖋وقال الإمام ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى:
"من انضم إلى صفوف الكفار مقاتلًا المسلمين،
فإنه إن قصد نصرتهم على الإسلام، ارتد،
وإلا فهو من الفسقة الذين يستحقون القتل زجرًا وتعزيرًا."
🖋وقال الإمام العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الأحكام:
"من أعان الكفار على المسلمين بأي صورة كانت،
فقد ارتكب جرمًا عظيمًا، يُنظر في نيته،
فإن قصد نصر دينهم أو إذلال المسلمين، فهو مرتد."
🖋وقال الإمام الرملي في نهاية المحتاج:
"الالتحاق بالكفار على قتال المسلمين،
إن كان عن رضا بدينهم، فهو ردة، وإن كان لطمع دنيوي، فهو فسق عظيم، وقد يُقاتَل كما يُقاتَل الكافر."
🖋قال إمام الحرمين الجويني في كتابه غياث الأمم:
"إذا انحاز قوم من المسلمين إلى دار الحرب،
وصاروا يقاتلون المسلمين مع الكفار،
فهؤلاء مرتدون يجب قتالهم، ومالهم فيء،
ولا يُغسلون ولا يُصلّى عليهم."
🖋وقال الإمام ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى:
"من انضم إلى صفوف الكفار مقاتلًا المسلمين،
فإنه إن قصد نصرتهم على الإسلام، ارتد،
وإلا فهو من الفسقة الذين يستحقون القتل زجرًا وتعزيرًا."
🖋وقال الإمام العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الأحكام:
"من أعان الكفار على المسلمين بأي صورة كانت،
فقد ارتكب جرمًا عظيمًا، يُنظر في نيته،
فإن قصد نصر دينهم أو إذلال المسلمين، فهو مرتد."
🖋وقال الإمام الرملي في نهاية المحتاج:
"الالتحاق بالكفار على قتال المسلمين،
إن كان عن رضا بدينهم، فهو ردة، وإن كان لطمع دنيوي، فهو فسق عظيم، وقد يُقاتَل كما يُقاتَل الكافر."
❤13
شيخ الأزهر الشريف: نستصرخ القوى الفاعلة والمؤثرة أن تبذل أقصى ما تستطيع لصدِّ هذا الكيان الوحشي، وإرغامه على وقف عمليات القتل الممنهجة، وإدخال المساعدات الإنسانية والإغاثية بشكلٍ فوريٍّ، وفتح كل الطرق لعلاج المرضى والمصابين الذين تفاقمت حالتهم الصحية؛
- الأزهر الشَّريف ليبرأ أمام الله من هذا الصَّمت العالمي المُريب، ومِن تقاعسٍ دوليٍّ مخزٍ لنُصرةِ هذا الشَّعب الأعزل، ومن أي دعوة لتهجير أهل غزة من أرضهم، ومن كل مَن يقبل بهذه الدعوات أو يتجاوب معها، ويحمِّل كل داعم لهذا العدوان مسؤولية الدماء التي تُسفك، والأرواح التي تُزهق، والبطون التي تتضوَّر جوعًا في غزة الجريحة
- الأزهر الشَّريف ليبرأ أمام الله من هذا الصَّمت العالمي المُريب، ومِن تقاعسٍ دوليٍّ مخزٍ لنُصرةِ هذا الشَّعب الأعزل، ومن أي دعوة لتهجير أهل غزة من أرضهم، ومن كل مَن يقبل بهذه الدعوات أو يتجاوب معها، ويحمِّل كل داعم لهذا العدوان مسؤولية الدماء التي تُسفك، والأرواح التي تُزهق، والبطون التي تتضوَّر جوعًا في غزة الجريحة
❤13
*🪻سؤال وجواب:*
س = لماذا ندرس الفقه الإسلامي
على مذهب من المذاهب الأربعة؟
ج = هناك أكثر من (٣٥) سبباً تجعل المذهبية الفقهية الطريق الصحيح لتعلم الفقه الإسلامي، من هذه الأسباب:
١= أن المذهبية الفقهية *مسندة*، متصلة السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
٢= أن المذهبية الفقهية *مؤصَّلة:* لها أصولها المتينة في طرق استنباط الأحكام من الكتاب والسنة...
٣= أن المذهبية الفقهية *مُـدَلَّلَةٌ:* فليس هناك حكم في هذه المذاهب الأربعة إلا وله دليله الشرعي المعتبر.
٤= أن المذهبية الفقهية *مُـقَعَّدة:* فهذه المذاهب لها قواعدها في الأصول وفي الفروع، وفي كل مذهب مؤلفات في هذه القواعد.
٥= أن المذهبية الفقهية *مُـتَّسِقةٌ:* فلا تعارض بين أصوله وفروعها، فلا ينقض بعضها بعضاً ، بل يتكامل.
٦= أن المذهبية الفقهية *مُـمَـرحلةٌ:* فقد مرت مدارس الفقه الإسلامي بمراحل فيها تكامَلَ بناؤها الفقهي والمعرفي، كل مرحلة مبنية على التي قبلها، ولكل مدرسة سلسلة معرفية مقسمة الى مراحل للتفقه والتعلم، وفيها أيضاً سلسلة مؤلفات هي كالسلم في التلقّي والترقي الفقهي.
٧= أن المذهبية الفقهية *تلقتها الأمة بالقبول:*
فلا تزال هذه المذاهب منتشرة في بلاد الإسلام ،
معمولاً بها عند الأئمة الأعلام،
وكل منهج خالفها ذهب أدراج الرياح،
ولا ندري أين ذهب وراح.
..............
من كتاب الطرق المنهجية
في تحصيل العلوم الشرعية
(٩١) بتصرف واختصار وزيادة.
س = لماذا ندرس الفقه الإسلامي
على مذهب من المذاهب الأربعة؟
ج = هناك أكثر من (٣٥) سبباً تجعل المذهبية الفقهية الطريق الصحيح لتعلم الفقه الإسلامي، من هذه الأسباب:
١= أن المذهبية الفقهية *مسندة*، متصلة السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
٢= أن المذهبية الفقهية *مؤصَّلة:* لها أصولها المتينة في طرق استنباط الأحكام من الكتاب والسنة...
٣= أن المذهبية الفقهية *مُـدَلَّلَةٌ:* فليس هناك حكم في هذه المذاهب الأربعة إلا وله دليله الشرعي المعتبر.
٤= أن المذهبية الفقهية *مُـقَعَّدة:* فهذه المذاهب لها قواعدها في الأصول وفي الفروع، وفي كل مذهب مؤلفات في هذه القواعد.
٥= أن المذهبية الفقهية *مُـتَّسِقةٌ:* فلا تعارض بين أصوله وفروعها، فلا ينقض بعضها بعضاً ، بل يتكامل.
٦= أن المذهبية الفقهية *مُـمَـرحلةٌ:* فقد مرت مدارس الفقه الإسلامي بمراحل فيها تكامَلَ بناؤها الفقهي والمعرفي، كل مرحلة مبنية على التي قبلها، ولكل مدرسة سلسلة معرفية مقسمة الى مراحل للتفقه والتعلم، وفيها أيضاً سلسلة مؤلفات هي كالسلم في التلقّي والترقي الفقهي.
٧= أن المذهبية الفقهية *تلقتها الأمة بالقبول:*
فلا تزال هذه المذاهب منتشرة في بلاد الإسلام ،
معمولاً بها عند الأئمة الأعلام،
وكل منهج خالفها ذهب أدراج الرياح،
ولا ندري أين ذهب وراح.
..............
من كتاب الطرق المنهجية
في تحصيل العلوم الشرعية
(٩١) بتصرف واختصار وزيادة.
❤13👍1🥰1
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
شيخ الأزهر الشريف: نستصرخ القوى الفاعلة والمؤثرة أن تبذل أقصى ما تستطيع لصدِّ هذا الكيان الوحشي، وإرغامه على وقف عمليات القتل الممنهجة، وإدخال المساعدات الإنسانية والإغاثية بشكلٍ فوريٍّ، وفتح كل الطرق لعلاج المرضى والمصابين الذين تفاقمت حالتهم الصحية؛ …
هذا موقف الأزهر الشريف، حفظ الله شيخه وأعانه وجزاه عن المسلمين خيرا.
وقد حُذف هذا المنشور بعد نشره بقليل، وذلك يدل على أن الشيخ الطيب جزاه الله خيرا قد فعل ما يقدر عليه، وأنه مقيد فيما وراء ذلك.
وهذا القدر نحن نحتاجه.
ملحوظة: يمتنع أن يكون الشيخ نفسه قد تراجع أو غير رأيه، تعبيره في المنشور صريح في بيان موقفه.
وقد حُذف هذا المنشور بعد نشره بقليل، وذلك يدل على أن الشيخ الطيب جزاه الله خيرا قد فعل ما يقدر عليه، وأنه مقيد فيما وراء ذلك.
وهذا القدر نحن نحتاجه.
ملحوظة: يمتنع أن يكون الشيخ نفسه قد تراجع أو غير رأيه، تعبيره في المنشور صريح في بيان موقفه.
💔8❤4😢3
هل ساعات التبكير لصلاة الجمعة حقيقية؟
نقل ابن عبد البر عن ابن حبيب: وَالشَّمْسُ إِنَّمَا تَزُولُ فِي السَّاعَةِ السَّادِسَةِ مِنَ النَّهَارِ، وَهُوَ وَقْتُ الْأَذَانِ وَخُرُوجِ الْإِمَامِ إِلَى الْخُطْبَةِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ السَّاعَاتِ الْمَذْكُورَاتِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ سَاعَاتُ النَّهَارِ الْمَعْرُوفَاتُ.
وقال النووي في شرح مسلم: ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه وابن حبيب المالكي وجماهير العلماء استحباب التبكير إليها أول النهار، والساعات عندهم من أول النهار.
ويقول الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح عمدة الأحكام:: فإذا كانت الشمس ترتفع الآن في الخامسة والثلث، والإمام يدخل في الثانية عشرة إلا عشر، قسم هذا على خمسة، وقد تكون موافقة للساعة الفلكية التي هي ستون دقيقة، وقد تكون أقل، وقد تكون أكثر، قد تكون أقل وقد تكون أكثر، لأن المراد بالساعة مقدار من الزمان، وبدؤها يكون من أول النهار من ارتفاع الشمس. انتهى
ويُستحَبُّ التبكيرُ من أوَّلِ النَّهارِ، وهو
1-مذهبُ الجمهور:
قال ابنُ عبد البَرِّ: (فإنَّ أهل العلم مختلِفون في تِلك الساعات، فقالت طائفة: أراد الساعاتِ من طلوع الشمس وصفائها، وهو أفضلُ البكور في ذلك الوقت إلى الجمعة، وهو قول الثوريِّ، وأبي حنيفةَ، والشافعيِّ، وأكثر العلماء، كلهم يستحبُّ البكورَ إليها) ((الاستذكار)) (2/6). وقال ابنُ رجب: (القول الثاني: أنَّ المراد بالساعات من أوَّل النهار، وهو قولُ الأكثرين) ((فتح الباري)) (5/354)،
2-الحَنَفيَّة:
((حاشية الطحطاوي)) (ص: 335) ((حاشية ابن عابدين)) (1/169). واختُلف في أوَّل وقت التبكير عند الحنفيَّة؛ فقيل: من طلوع الشمس؛ ليكون ما قبله من طلوعِ الفجر زمانَ غُسل وتأهُّب، قال البرهان الحلبي: وهو الأظهرُ. يُنظر: ((حاشية الطحطاوي)) (ص: 335).
3-والشافعيَّة:
(المجموع)) للنووي (4/540)، ويُنظر: ((الحاوي الكبير)) للماوردي (2/452). واختَلف الشافعيَّةُ في أوَّل وقتِ التبكير، وذكر النوويُّ: أنَّ الصحيح عند أكثر الشافعيَّة هو من طلوع الفجر. يُنظر: ((المجموع)) للنووي (4/540).
4-والحَنابِلَة:
((كشاف القناع)) للبهوتي (2/ 42)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/221). وأوَّل وقت التبكير عند الحنابلةِ: الإتيان بعدَ طلوع الفجر لا بعدَ طلوع الشمس. يُنظر: ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/42).
5-وهو قولُ ابنِ حَبيبٍ مِنَ المالِكيَّة :
قال الحطَّاب: (قال في الجلاب: التهجيرُ أفضلُ من التبكير، خلافًا لابن حبيبٍ والشافعيِّ) ((مواهب الجليل)) (2/535)، وينظر: ((الذخيرة)) للقرافي (2/350).
6-واختارَه ابنُ حزمٍ:
قال ابنُ حزم: (ففي هذين الحديثين: فضلُ التبكير في أوَّل النهار إلى المسجد؛ لانتظار الجمعة، وبُطلانُ قول مَن منَع من ذلك) ((المحلى)) (3/246).
والذي اتضح لي من أقوال الأئمة أن الساعة قد تكون فلكية أوأقل؛ وتقسيم الوقت حسب الفرصة المتاحة للسبق في الحضور؛ والله أعلم.
نقل ابن عبد البر عن ابن حبيب: وَالشَّمْسُ إِنَّمَا تَزُولُ فِي السَّاعَةِ السَّادِسَةِ مِنَ النَّهَارِ، وَهُوَ وَقْتُ الْأَذَانِ وَخُرُوجِ الْإِمَامِ إِلَى الْخُطْبَةِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ السَّاعَاتِ الْمَذْكُورَاتِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ هِيَ سَاعَاتُ النَّهَارِ الْمَعْرُوفَاتُ.
وقال النووي في شرح مسلم: ومذهب الشافعي وجماهير أصحابه وابن حبيب المالكي وجماهير العلماء استحباب التبكير إليها أول النهار، والساعات عندهم من أول النهار.
ويقول الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح عمدة الأحكام:: فإذا كانت الشمس ترتفع الآن في الخامسة والثلث، والإمام يدخل في الثانية عشرة إلا عشر، قسم هذا على خمسة، وقد تكون موافقة للساعة الفلكية التي هي ستون دقيقة، وقد تكون أقل، وقد تكون أكثر، قد تكون أقل وقد تكون أكثر، لأن المراد بالساعة مقدار من الزمان، وبدؤها يكون من أول النهار من ارتفاع الشمس. انتهى
ويُستحَبُّ التبكيرُ من أوَّلِ النَّهارِ، وهو
1-مذهبُ الجمهور:
قال ابنُ عبد البَرِّ: (فإنَّ أهل العلم مختلِفون في تِلك الساعات، فقالت طائفة: أراد الساعاتِ من طلوع الشمس وصفائها، وهو أفضلُ البكور في ذلك الوقت إلى الجمعة، وهو قول الثوريِّ، وأبي حنيفةَ، والشافعيِّ، وأكثر العلماء، كلهم يستحبُّ البكورَ إليها) ((الاستذكار)) (2/6). وقال ابنُ رجب: (القول الثاني: أنَّ المراد بالساعات من أوَّل النهار، وهو قولُ الأكثرين) ((فتح الباري)) (5/354)،
2-الحَنَفيَّة:
((حاشية الطحطاوي)) (ص: 335) ((حاشية ابن عابدين)) (1/169). واختُلف في أوَّل وقت التبكير عند الحنفيَّة؛ فقيل: من طلوع الشمس؛ ليكون ما قبله من طلوعِ الفجر زمانَ غُسل وتأهُّب، قال البرهان الحلبي: وهو الأظهرُ. يُنظر: ((حاشية الطحطاوي)) (ص: 335).
3-والشافعيَّة:
(المجموع)) للنووي (4/540)، ويُنظر: ((الحاوي الكبير)) للماوردي (2/452). واختَلف الشافعيَّةُ في أوَّل وقتِ التبكير، وذكر النوويُّ: أنَّ الصحيح عند أكثر الشافعيَّة هو من طلوع الفجر. يُنظر: ((المجموع)) للنووي (4/540).
4-والحَنابِلَة:
((كشاف القناع)) للبهوتي (2/ 42)، ويُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (2/221). وأوَّل وقت التبكير عند الحنابلةِ: الإتيان بعدَ طلوع الفجر لا بعدَ طلوع الشمس. يُنظر: ((كشاف القناع)) للبهوتي (2/42).
5-وهو قولُ ابنِ حَبيبٍ مِنَ المالِكيَّة :
قال الحطَّاب: (قال في الجلاب: التهجيرُ أفضلُ من التبكير، خلافًا لابن حبيبٍ والشافعيِّ) ((مواهب الجليل)) (2/535)، وينظر: ((الذخيرة)) للقرافي (2/350).
6-واختارَه ابنُ حزمٍ:
قال ابنُ حزم: (ففي هذين الحديثين: فضلُ التبكير في أوَّل النهار إلى المسجد؛ لانتظار الجمعة، وبُطلانُ قول مَن منَع من ذلك) ((المحلى)) (3/246).
والذي اتضح لي من أقوال الأئمة أن الساعة قد تكون فلكية أوأقل؛ وتقسيم الوقت حسب الفرصة المتاحة للسبق في الحضور؛ والله أعلم.
❤8
أقوال العلماء في إنكار لفظة "بذاته" :
١- قال ابن الجوزي:
ومن قال " #استوى_بذاته" فقد أجراه مجرى الحسيّات . انتهى (دفع شبه التشبيه ص١٠٢ دار الإمام النووي).
٢-قال الحافظ الذهبي بعد أن نقل قول يحيى بن عمّار "بل نقول #هو_بذاته_على_العرش وعلمه محيط بكل شيء" قال الذهبي:
قولك "بذاته" من كيسك. انتهى (العلو للعلي الغفار ٢٦٣) .
٣- وقال الذهبي في ترجمة الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمّد التيمي:
قلت: الصواب الكف عن إطلاق ذلك-بذاته- إذ لم يأتِ فيه نص، فليس لنا أن نتفوّه بشيء لم يأذن به الله خوفاً من أن يدخل القلب شيئاً من البدعة، اللهم احفظ علينا إيماننا. انتهى (سير أعلام النبلاء ج٢٠ ص٨٦ دار مؤسسة الرسالة).
٤- قال الإمام ابن عبد البر:
وقد قالت فرقة منتسبة إلى أهل السنة
"#إنه_ينزل_بذاته" وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات.(الإستذكار ج٨ ص١٥٣) .
٥- وقال أيضاً رداً على من يقول"#ينزل_بذاته" : ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية، وهم يفزعون منها لأنها لاتصلح إلا فيما يحاط به عياناً وقد جلَّ الله وتعالى عن ذلك.(التمهيد ج٧ / ١٤٣)
٦- وقال الحافظ الذهبي أيضاً أثناء ترجمة ابن الزاغوني: قد ذكرنا أنّ لفظة "#بذاته" لا حاجة إليها وهي تَشْغَب النفوس، وتركها أولى والله أعلم.
(سير أعلام النبلاء ج١٩ /٦٠٧)
٧- وقال الحافظ الذهبي أيضاً: وقد نقموا عليه -يعني ابن أبي زيد القيرواني- في قوله "#بذاته" فليته تركها.(العلو ٢٥٦) .
٨- وقال الإمام بدر الدّين ابن جماعة رحمه الله:
فمن جعل الإستواء في حقه تعالى ما يفهم من صفات المحدثين وقال
" #استوى_بذاته أو #استوى_حقيقةً " فقد ابتدع بهذه الزيادة التي لم تثبت بالسنة ولا عن أحد من الأئمة المقتدى بهم. انتهى .(إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ص١٣٦)
٩- وقال الحافظ ابن الجوزي:
وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس وقالوا: استوى على العرش "#بذاته" وهي زيادة لم تُنقل من السلف الصالح إنما #فهموها_من_إحساسهم .انتهى(دفع الشبه ١٢٧)
والغريب أن المبتدعة يقولون: "لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه" ثمّ يقولون استوى على العرش بذاته! فمن أين جاءت لفظة "بذاته" ؟ وأين وردت في الكتاب والسنة ؟
١٠-وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني عند شرحه لحديث" إنّ أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة" وفيه : رد على من #زعم أنّه على العرش بذاته. انتهى
(الفتح ج١ / ٦٣٩)
١١-وقال الحافظ الذهبي:
وكذا قوله "وجاء ربُّك" ونحوه فنقول:
"جاء وينزل" وننهي عن القول
"ينزل بذاته" ، كما لا نقول ينزل بعلمه بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول صلّى الله عليه وسلّم بعباراتٍ مبتدعة والله أعلم . انتهى
( أعلام النبلاء ج٢٠ /٣٣١ دار الرسالة)
١٢- وقال ابن الجوزي: افترى أقوام يسمعون أخبار الصفات فيحملونها على ما تقتضيه الحسّ كقول قائلهم " ينزل بذاته إلى السماء وينتقل" وهذا فهم رديء، لأن المنتقل من مكان إلى مكان يوجب ذلك كون المكان أكبرُ منه ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عزّ وجلّ.(صيد الخاطر ٤٧٦) .
قال سيدنا الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في حديث النزول :
وَقَدْ قَالَتْ #فِرْقَةٌمُنْتَسِبَةٌإِلَى__السُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ عَلَامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ.
قلت : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ينزل بلا كيف ويفوض علم معنى النزول لربنا سبحانه وتعالى.
المصدر : الاستذكار لابن عبد البر الجزء ٣ صفحة ٥٣٠
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني المتفق على إمامته وجلالته والعالم الإسلامي كله يفرح ويفتخر بندائه ” أمير المؤمنين في الحديث ” عند شرح حديث
( إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه ، أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته)
وفيه الرد على من زعم أنه على عرشه بذاته . الفتح ( 1/508) .
وقد استنكر هذه الزيادة الحافظ الذهبي أيضا في كتابه العلو- -حيث قال بعد أن نقل قول يحى ابن عمار : قولك ” بذاته ” من كيسك ” . العلو ( ص 547 ) … وكذا قال الذهبي بعد ما نقل قول ابن ابي زيد : وقد نقموا عليه في قوله ” بذاته ” فليته تركها .
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر : ﻭﺇﺫا ﻗﻠﻨﺎ: ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﺣﻲ ﻗﺎﺩﺭ ... ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻻ ﻧﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ: ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻣﻪ، ﻭﻻ ﻧﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ. ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺴﻠﻒ: ﺗﻼﻭﺓ ﻭﻣﺘﻠﻮ، ﻭﻗﺮاءﺓ ﻭﻣﻘﺮﻭء. ﻭﻻ ﻗﺎﻟﻮا: اﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬاﺗﻪ. ﻭﻻ ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺬاﺗﻪ ... ﺑﻞ ﺃﻃﻠﻘﻮا ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ.
١- قال ابن الجوزي:
ومن قال " #استوى_بذاته" فقد أجراه مجرى الحسيّات . انتهى (دفع شبه التشبيه ص١٠٢ دار الإمام النووي).
٢-قال الحافظ الذهبي بعد أن نقل قول يحيى بن عمّار "بل نقول #هو_بذاته_على_العرش وعلمه محيط بكل شيء" قال الذهبي:
قولك "بذاته" من كيسك. انتهى (العلو للعلي الغفار ٢٦٣) .
٣- وقال الذهبي في ترجمة الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمّد التيمي:
قلت: الصواب الكف عن إطلاق ذلك-بذاته- إذ لم يأتِ فيه نص، فليس لنا أن نتفوّه بشيء لم يأذن به الله خوفاً من أن يدخل القلب شيئاً من البدعة، اللهم احفظ علينا إيماننا. انتهى (سير أعلام النبلاء ج٢٠ ص٨٦ دار مؤسسة الرسالة).
٤- قال الإمام ابن عبد البر:
وقد قالت فرقة منتسبة إلى أهل السنة
"#إنه_ينزل_بذاته" وهذا قول مهجور لأنه تعالى ذكره ليس بمحل للحركات ولا فيه شيء من علامات المخلوقات.(الإستذكار ج٨ ص١٥٣) .
٥- وقال أيضاً رداً على من يقول"#ينزل_بذاته" : ليس هذا بشيء عند أهل الفهم من أهل السنة لأن هذا كيفية، وهم يفزعون منها لأنها لاتصلح إلا فيما يحاط به عياناً وقد جلَّ الله وتعالى عن ذلك.(التمهيد ج٧ / ١٤٣)
٦- وقال الحافظ الذهبي أيضاً أثناء ترجمة ابن الزاغوني: قد ذكرنا أنّ لفظة "#بذاته" لا حاجة إليها وهي تَشْغَب النفوس، وتركها أولى والله أعلم.
(سير أعلام النبلاء ج١٩ /٦٠٧)
٧- وقال الحافظ الذهبي أيضاً: وقد نقموا عليه -يعني ابن أبي زيد القيرواني- في قوله "#بذاته" فليته تركها.(العلو ٢٥٦) .
٨- وقال الإمام بدر الدّين ابن جماعة رحمه الله:
فمن جعل الإستواء في حقه تعالى ما يفهم من صفات المحدثين وقال
" #استوى_بذاته أو #استوى_حقيقةً " فقد ابتدع بهذه الزيادة التي لم تثبت بالسنة ولا عن أحد من الأئمة المقتدى بهم. انتهى .(إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل ص١٣٦)
٩- وقال الحافظ ابن الجوزي:
وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس وقالوا: استوى على العرش "#بذاته" وهي زيادة لم تُنقل من السلف الصالح إنما #فهموها_من_إحساسهم .انتهى(دفع الشبه ١٢٧)
والغريب أن المبتدعة يقولون: "لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه" ثمّ يقولون استوى على العرش بذاته! فمن أين جاءت لفظة "بذاته" ؟ وأين وردت في الكتاب والسنة ؟
١٠-وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني عند شرحه لحديث" إنّ أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة" وفيه : رد على من #زعم أنّه على العرش بذاته. انتهى
(الفتح ج١ / ٦٣٩)
١١-وقال الحافظ الذهبي:
وكذا قوله "وجاء ربُّك" ونحوه فنقول:
"جاء وينزل" وننهي عن القول
"ينزل بذاته" ، كما لا نقول ينزل بعلمه بل نسكت ولا نتفاصح على الرسول صلّى الله عليه وسلّم بعباراتٍ مبتدعة والله أعلم . انتهى
( أعلام النبلاء ج٢٠ /٣٣١ دار الرسالة)
١٢- وقال ابن الجوزي: افترى أقوام يسمعون أخبار الصفات فيحملونها على ما تقتضيه الحسّ كقول قائلهم " ينزل بذاته إلى السماء وينتقل" وهذا فهم رديء، لأن المنتقل من مكان إلى مكان يوجب ذلك كون المكان أكبرُ منه ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عزّ وجلّ.(صيد الخاطر ٤٧٦) .
قال سيدنا الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في حديث النزول :
وَقَدْ قَالَتْ #فِرْقَةٌمُنْتَسِبَةٌإِلَى__السُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ عَلَامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ.
قلت : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ينزل بلا كيف ويفوض علم معنى النزول لربنا سبحانه وتعالى.
المصدر : الاستذكار لابن عبد البر الجزء ٣ صفحة ٥٣٠
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني المتفق على إمامته وجلالته والعالم الإسلامي كله يفرح ويفتخر بندائه ” أمير المؤمنين في الحديث ” عند شرح حديث
( إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه ، أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته)
وفيه الرد على من زعم أنه على عرشه بذاته . الفتح ( 1/508) .
وقد استنكر هذه الزيادة الحافظ الذهبي أيضا في كتابه العلو- -حيث قال بعد أن نقل قول يحى ابن عمار : قولك ” بذاته ” من كيسك ” . العلو ( ص 547 ) … وكذا قال الذهبي بعد ما نقل قول ابن ابي زيد : وقد نقموا عليه في قوله ” بذاته ” فليته تركها .
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر : ﻭﺇﺫا ﻗﻠﻨﺎ: ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﺣﻲ ﻗﺎﺩﺭ ... ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻻ ﻧﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ: ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻣﻪ، ﻭﻻ ﻧﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ. ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺴﻠﻒ: ﺗﻼﻭﺓ ﻭﻣﺘﻠﻮ، ﻭﻗﺮاءﺓ ﻭﻣﻘﺮﻭء. ﻭﻻ ﻗﺎﻟﻮا: اﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬاﺗﻪ. ﻭﻻ ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺬاﺗﻪ ... ﺑﻞ ﺃﻃﻠﻘﻮا ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ.
❤12
عن مِرداس الأسلمي رضي الله عنه قال: قال النبيُّ ﷺ :
((يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ، وَتَبْقَى حُثَالَةٌ كَحُثَالَةِ الشَّعِيرِ أوِ التَّمْرِ لا يُبَالِيهُمُ اللهُ بَالَةً)).
رواه الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
🌟الحُثالة: الرديء من كل شيء.
((يَذْهَبُ الصَّالِحُونَ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ، وَتَبْقَى حُثَالَةٌ كَحُثَالَةِ الشَّعِيرِ أوِ التَّمْرِ لا يُبَالِيهُمُ اللهُ بَالَةً)).
رواه الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
🌟الحُثالة: الرديء من كل شيء.
❤11
السيادة في الصلوات الإبراهيمية
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: (وأما بخصوص زيادة (سيدنا) في الصلاة الإبراهيمية بعد التشهد، فقد ذهب إلى استحباب ذلك بعض الفقهاء المتأخرين كالعز بن عبد السلام والرملي والقليوبي والشرقاوي من الشافعية، والحصكفي وابن عابدين من الحنفية متابعة للرملي الشافعي، كما صرح باستحبابه النفراوي من المالكية.
وقالوا: إن ذلك من قبيل الأدب، ورعاية الأدب خير من الامتثال، كما قال العز بن عبد السلام).
الموسوعة الفقهية الكويتية (11/ 346)
جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: (وأما بخصوص زيادة (سيدنا) في الصلاة الإبراهيمية بعد التشهد، فقد ذهب إلى استحباب ذلك بعض الفقهاء المتأخرين كالعز بن عبد السلام والرملي والقليوبي والشرقاوي من الشافعية، والحصكفي وابن عابدين من الحنفية متابعة للرملي الشافعي، كما صرح باستحبابه النفراوي من المالكية.
وقالوا: إن ذلك من قبيل الأدب، ورعاية الأدب خير من الامتثال، كما قال العز بن عبد السلام).
الموسوعة الفقهية الكويتية (11/ 346)
❤17
اللعن:
قال الإمام النووي رحمه اللهتعالى في "شرح مسلم":
"ولا يجوز لعن المسلم المعين وإن وقع في كبيرة، إلا إذا ثبت النص بلعنه كأصحاب الكبائر المذكورين في النص".
ويجوز لعن العموم، كأن تقول: "لعن الله الظالمين، لعنة الله على القتلة".
كذلك من ثبت موته على الكفر أو على النفاق أو موالاة الكافرين ضد المسلمين، وثبت فساده العظيم، فلا حرج في ترك الترحم عليه أو وصفه بالهلاك.
ومع كل هذا يكره التوسع في اللعن والشماتة، لأن ذلك يؤثر على القلب ويورث القسوة.
قال النبي ﷺ: "ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء".
-
قال الإمام النووي رحمه اللهتعالى في "شرح مسلم":
"ولا يجوز لعن المسلم المعين وإن وقع في كبيرة، إلا إذا ثبت النص بلعنه كأصحاب الكبائر المذكورين في النص".
ويجوز لعن العموم، كأن تقول: "لعن الله الظالمين، لعنة الله على القتلة".
كذلك من ثبت موته على الكفر أو على النفاق أو موالاة الكافرين ضد المسلمين، وثبت فساده العظيم، فلا حرج في ترك الترحم عليه أو وصفه بالهلاك.
ومع كل هذا يكره التوسع في اللعن والشماتة، لأن ذلك يؤثر على القلب ويورث القسوة.
قال النبي ﷺ: "ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء".
-
❤16
حصن الابرار في أيسر عقيدة للصغار
****"****
عقيدة أهل السنة والجماعة وهي:
س1/من أين نأخذ عقيدتنا ؟
ج : من علماء أهل السنة والجماعة وكتبهم ، ودليلهم القرآن والسنة
-------
س2/ أين الله ؟
ج: الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان ، بل هو خالق المكان والزمان
--------
س3/ما الدليل من القرآن على أنه لا يحويه مكان ولا زمان ؟
ج : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى 11
----+----+----
س4/ما معنى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)؟
ج : لا يشبهه شيء من مخلوقاته ولا يشبهها في أي صفة
------
س5/هل الله في كل مكان ، أو في مكان محدد ؟
ج : لا ، الله تعالى لا تحويه الأماكن ولا تجري عليه الأزمنة بل كان الله ولا مكان
-------
س6/كيف الله وكيف صفاته ؟
ج:ليس لله سبحانه أو صفاته كيفية ولا جسمية
لقوله تعالى
وقوله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
وقوله (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) الإخلاص 4
------+-----
س7/ هل الله جسم أو له حد أو جهة ؟
ج: لا والعياذ بالله ، الله ليس جسماً وليس له حد أو جهة بل هو خالق الحدود والجهات
ومن اعتقد أن الله جسمٌ أو له حدٌّ أو جهةٌ كفر بالله تعالى وجهل ربه
------+
س8/ هل يوصف الله بالعلو ؟
ج : نعم لقوله تعالى (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) البقرة 255
---------
س9/ هل علو الله مكاني بمعنى أنه عالٍ عنا بالكيلومترات ؟
ج: لا والعياذ بالله ، هو علوُّ مَكانةٍ ورِفعةٍ ، وليس علوَ مكان وارتفاعاً بالكيلومترات
-----
س10/ هل يغفر الله الشرك ، وما هو حكم المشرك ؟ وما أنواع الشرك ؟!
ج : لا يغفر الله الشرك ، والمشرك خالد في النار
لقوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ) النساء 116
وانواع الشرك خطيرة وأهمها أربعة :
#شرك الاعيان ومعناه اعتقاد الالوهية في أي شخص أو خلق من مخلوقات الله العظيم .
#شرك الاعمال ومعناه أن يريد بعمله غير وجه الله تعالى .
#شرك الأسباب ومعناه الاعتقاد بأن هناك سبب حسي أو معنوي ينفع بنفسه من دون مدد الله تعالى وقدرته المطلقة.
#شرك المشاعر ومعناه أن يعظم أو يحب أحدا لغير وجه الله تعالى بل نحب من أحب الله ونكره من كره الله .
س11/ ما معنى التوحيد ؟
ج: هو الاعتقاد بأنه تعالى
لا يشبهه في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله أحد
والإخلاص له في العبادة وحده
س 12/ إلى كم قسمٍ تنقسم صفات ذات الله تعالى
ج : إلى أربعة أقسامٍ وضَّحها علماء أهل السنّة والجماعة
س13/ ما هي هذه الأقسام ؟
ج : نفسية وسلبية ومعاني ومعنوية
س14/ ما هي النفسية ؟
ج : الوجود ، أي أنه موجود سبحانه وتعالى وأوجد كل موجود ووجوده ذاتي ووجود غيره عرضي .
س15/ ما هي الصفات السلبية ؟
ج : هي خمسة
قيامه بنفسه تعالى
وحدانية
مختلف عن الحوادث "أي المخلوقات"
القدم ،أي لا أول لوجوده لقوله تعالى (هُوَ الْأَوَّلُ)
البقاء ،أي لا آخر لوجوده لقوله تعالى (وَالْآخِرُ)
س16/ ما هي صفات المعاني؟
ج : هي ثمانية فاحفظها
القدرة
الإرادة
العلم
الحياة
الكلام
السمع
البصر
التكوين
س17/ هل الله تعالى قديمٌ باقٍ؟
ج: نعم الله تعالى قديم باقٍ ازلي وصفاته كذلك
(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد 3
س18/ ما هي الكتب السماوية؟
ج : القرآن والتوراة والإنجيل والزبور ، وكلها كلام الله سبحانه وتعالى
س19/ هل كلام الله مخلوق ؟
ج : القرآن وغيره من الكتب كلام الله وصفته ليس مخلوقاً ولا محدثاً ،وليس بحرف ولا صوت
س20/ هل ورق المصحف وأحرفه المرسومة وألفاظ قُرّاء القرآن مخلوقة ؟
ج : طبعا هي مخلوقة لأنها أفعال العباد وأصواتهم
س21/ من يخلق أفعال العباد وحركاتهم ؟
ج : الله سبحانه (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) الزمر 62
والعبد له الكسب وليس خلق الفعل
(لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} البقرة 286
س 22/ كم عدد الرسل المذكورين في القرآن ؟
ج : خمسة وعشرون رسولاً
أولهم آدم عليه السلام وخاتمهم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ، لا نبي بعده
وهناك رسل وأنبياء كثيرون لم يذكروا في القرآن
س 23/ ما هي الصفات الواجبة للأنبياء ؟
ج: أربع صفات ، الصدق والأمانة والفطانة والتبليغ الكامل لرسالة ربهم
س24/ هل يعصي الأنبياء ربهم ؟
ج: الأنبياء معصومون عن المعاصي
لا يرتكبون الكبائر ولا الصغائر ولا المكروهات
س25/ ماذا يحصل للإنسان بعد الموت ؟
ج : يدخل عالم القبر ويسمى عالم البرزخ ويسأله الملكان عن ربه ودينه ونبيه
ثم يكون في روضة من رياض الجنة إن كان مؤمناً
أو حفرة من حفر النار إن كان كافراً
س26/ هل الميت فانٍ وصار مثل الجماد ؟
ج : لا بل هو حي حياة برزخية لها أحكام خاصة
****"****
عقيدة أهل السنة والجماعة وهي:
س1/من أين نأخذ عقيدتنا ؟
ج : من علماء أهل السنة والجماعة وكتبهم ، ودليلهم القرآن والسنة
-------
س2/ أين الله ؟
ج: الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان ، بل هو خالق المكان والزمان
--------
س3/ما الدليل من القرآن على أنه لا يحويه مكان ولا زمان ؟
ج : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى 11
----+----+----
س4/ما معنى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)؟
ج : لا يشبهه شيء من مخلوقاته ولا يشبهها في أي صفة
------
س5/هل الله في كل مكان ، أو في مكان محدد ؟
ج : لا ، الله تعالى لا تحويه الأماكن ولا تجري عليه الأزمنة بل كان الله ولا مكان
-------
س6/كيف الله وكيف صفاته ؟
ج:ليس لله سبحانه أو صفاته كيفية ولا جسمية
لقوله تعالى
وقوله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
وقوله (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) الإخلاص 4
------+-----
س7/ هل الله جسم أو له حد أو جهة ؟
ج: لا والعياذ بالله ، الله ليس جسماً وليس له حد أو جهة بل هو خالق الحدود والجهات
ومن اعتقد أن الله جسمٌ أو له حدٌّ أو جهةٌ كفر بالله تعالى وجهل ربه
------+
س8/ هل يوصف الله بالعلو ؟
ج : نعم لقوله تعالى (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) البقرة 255
---------
س9/ هل علو الله مكاني بمعنى أنه عالٍ عنا بالكيلومترات ؟
ج: لا والعياذ بالله ، هو علوُّ مَكانةٍ ورِفعةٍ ، وليس علوَ مكان وارتفاعاً بالكيلومترات
-----
س10/ هل يغفر الله الشرك ، وما هو حكم المشرك ؟ وما أنواع الشرك ؟!
ج : لا يغفر الله الشرك ، والمشرك خالد في النار
لقوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ) النساء 116
وانواع الشرك خطيرة وأهمها أربعة :
#شرك الاعيان ومعناه اعتقاد الالوهية في أي شخص أو خلق من مخلوقات الله العظيم .
#شرك الاعمال ومعناه أن يريد بعمله غير وجه الله تعالى .
#شرك الأسباب ومعناه الاعتقاد بأن هناك سبب حسي أو معنوي ينفع بنفسه من دون مدد الله تعالى وقدرته المطلقة.
#شرك المشاعر ومعناه أن يعظم أو يحب أحدا لغير وجه الله تعالى بل نحب من أحب الله ونكره من كره الله .
س11/ ما معنى التوحيد ؟
ج: هو الاعتقاد بأنه تعالى
لا يشبهه في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله أحد
والإخلاص له في العبادة وحده
س 12/ إلى كم قسمٍ تنقسم صفات ذات الله تعالى
ج : إلى أربعة أقسامٍ وضَّحها علماء أهل السنّة والجماعة
س13/ ما هي هذه الأقسام ؟
ج : نفسية وسلبية ومعاني ومعنوية
س14/ ما هي النفسية ؟
ج : الوجود ، أي أنه موجود سبحانه وتعالى وأوجد كل موجود ووجوده ذاتي ووجود غيره عرضي .
س15/ ما هي الصفات السلبية ؟
ج : هي خمسة
قيامه بنفسه تعالى
وحدانية
مختلف عن الحوادث "أي المخلوقات"
القدم ،أي لا أول لوجوده لقوله تعالى (هُوَ الْأَوَّلُ)
البقاء ،أي لا آخر لوجوده لقوله تعالى (وَالْآخِرُ)
س16/ ما هي صفات المعاني؟
ج : هي ثمانية فاحفظها
القدرة
الإرادة
العلم
الحياة
الكلام
السمع
البصر
التكوين
س17/ هل الله تعالى قديمٌ باقٍ؟
ج: نعم الله تعالى قديم باقٍ ازلي وصفاته كذلك
(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الحديد 3
س18/ ما هي الكتب السماوية؟
ج : القرآن والتوراة والإنجيل والزبور ، وكلها كلام الله سبحانه وتعالى
س19/ هل كلام الله مخلوق ؟
ج : القرآن وغيره من الكتب كلام الله وصفته ليس مخلوقاً ولا محدثاً ،وليس بحرف ولا صوت
س20/ هل ورق المصحف وأحرفه المرسومة وألفاظ قُرّاء القرآن مخلوقة ؟
ج : طبعا هي مخلوقة لأنها أفعال العباد وأصواتهم
س21/ من يخلق أفعال العباد وحركاتهم ؟
ج : الله سبحانه (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) الزمر 62
والعبد له الكسب وليس خلق الفعل
(لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} البقرة 286
س 22/ كم عدد الرسل المذكورين في القرآن ؟
ج : خمسة وعشرون رسولاً
أولهم آدم عليه السلام وخاتمهم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ، لا نبي بعده
وهناك رسل وأنبياء كثيرون لم يذكروا في القرآن
س 23/ ما هي الصفات الواجبة للأنبياء ؟
ج: أربع صفات ، الصدق والأمانة والفطانة والتبليغ الكامل لرسالة ربهم
س24/ هل يعصي الأنبياء ربهم ؟
ج: الأنبياء معصومون عن المعاصي
لا يرتكبون الكبائر ولا الصغائر ولا المكروهات
س25/ ماذا يحصل للإنسان بعد الموت ؟
ج : يدخل عالم القبر ويسمى عالم البرزخ ويسأله الملكان عن ربه ودينه ونبيه
ثم يكون في روضة من رياض الجنة إن كان مؤمناً
أو حفرة من حفر النار إن كان كافراً
س26/ هل الميت فانٍ وصار مثل الجماد ؟
ج : لا بل هو حي حياة برزخية لها أحكام خاصة
❤16💯2
س27/ هل الأنبياء والشهداء والصديقون في البرزخ كبقية البشر ؟
ج : لا ، (بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) آل عمران 169
س28/ ما الدليل على حياة الأنبياء والشهداء ؟
ج : قوله تعالى (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ} البقرة 154
وقوله صلى الله عليه وسلم : (الأَنْبياءُ أَحْياءٌ فِي قُبورِهِمْ يُصَلُّونَ) حديث صحيح
س29/ ما حكم التوسل بالأنبياء وبالصالحين من عباد الله وبالأعمال الصالحة ؟
ج : جائز عند المذاهب الأربعة لأهل السنة والجماعة ،خلافاً للمبتدعة
قال الإمام أحمد في منسكه :
(يُسنُّ للمُستَسْقي أن يَتوَسَّلَ بالنبيِّ في دعائِهِ)
س30/ ما حكم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والصالحين
ج : جائز عند المذاهب الأربعة لأهل السنة خلافاً للمبتدعة
قال الإمام أحمد بن حنبل :
"لا بأسَ بأن يَمَسَّ الرجلُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ رسولِ الله تبرُّكا، ولا بأسَ بأن يَمَسَّ قبرَه تبرُّكا"
س31/ من هم أفضل البشر بعد الأنبياء
ج: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم
ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل بيعة الرضوان
س32/ من أين نأخذ أحكام فقه ديننا ؟
ج: من فقه الأئمة الأربعة :
أبي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل رضي الله تعالى عنهم ،
وأتباعهم من العلماء المحققين
س33/ هل يجوز مخالفة هؤلاء جميعاً واتباع الأقوال الشاذة والمعاصرة ؟
ج : لا يجوز ، لأن في ذلك اتهام لكل هؤلاء العلماء بالجهل
س34: ماذا نقول عما جرى بين الصحابة من خلاف ؟
ج: نشهد للجميع بالإيمان ونعذرهم ولا نفسق أحداً منهم ولا نتكلم عنهم إلا بخير
س35/ ما حكم من ينتقص من صحابة رسول الله أو آل بيت رسول الله ؟
ج: فاسق مبتدع يخشى عليه سوء الخاتمة
س36/ ماحكم من ينتقص أولياء الله وعلماء الأمة ؟
ج: فاسق مبتدع يخشى عليه سوء الخاتمة
س37/ ما هو يوم القيامة ؟
ج: هو يوم يجمع الله الناس كلهم بعد موتهم ويحاسبهم على أعمالهم
س38/ ما أهم أحداث يوم القيامة ؟
حشر العباد والشفاعة وأخذ الصحف والحوض ووزن الأعمال والمرور على الصراط وغيرها مما ورد
س39/ بعد دخول أهل الجنة والنار ، هل الجنة والنار تفنيان في وقت من الأوقات أم باقيتان ؟
ج: باقيتان دون انقطاع لا تفنيان هما ولا أهلهما
س40/هل يخرج أحد من أهل الجنة من الجنة ؟
ج: لا يخرج منها أحد دخل إليها بل يعيش في نعيم دائم
س41/ هل يخرج أحد من أهل النار منها ؟
ج: نعم يخرج منها المؤمنون العصاة جميعاً
ثم تغلق على الكفار فلا يخرجون منها فهم في عذاب مستمر
س42/ما أعظم نعيم في الجنة ؟
ج: رؤية ربنا سبحانه وتعالى
من غير كيف ولا جهة ولا انحصار
(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) القيامة 22، 23
س43/هل تارك الصلاة أو فاعل الفواحش والمحرمات كافر يخلد في النار ؟
ج: ليس كافراً بل فاسقٌ يستغفر ويتوب ويقضي ما عليه من الفرائض
س44/ ماذا نقول في تفسير الآيات والأحاديث المتشابهة مثل :
(يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)
(وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ )
(نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)
(يَنْزِلُ رَبُّنا تَبارَكَ وتَعالَى كُلَّ لَيْلةٍ إلى السَّماءِ الدُّنْيا)
(إن أحدَكم إذا قام يصلي فإن اللهَ قِبَلَ وجهِه)
لأهل السنة مذهبان :
. التفويض : ومعناه التنزيه مع عدم التفسير
. التأويل : ومعناه التنزيه مع التفسير
س45/ من هم أئمة علم التوحيد الذين ألفوا الكتب ورتبوا عقائد أهل السنة والجماعة بأدلتها
ج: هم كثيرون جداً وأشهرهم :
. الإمام أبو منصور الماتريدي وأتباعه
. الإمام أبو الحسن الأشعري وأتباعه
.الإمام أبو جعفر الطحاوي
. الإمام ابن حنبل وفضلاء الحنابلة.
--------
رحم الله تعالى من علم وعلم ونشر وحذر من العقائد الفاسدة
ج : لا ، (بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) آل عمران 169
س28/ ما الدليل على حياة الأنبياء والشهداء ؟
ج : قوله تعالى (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ} البقرة 154
وقوله صلى الله عليه وسلم : (الأَنْبياءُ أَحْياءٌ فِي قُبورِهِمْ يُصَلُّونَ) حديث صحيح
س29/ ما حكم التوسل بالأنبياء وبالصالحين من عباد الله وبالأعمال الصالحة ؟
ج : جائز عند المذاهب الأربعة لأهل السنة والجماعة ،خلافاً للمبتدعة
قال الإمام أحمد في منسكه :
(يُسنُّ للمُستَسْقي أن يَتوَسَّلَ بالنبيِّ في دعائِهِ)
س30/ ما حكم التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والصالحين
ج : جائز عند المذاهب الأربعة لأهل السنة خلافاً للمبتدعة
قال الإمام أحمد بن حنبل :
"لا بأسَ بأن يَمَسَّ الرجلُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ رسولِ الله تبرُّكا، ولا بأسَ بأن يَمَسَّ قبرَه تبرُّكا"
س31/ من هم أفضل البشر بعد الأنبياء
ج: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم
ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم أهل بدر ثم أهل أحد ثم أهل بيعة الرضوان
س32/ من أين نأخذ أحكام فقه ديننا ؟
ج: من فقه الأئمة الأربعة :
أبي حنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل رضي الله تعالى عنهم ،
وأتباعهم من العلماء المحققين
س33/ هل يجوز مخالفة هؤلاء جميعاً واتباع الأقوال الشاذة والمعاصرة ؟
ج : لا يجوز ، لأن في ذلك اتهام لكل هؤلاء العلماء بالجهل
س34: ماذا نقول عما جرى بين الصحابة من خلاف ؟
ج: نشهد للجميع بالإيمان ونعذرهم ولا نفسق أحداً منهم ولا نتكلم عنهم إلا بخير
س35/ ما حكم من ينتقص من صحابة رسول الله أو آل بيت رسول الله ؟
ج: فاسق مبتدع يخشى عليه سوء الخاتمة
س36/ ماحكم من ينتقص أولياء الله وعلماء الأمة ؟
ج: فاسق مبتدع يخشى عليه سوء الخاتمة
س37/ ما هو يوم القيامة ؟
ج: هو يوم يجمع الله الناس كلهم بعد موتهم ويحاسبهم على أعمالهم
س38/ ما أهم أحداث يوم القيامة ؟
حشر العباد والشفاعة وأخذ الصحف والحوض ووزن الأعمال والمرور على الصراط وغيرها مما ورد
س39/ بعد دخول أهل الجنة والنار ، هل الجنة والنار تفنيان في وقت من الأوقات أم باقيتان ؟
ج: باقيتان دون انقطاع لا تفنيان هما ولا أهلهما
س40/هل يخرج أحد من أهل الجنة من الجنة ؟
ج: لا يخرج منها أحد دخل إليها بل يعيش في نعيم دائم
س41/ هل يخرج أحد من أهل النار منها ؟
ج: نعم يخرج منها المؤمنون العصاة جميعاً
ثم تغلق على الكفار فلا يخرجون منها فهم في عذاب مستمر
س42/ما أعظم نعيم في الجنة ؟
ج: رؤية ربنا سبحانه وتعالى
من غير كيف ولا جهة ولا انحصار
(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) القيامة 22، 23
س43/هل تارك الصلاة أو فاعل الفواحش والمحرمات كافر يخلد في النار ؟
ج: ليس كافراً بل فاسقٌ يستغفر ويتوب ويقضي ما عليه من الفرائض
س44/ ماذا نقول في تفسير الآيات والأحاديث المتشابهة مثل :
(يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)
(وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ )
(نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ)
(يَنْزِلُ رَبُّنا تَبارَكَ وتَعالَى كُلَّ لَيْلةٍ إلى السَّماءِ الدُّنْيا)
(إن أحدَكم إذا قام يصلي فإن اللهَ قِبَلَ وجهِه)
لأهل السنة مذهبان :
. التفويض : ومعناه التنزيه مع عدم التفسير
. التأويل : ومعناه التنزيه مع التفسير
س45/ من هم أئمة علم التوحيد الذين ألفوا الكتب ورتبوا عقائد أهل السنة والجماعة بأدلتها
ج: هم كثيرون جداً وأشهرهم :
. الإمام أبو منصور الماتريدي وأتباعه
. الإمام أبو الحسن الأشعري وأتباعه
.الإمام أبو جعفر الطحاوي
. الإمام ابن حنبل وفضلاء الحنابلة.
--------
رحم الله تعالى من علم وعلم ونشر وحذر من العقائد الفاسدة
❤15💯3