#مفاهيم يجب أن تصحح(1)
س/ هل فعلا هناك من يعبد قبور الأولياء؟
ج/ لا ،لايوجد مسلم يعبد قبرا
س/ ماذا يفعلون في مقامات الصالحين؟
ج/ يدعون الله سبحانه وتعالى في تلك البقع الطاهرة لأنه ورد أنها من المواطن المستجاب فيها الدعاء.
س/ما هي الأدلة على جواز الدعاء عند مقامات الصالحين والتبرك بها?
ج/التبرك بالصالحين.. عند علماء السلف الصالح.
1- إمام المذهب، وعالم قريش، وناصر السنة، الإمام الشافعي قال: «إني لأتبرك بأبي حنيفة، وإذا عَرَضَت لي حاجةٌ صليت ركعتين وجئت إلى قبره، وسألتُ الله تعالى الحاجة عنده فما تبعُد عني حتى تُقضى». تاريخ بغداد ( 1 / 123 ) .
2- الإمام ابن عبد البر، حافظ المغرب في زمانه، قال:«وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم». التمهيد (13/ 67).
وقال عن قبر سيدنا أبي أيوب الأنصاري الموجود عند سور القسطنطينية: «وقبر أبي أيوب قرب سورها معلوم إلى اليوم مُعظَّم يستسقون به فيسقون» الاستيعاب (2/ 426).
3- الإمام الحافظ المؤرخ الأديب، الأمير أبو نصر ابن ماكولا، قال عن قبر «أبي علي بن بيَّان الزاهد»: «قبره يتبرك به، قد زرته» الإكمال (1/267).
4- الإمام الحافظ القاضي عياض المالكي، عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته، قال: «فيه التبرك بالفضلاء، ومشاهد الأنبياء وأهل الخير ومواطنهم، ومواضع صلاتهم» إكمال المعلم (2/ 631).
5- الإمام شيخ الإسلام، محيي الدين النووي قال في شرحه لصحيح مسلم: «وفيه التبرك بالصالحين وآثارهم، والصلاة في المواضع التي صلَّوا بها، وطلب التبريك منهم»(5/ 161).
وقال أيضا: «وفي هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم» (14/ 44)
6- الإمام الحافظ الحجة المؤرخ شمس الدين الذهبي، قال في ترجمة ابن مزدين القومساني: «وكان ورعا، تقيا، محتشما، يتبرك بقبره». السير (18/ 101)
وقال في ترجمة السيدة نفيسة بنت الحسن: «كانت من الصالحات العوابد، والدعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الأنبياء والصالحين...». (10/ 107)
وقال: «وعن إبراهيم الحربي، قال: قبر معروف أي الكَرْخي التِّرياق المجرَّب، يريد إجابة دعاء المضطر عنده؛ لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء». (9/ 343)
7- الإمام الحافظ الفقيه، سراج الدين ابن الملقن ، قال في شرحه لصحيح البخاري، المسمى بالتوضيح: «وفيه: أنه ينبغي التبرك بثياب الصالحين، ويتوسل بها إلى الله تعالى في الحياة والممات» (27/ 641).
وقال: «وفيه: التبرك بآثار الصالحين لا سيما سيد الصالحين ﷺ» (4/327).
وقال: «ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل» (6/ 23).
وقال عن قبر سيدنا أبي أيوب الأنصاري في القسطنطينية: «فقبره مع سور القسطنطينة يتبرك به ويستشفي» (4/ 102).
8- الإمام الحافظ، ابن حجر العسقلاني، قاضي القضاة، وشيخ الإسلام، وأمير المؤمنين في الحديث، نص على جواز التبرك بالصالحين في مواضع كثيرة من كتابه فتح الباري - الذي هو أعظم شروح كتب السنة على الإطلاق – منها:
قوله: «فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين» (1/ 569).
وقوله: «وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل، والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة» (5/ 341).
وقوله: «وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء» (6/600).
وقوله: «وفي الحديث: التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه، وخصوصا اليد اليمني» (10/ 198).
9- الإمام المحدث الحجة، شهاب الدين القسطلاني، صاحب الشرح الفريد الماتع لصحيح البخاري المسمى: إرشاد الساري قال: «أما مَن اتخذ مسجدًا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه، لا للتعظيم له ولا للتوجه إليه، فلا يدخل في الوعيد المذكور». (1/ 430).
،، وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم، كان يخرج لزيارة قبر أمه آمنة بنت وهب ومعه وفد كبير من الصحابة رضوان الله عليهم
،، وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإسراء والمعراج،، نزل به سيدنا جبريل عند قبر سيدنا موسى عليه السلام فصلى ركعتين ودعا
،، وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتردد كثيراً على زيارة موتى بدر وأحد ومتى المسلمين وكان يدعو عند قبورهم له ولهم ولأمته جميعاً
🔴 ،، فهذه أدلة صريحة ولا يجحدها إلا مغلوب على أمره والتبع هوى نفسه👇
كررنا أكثر من مرة..
ليس الغرض أن يتبرك الناس أو لا يتبركوا هذه ليست القضية مطلقا، وإنما هذه النصوص رسالة واضحة لكل الذين استغفلتهم التيارات والجماعات المتسلفة وخطفتهم ذهنيا وقطعت الصلة بينهم وبين تراث العلماء المعتبرين، وجعلتهم أداة لتبديع المجتمعات المسلمة الموحدة وتضليلها وتكفيرها.. فهل ستظلون مغفلين مخطوفين؟؟!! أنا لا أريد منكم سوى القراءة والبحث فقط، ووقتها ستعرفون حجم الكارثة العلمية والفكرية التي حلت بكم نتيجة تصديق تدليس هذه التيارات عليكم!!.
س/ هل فعلا هناك من يعبد قبور الأولياء؟
ج/ لا ،لايوجد مسلم يعبد قبرا
س/ ماذا يفعلون في مقامات الصالحين؟
ج/ يدعون الله سبحانه وتعالى في تلك البقع الطاهرة لأنه ورد أنها من المواطن المستجاب فيها الدعاء.
س/ما هي الأدلة على جواز الدعاء عند مقامات الصالحين والتبرك بها?
ج/التبرك بالصالحين.. عند علماء السلف الصالح.
1- إمام المذهب، وعالم قريش، وناصر السنة، الإمام الشافعي قال: «إني لأتبرك بأبي حنيفة، وإذا عَرَضَت لي حاجةٌ صليت ركعتين وجئت إلى قبره، وسألتُ الله تعالى الحاجة عنده فما تبعُد عني حتى تُقضى». تاريخ بغداد ( 1 / 123 ) .
2- الإمام ابن عبد البر، حافظ المغرب في زمانه، قال:«وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم». التمهيد (13/ 67).
وقال عن قبر سيدنا أبي أيوب الأنصاري الموجود عند سور القسطنطينية: «وقبر أبي أيوب قرب سورها معلوم إلى اليوم مُعظَّم يستسقون به فيسقون» الاستيعاب (2/ 426).
3- الإمام الحافظ المؤرخ الأديب، الأمير أبو نصر ابن ماكولا، قال عن قبر «أبي علي بن بيَّان الزاهد»: «قبره يتبرك به، قد زرته» الإكمال (1/267).
4- الإمام الحافظ القاضي عياض المالكي، عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته، قال: «فيه التبرك بالفضلاء، ومشاهد الأنبياء وأهل الخير ومواطنهم، ومواضع صلاتهم» إكمال المعلم (2/ 631).
5- الإمام شيخ الإسلام، محيي الدين النووي قال في شرحه لصحيح مسلم: «وفيه التبرك بالصالحين وآثارهم، والصلاة في المواضع التي صلَّوا بها، وطلب التبريك منهم»(5/ 161).
وقال أيضا: «وفي هذا الحديث دليل على استحباب التبرك بآثار الصالحين وثيابهم» (14/ 44)
6- الإمام الحافظ الحجة المؤرخ شمس الدين الذهبي، قال في ترجمة ابن مزدين القومساني: «وكان ورعا، تقيا، محتشما، يتبرك بقبره». السير (18/ 101)
وقال في ترجمة السيدة نفيسة بنت الحسن: «كانت من الصالحات العوابد، والدعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الأنبياء والصالحين...». (10/ 107)
وقال: «وعن إبراهيم الحربي، قال: قبر معروف أي الكَرْخي التِّرياق المجرَّب، يريد إجابة دعاء المضطر عنده؛ لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء». (9/ 343)
7- الإمام الحافظ الفقيه، سراج الدين ابن الملقن ، قال في شرحه لصحيح البخاري، المسمى بالتوضيح: «وفيه: أنه ينبغي التبرك بثياب الصالحين، ويتوسل بها إلى الله تعالى في الحياة والممات» (27/ 641).
وقال: «وفيه: التبرك بآثار الصالحين لا سيما سيد الصالحين ﷺ» (4/327).
وقال: «ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل» (6/ 23).
وقال عن قبر سيدنا أبي أيوب الأنصاري في القسطنطينية: «فقبره مع سور القسطنطينة يتبرك به ويستشفي» (4/ 102).
8- الإمام الحافظ، ابن حجر العسقلاني، قاضي القضاة، وشيخ الإسلام، وأمير المؤمنين في الحديث، نص على جواز التبرك بالصالحين في مواضع كثيرة من كتابه فتح الباري - الذي هو أعظم شروح كتب السنة على الإطلاق – منها:
قوله: «فهو حجة في التبرك بآثار الصالحين» (1/ 569).
وقوله: «وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل، والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة» (5/ 341).
وقوله: «وفيه التبرك بطعام الأولياء والصلحاء» (6/600).
وقوله: «وفي الحديث: التبرك بالرجل الصالح وسائر أعضائه، وخصوصا اليد اليمني» (10/ 198).
9- الإمام المحدث الحجة، شهاب الدين القسطلاني، صاحب الشرح الفريد الماتع لصحيح البخاري المسمى: إرشاد الساري قال: «أما مَن اتخذ مسجدًا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه، لا للتعظيم له ولا للتوجه إليه، فلا يدخل في الوعيد المذكور». (1/ 430).
،، وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم، كان يخرج لزيارة قبر أمه آمنة بنت وهب ومعه وفد كبير من الصحابة رضوان الله عليهم
،، وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإسراء والمعراج،، نزل به سيدنا جبريل عند قبر سيدنا موسى عليه السلام فصلى ركعتين ودعا
،، وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتردد كثيراً على زيارة موتى بدر وأحد ومتى المسلمين وكان يدعو عند قبورهم له ولهم ولأمته جميعاً
🔴 ،، فهذه أدلة صريحة ولا يجحدها إلا مغلوب على أمره والتبع هوى نفسه👇
كررنا أكثر من مرة..
ليس الغرض أن يتبرك الناس أو لا يتبركوا هذه ليست القضية مطلقا، وإنما هذه النصوص رسالة واضحة لكل الذين استغفلتهم التيارات والجماعات المتسلفة وخطفتهم ذهنيا وقطعت الصلة بينهم وبين تراث العلماء المعتبرين، وجعلتهم أداة لتبديع المجتمعات المسلمة الموحدة وتضليلها وتكفيرها.. فهل ستظلون مغفلين مخطوفين؟؟!! أنا لا أريد منكم سوى القراءة والبحث فقط، ووقتها ستعرفون حجم الكارثة العلمية والفكرية التي حلت بكم نتيجة تصديق تدليس هذه التيارات عليكم!!.
التبرك بالصالحين.. في أكبر شروح الصحيحين:
1-«شرح صحيح البخاري» للإمام الكبير أبي الحسن ابن بطال (ت449)، قال (2/77): «قال المهلب: وفيه التبرك بمصلى الصالحين ومساجد الفاضلين. وفيه: أنه من دُعي من الصالحين إلى شيء يتبرك به منه، فله أن يجيب إذا أمن الفتنة من العُجب».
وقال (2/126): «ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل».
وقال (3/178): «وأما من أراد الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعًا بذلك، فمباحٌ له قصدُها بإعمال الـمَطِيّ وغيره، ولا يتوجه إليه النهيُ في هذا الحديث».
وقال (9/100): «وفيه أنه ينبغي التبركُ بثياب الصالحين ويتوسلُ بها إلى الله في الحياة والممات».
2-«إكمال المعلم بفوائد مسلم» للإمام الحافظ القاضي عياض المالكي، عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته (ت544)، قال (2/631): «فيه التبرك بالفضلاء، ومشاهد الأنبياء وأهل الخير ومواطنهم، ومواضع صلاتهم».
وقال (7/21): «فيه التبرك بالصالحين ودعائهم».
3- «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» للإمام المحدث، أبي العباس القرطبي (ت656) قال (7/355): «دليل على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين، وإن تقادَمت أعصارُهم وخَفيت آثارُهم».
4- «المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج» للإمام شيخ الإسلام، محيي الدين النووي (ت676) قال (4/219): «ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فَضل طَهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم».
وقال (5/161): «وفيه التبرك بالصالحين وآثارهم، والصلاة في المواضع التي صلَّوا بها، وطلب التبريك منهم».
وقال (14/100): «ومنها: حملُ المولود عند ولادته إلى واحد من أهل الصلاح والفضل، يحنّكه بتمرة؛ ليكون أولَ مايدخل في جوفه ريقُ الصالحين، فيتبرك به».
5- «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» للإمام شمس الدين الكرماني (ت786)، قال (21/99): «وفيه التبركُ بآثار الصالحين، ولُبسِ لباسِهم».
6- «التوضيح شرح الجامع الصحيح» للإمام الحافظ الفقيه، سراج الدين ابن الملقن (ت804)، قال (4/102) عن قبر سيدنا أبي أيوب الأنصاري في القسطنطينية: «فقبره مع سور القسطنطينية يتبرك به ويُستشفَى».
وقال (6/23): «ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل».
وقال (27/641): «وفيه: أنه ينبغي التبرك بثياب الصالحين، ويتوسل بها إلى الله تعالى في الحياة والممات».
7- «اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح» للإمام شمس الدين البِرْماوي (ت831)، قال (3/279): «إنما كان ابن عمر يصلي في هذه المواضع للتبرك، فلم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين».
8- «فتح الباري بشرح صحيح البخاري»؛ والذي هو أعظم شروح كتب السنة على الإطلاق، للإمام الحافظ، ابن حجر العسقلاني (ت852)، قاضي القضاة، وشيخ الإسلام، وأمير المؤمنين في الحديث؛ قال (3/304): «وفيه الحرص على مجاورة الصالحين في القبور؛ طمعا في إصابة الرحمة إذا نزلت عليهم، وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير».
وقال (10/330): «وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها».
9- «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» للإمام العلامة بدر الدين العيني (ت855) قال (3/122): «ويستنبط منه حكم آخر وهو: استحباب خدمة الصالحين وأهل الفضل والتبرك بذلك».
وقال (4/275): «ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين».
وقال (9/241): «وأما تقبيل الأماكن الشريفة على قصد التبرك، وكذلك تقبيل أيدي الصالحين وأرجلهم: فهو حسن محمودٌ باعتبار القصد والنية».
10- «الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري» للإمام أحمد بن إسماعيل الكُوراني (ت893)، قال (2/62): «وفيه دلالة على استحباب التبرك بآثار الصالحين من ماء وطعام وغيرهما».
وقال (2/168): «وإلا فالتبرك بآثار الصالحين لا سيما سيد المرسلين، لا يشكُّ أحدٌ في حُسنه».
11- «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» للإمام المحدث الحجة، شهاب الدين القسطلاني (ت923) قال (1/430): «أما مَن اتخذ مسجدًا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه، لا للتعظيم له ولا للتوجه إليه، فلا يدخلُ في الوعيد المذكور».
وقال (1/467): «واستُنبط منه: التبركُ بما يلامِسُ أجسادَ الصالحين».
12- «منحة الباري بشرح صحيح البخاري» للإمام شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت926) قال (2/79): «وفي الحديث: جواز ضرب الخيام والقباب والتبرك بآثار الصالحين».
وقال (2/213): «وفيه: التبرك بما يلامس أجساد الصالحين».
13- «فتح المنعم شرح صحيح مسلم» لشيخ شيوخنا العلامة الدكتور موسى شاهين لاشين (ت1430) قال (3/92): «وفيه: التبرك بآثار الصالحين، واستعمال فضل وضوئهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم».
منقول
1-«شرح صحيح البخاري» للإمام الكبير أبي الحسن ابن بطال (ت449)، قال (2/77): «قال المهلب: وفيه التبرك بمصلى الصالحين ومساجد الفاضلين. وفيه: أنه من دُعي من الصالحين إلى شيء يتبرك به منه، فله أن يجيب إذا أمن الفتنة من العُجب».
وقال (2/126): «ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل».
وقال (3/178): «وأما من أراد الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعًا بذلك، فمباحٌ له قصدُها بإعمال الـمَطِيّ وغيره، ولا يتوجه إليه النهيُ في هذا الحديث».
وقال (9/100): «وفيه أنه ينبغي التبركُ بثياب الصالحين ويتوسلُ بها إلى الله في الحياة والممات».
2-«إكمال المعلم بفوائد مسلم» للإمام الحافظ القاضي عياض المالكي، عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته (ت544)، قال (2/631): «فيه التبرك بالفضلاء، ومشاهد الأنبياء وأهل الخير ومواطنهم، ومواضع صلاتهم».
وقال (7/21): «فيه التبرك بالصالحين ودعائهم».
3- «المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» للإمام المحدث، أبي العباس القرطبي (ت656) قال (7/355): «دليل على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين، وإن تقادَمت أعصارُهم وخَفيت آثارُهم».
4- «المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج» للإمام شيخ الإسلام، محيي الدين النووي (ت676) قال (4/219): «ففيه التبرك بآثار الصالحين واستعمال فَضل طَهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم».
وقال (5/161): «وفيه التبرك بالصالحين وآثارهم، والصلاة في المواضع التي صلَّوا بها، وطلب التبريك منهم».
وقال (14/100): «ومنها: حملُ المولود عند ولادته إلى واحد من أهل الصلاح والفضل، يحنّكه بتمرة؛ ليكون أولَ مايدخل في جوفه ريقُ الصالحين، فيتبرك به».
5- «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» للإمام شمس الدين الكرماني (ت786)، قال (21/99): «وفيه التبركُ بآثار الصالحين، ولُبسِ لباسِهم».
6- «التوضيح شرح الجامع الصحيح» للإمام الحافظ الفقيه، سراج الدين ابن الملقن (ت804)، قال (4/102) عن قبر سيدنا أبي أيوب الأنصاري في القسطنطينية: «فقبره مع سور القسطنطينية يتبرك به ويُستشفَى».
وقال (6/23): «ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل».
وقال (27/641): «وفيه: أنه ينبغي التبرك بثياب الصالحين، ويتوسل بها إلى الله تعالى في الحياة والممات».
7- «اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح» للإمام شمس الدين البِرْماوي (ت831)، قال (3/279): «إنما كان ابن عمر يصلي في هذه المواضع للتبرك، فلم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين».
8- «فتح الباري بشرح صحيح البخاري»؛ والذي هو أعظم شروح كتب السنة على الإطلاق، للإمام الحافظ، ابن حجر العسقلاني (ت852)، قاضي القضاة، وشيخ الإسلام، وأمير المؤمنين في الحديث؛ قال (3/304): «وفيه الحرص على مجاورة الصالحين في القبور؛ طمعا في إصابة الرحمة إذا نزلت عليهم، وفي دعاء من يزورهم من أهل الخير».
وقال (10/330): «وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها».
9- «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» للإمام العلامة بدر الدين العيني (ت855) قال (3/122): «ويستنبط منه حكم آخر وهو: استحباب خدمة الصالحين وأهل الفضل والتبرك بذلك».
وقال (4/275): «ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين».
وقال (9/241): «وأما تقبيل الأماكن الشريفة على قصد التبرك، وكذلك تقبيل أيدي الصالحين وأرجلهم: فهو حسن محمودٌ باعتبار القصد والنية».
10- «الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري» للإمام أحمد بن إسماعيل الكُوراني (ت893)، قال (2/62): «وفيه دلالة على استحباب التبرك بآثار الصالحين من ماء وطعام وغيرهما».
وقال (2/168): «وإلا فالتبرك بآثار الصالحين لا سيما سيد المرسلين، لا يشكُّ أحدٌ في حُسنه».
11- «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» للإمام المحدث الحجة، شهاب الدين القسطلاني (ت923) قال (1/430): «أما مَن اتخذ مسجدًا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه، لا للتعظيم له ولا للتوجه إليه، فلا يدخلُ في الوعيد المذكور».
وقال (1/467): «واستُنبط منه: التبركُ بما يلامِسُ أجسادَ الصالحين».
12- «منحة الباري بشرح صحيح البخاري» للإمام شيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ت926) قال (2/79): «وفي الحديث: جواز ضرب الخيام والقباب والتبرك بآثار الصالحين».
وقال (2/213): «وفيه: التبرك بما يلامس أجساد الصالحين».
13- «فتح المنعم شرح صحيح مسلم» لشيخ شيوخنا العلامة الدكتور موسى شاهين لاشين (ت1430) قال (3/92): «وفيه: التبرك بآثار الصالحين، واستعمال فضل وضوئهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم».
منقول
حُكْمُ القِيَامِ للعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَالوَالِدَيْنِ
أَمَّا حُكْمُ القِيَامِ لِذَوِي الفَضْلِ فَجاِئزٌ، وَهُوَ مِنَ الآدَابِ الإِسْلَامِيَّةِ الْمَطْلُوبَةِ، وَقَدْ نَصَّتْ كُتُبُ الفِقْهِ في مُخْتَلَفِ الْمَذَاهِبِ عَلَى جَوَازِهِ.
نَقَلَ العَلَّامَةُ الفَقِيهُ مُحَمَّد الشَّرْبِينِيُّ في كِتَابِهِ "مُغْنِي الْمُحْتَاجِ" ج3/ص135: (وَيُسَنُّ القِيَامُ لِأَهْلِ الفَضْلِ مِنْ عِلْمٍ وَصَلَاحٍ أَو شَرَفٍ أَو نَحْوِ ذَلِكَ لَا رِيَاءً وَتَفْخِيماً. قَالَ في الرَّوْضَةِ: وَقَدْ ثَبَتَ فِيهِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ) ا هـ.
وَللإِمَامِ النَّوَوِيِّ رِسَالَةٌ خَاصَّةٌ سَمَّاهَا "رِسَالَةُ التَّرْخِيصِ بِالقِيَامِ لِذَوِي الفَضْلِ" في جَوَازِ القِيَامِ للقَادِمِ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِنْهَا:
1- أَخْرَجَ أبو داود في سُنَنِهِ: (أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ جَالِساً يَوْماً فَأَقْبَلَ أَبُوهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَوَضَعَ لَهُ بَعْضَ ثَوْبِهِ فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ أُمُّهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَوَضَعَ لَهَا شِقَّ ثَوْبِهِ مِنَ الجَانِبِ الآخِرِ، ثُمَّ أَقْبَلَ أَخُوهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَقَامَ فَأَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ).
2- وَأَخْرَجَ الإِمَامُ مَالِكٌ في قِصَّةِ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، لَمَّا فَرَّ إِلَى اليَمَنِ يَوْمَ الفَتْحِ وَرَحَلَتِ امْرَأَتُهُ إِلَيْهِ حَتَّى أَعَادَتْهُ إِلَى مَكَّةَ مُسْلِماً: (فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ ﷺ وَثَبَ إِلَيْهِ فَرَحاً وَرَمَى عَلَيْهِ رِدَاءَهُ).
3- وَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ لَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ مِنَ الحَبَشَةِ فَقَالَ: "مَا أَدْرِي بِأَيِّهِمَا أَنَا أُسَرُّ بِقُدُومِ جَعْفَرٍ أَو بِفَتْحِ خَيْبَرَ".
4- وَجَاءَ بِحَدِيثِ السَّيِّدَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: (قَدِمَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ الْمَدِينَةَ وَالنَّبِيُّ ﷺ في بَيْتِي، فَقَرَعَ البَابَ، فَقَامَ إِلَيْهِ فَاعْتَنَقَهُ وَقَبَّلَهُ).
5- وَأَخْرَجَ أبو داود عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: (كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُحَدِّثُنَا فَإِذَا قَامَ قُمْنَا إِلَيْهِ حَتَّى نَرَاهُ قَدْ دَخَلَ).
نَقَلَ العَلَّامَةُ الفَقِيهُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ عَابِدِينَ عِنْدَ قَوْلِ صَاحِبِ الدُّرِّ: وَفِي الوَهْبَانِيَّةِ يَجُوزُ، بَلْ يَنْدُبُ الْقِيَامُ تَعْظِيماً لِلْقَادِمِ كَمَا يَجُوزُ الْقِيَامُ، وَلَوْ لِلْقَارِئِ بَيْنَ يَدَيْ الْعَالِمِ: (قَالَ فِي "القُنْيَةِ": قِيَامُ الْجَالِسِ فِي الْمَسْجِدِ لِمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ تَعْظِيماً، وَقِيَامُ قَارِئِ الْقُرْآنِ لِمَنْ يَجِيءُ تَعْظِيماً لَا يُكْرَهُ إذَا كَانَ مِمَّنْ يَسْتَحِقُّ التَّعْظِيمَ. وَفِي "مُشْكِلِ الآثَارِ": الْقِيَامُ لِغَيْرِهِ لَيْسَ بِمَكْرُوهٍ لِعَيْنِهِ، إنَّمَا الْمَكْرُوهُ مَحَبَّةُ الْقِيَامِ لِمَنْ يُقَامُ لَهُ، فَإِنْ قَامَ لِمَنْ لَا يُقَامُ لَهُ لَا يُكْرَهُ. قَالَ ابْنُ وَهْبَانَ: أَقُولُ: وَفِي عَصْرِنَا يَنْبَغِي أَنْ يُسْتَحَبَّ ذَلِكَ - أَيْ الْقِيَامُ - لِمَا يُورِثُ تَرْكُهُ مِنْ الْحِقْدِ وَالْبَغْضَاءِ وَالْعَدَاوَةِ، وَلَا سِيَّمَا إذَا كَانَ فِي مَكَانٍ اعْتِيدَ فِيهِ الْقِيَامُ. وَمَا وَرَدَ مِنْ التَّوَعُّدِ عَلَيْهِ فِي حَقِّ مَنْ يُحِبُّ الْقِيَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ كَمَا يَفْعَلُهُ التُّرْكُ وَالْأَعَاجِمُ). ا هـ. حاشية ابن عابدين ج5/ص254.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الخَطَّابِيُّ الشَّافِعِيُّ شَارِحاً الحَدِيثَ الذي رَوَاهُ أَبُو داود عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (أَنَّ أَهْلَ قُرَيْظَةَ لَمَّا نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ أَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ أَقْمَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: "قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ أَو إِلَى خَيْرِكُمْ"، فَجَاءَ حَتَّى قَعَدَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ).
قَالَ الخَطَّابِيُّ: (فِيهِ مِنَ العِلْمِ: أَنَّ قَوْلَ الرَّجُلِ لِصَاحِبِهِ: يَا سَيِّدِي، غَيْرُ مَحْظُورٍ إِذَا كَانَ صَاحِبُهُ خَيِّراً فَاضِلاً، وَإِنَّمَا جَاءَتِ الكَرَاهَةُ في تَسْوِيدِ الرَّجُلِ الفَاجِرِ. وَفِيهِ: أَنَّ قِيَامَ الْمَرْؤُوسِ للرَّئِيسِ الفَاضِلِ وَللوَلِيِّ العَادِلِ وَقِيَامِ الْمُتَعَلِّمِ للعَالِمِ مُسْتَحَبٌّ غَيْرُ مَكْرُوهٍ، وَإِنَّمَا جَاءَتِ الكَرَاهَةُ فِيمَنْ كَانَ بِخِلَافِ أَهْلِ هَذِهِ الصِّفَاتِ).
أَمَّا حُكْمُ القِيَامِ لِذَوِي الفَضْلِ فَجاِئزٌ، وَهُوَ مِنَ الآدَابِ الإِسْلَامِيَّةِ الْمَطْلُوبَةِ، وَقَدْ نَصَّتْ كُتُبُ الفِقْهِ في مُخْتَلَفِ الْمَذَاهِبِ عَلَى جَوَازِهِ.
نَقَلَ العَلَّامَةُ الفَقِيهُ مُحَمَّد الشَّرْبِينِيُّ في كِتَابِهِ "مُغْنِي الْمُحْتَاجِ" ج3/ص135: (وَيُسَنُّ القِيَامُ لِأَهْلِ الفَضْلِ مِنْ عِلْمٍ وَصَلَاحٍ أَو شَرَفٍ أَو نَحْوِ ذَلِكَ لَا رِيَاءً وَتَفْخِيماً. قَالَ في الرَّوْضَةِ: وَقَدْ ثَبَتَ فِيهِ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ) ا هـ.
وَللإِمَامِ النَّوَوِيِّ رِسَالَةٌ خَاصَّةٌ سَمَّاهَا "رِسَالَةُ التَّرْخِيصِ بِالقِيَامِ لِذَوِي الفَضْلِ" في جَوَازِ القِيَامِ للقَادِمِ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِأَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِنْهَا:
1- أَخْرَجَ أبو داود في سُنَنِهِ: (أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ جَالِساً يَوْماً فَأَقْبَلَ أَبُوهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَوَضَعَ لَهُ بَعْضَ ثَوْبِهِ فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَقْبَلَتْ أُمُّهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَوَضَعَ لَهَا شِقَّ ثَوْبِهِ مِنَ الجَانِبِ الآخِرِ، ثُمَّ أَقْبَلَ أَخُوهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ فَقَامَ فَأَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ).
2- وَأَخْرَجَ الإِمَامُ مَالِكٌ في قِصَّةِ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، لَمَّا فَرَّ إِلَى اليَمَنِ يَوْمَ الفَتْحِ وَرَحَلَتِ امْرَأَتُهُ إِلَيْهِ حَتَّى أَعَادَتْهُ إِلَى مَكَّةَ مُسْلِماً: (فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ ﷺ وَثَبَ إِلَيْهِ فَرَحاً وَرَمَى عَلَيْهِ رِدَاءَهُ).
3- وَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ لَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ مِنَ الحَبَشَةِ فَقَالَ: "مَا أَدْرِي بِأَيِّهِمَا أَنَا أُسَرُّ بِقُدُومِ جَعْفَرٍ أَو بِفَتْحِ خَيْبَرَ".
4- وَجَاءَ بِحَدِيثِ السَّيِّدَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: (قَدِمَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ الْمَدِينَةَ وَالنَّبِيُّ ﷺ في بَيْتِي، فَقَرَعَ البَابَ، فَقَامَ إِلَيْهِ فَاعْتَنَقَهُ وَقَبَّلَهُ).
5- وَأَخْرَجَ أبو داود عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: (كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُحَدِّثُنَا فَإِذَا قَامَ قُمْنَا إِلَيْهِ حَتَّى نَرَاهُ قَدْ دَخَلَ).
نَقَلَ العَلَّامَةُ الفَقِيهُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ عَابِدِينَ عِنْدَ قَوْلِ صَاحِبِ الدُّرِّ: وَفِي الوَهْبَانِيَّةِ يَجُوزُ، بَلْ يَنْدُبُ الْقِيَامُ تَعْظِيماً لِلْقَادِمِ كَمَا يَجُوزُ الْقِيَامُ، وَلَوْ لِلْقَارِئِ بَيْنَ يَدَيْ الْعَالِمِ: (قَالَ فِي "القُنْيَةِ": قِيَامُ الْجَالِسِ فِي الْمَسْجِدِ لِمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ تَعْظِيماً، وَقِيَامُ قَارِئِ الْقُرْآنِ لِمَنْ يَجِيءُ تَعْظِيماً لَا يُكْرَهُ إذَا كَانَ مِمَّنْ يَسْتَحِقُّ التَّعْظِيمَ. وَفِي "مُشْكِلِ الآثَارِ": الْقِيَامُ لِغَيْرِهِ لَيْسَ بِمَكْرُوهٍ لِعَيْنِهِ، إنَّمَا الْمَكْرُوهُ مَحَبَّةُ الْقِيَامِ لِمَنْ يُقَامُ لَهُ، فَإِنْ قَامَ لِمَنْ لَا يُقَامُ لَهُ لَا يُكْرَهُ. قَالَ ابْنُ وَهْبَانَ: أَقُولُ: وَفِي عَصْرِنَا يَنْبَغِي أَنْ يُسْتَحَبَّ ذَلِكَ - أَيْ الْقِيَامُ - لِمَا يُورِثُ تَرْكُهُ مِنْ الْحِقْدِ وَالْبَغْضَاءِ وَالْعَدَاوَةِ، وَلَا سِيَّمَا إذَا كَانَ فِي مَكَانٍ اعْتِيدَ فِيهِ الْقِيَامُ. وَمَا وَرَدَ مِنْ التَّوَعُّدِ عَلَيْهِ فِي حَقِّ مَنْ يُحِبُّ الْقِيَامَ بَيْنَ يَدَيْهِ كَمَا يَفْعَلُهُ التُّرْكُ وَالْأَعَاجِمُ). ا هـ. حاشية ابن عابدين ج5/ص254.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الخَطَّابِيُّ الشَّافِعِيُّ شَارِحاً الحَدِيثَ الذي رَوَاهُ أَبُو داود عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: (أَنَّ أَهْلَ قُرَيْظَةَ لَمَّا نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ أَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ أَقْمَرَ، فَقَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: "قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ أَو إِلَى خَيْرِكُمْ"، فَجَاءَ حَتَّى قَعَدَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ).
قَالَ الخَطَّابِيُّ: (فِيهِ مِنَ العِلْمِ: أَنَّ قَوْلَ الرَّجُلِ لِصَاحِبِهِ: يَا سَيِّدِي، غَيْرُ مَحْظُورٍ إِذَا كَانَ صَاحِبُهُ خَيِّراً فَاضِلاً، وَإِنَّمَا جَاءَتِ الكَرَاهَةُ في تَسْوِيدِ الرَّجُلِ الفَاجِرِ. وَفِيهِ: أَنَّ قِيَامَ الْمَرْؤُوسِ للرَّئِيسِ الفَاضِلِ وَللوَلِيِّ العَادِلِ وَقِيَامِ الْمُتَعَلِّمِ للعَالِمِ مُسْتَحَبٌّ غَيْرُ مَكْرُوهٍ، وَإِنَّمَا جَاءَتِ الكَرَاهَةُ فِيمَنْ كَانَ بِخِلَافِ أَهْلِ هَذِهِ الصِّفَاتِ).
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ pinned «تأملوا رحمكم الله تعالى: قال أحدهم التبرك بقبور الصالحين شرك !!! فقال له صاحبه : من الذي يهب لنا الأولاد؟؟؟ قال: الله قال له : فماذا تقول في قوله تعالى: قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا؟؟؟ قال: سبب ثم سأله : من يهدي…»
اللامذهبية قنطرة اللادينية
للعلامة المحدث محمد زاهد الكوثري رحمه الله
لا تجد بين رجال السياسة - على اختلاف مبادئهم - من يقيم وزنا لرجل يدعي السياسة وليس له مبدأ يسير عليه ويكافح عنه باقتناع وإخلاص، وكذلك الرجل الذي يحاول أن يخادع الجمهور قائلا لكل فريق: أنا معك
ومن أرد إخلال المرء أن يكون إمعة، لا مع هذا الفريق ولا مع ذلك الفريق، وإن تظاهر لكل فريق أنه معه. وقدما قال الشاعر العربي:
يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإذا لقيت معديا فعدناني
ومن يتذبذب بين المذاهب منتهجا اللامذهبية في الدين الإسلامي فهو أسوأ وأردأ من الجميع.
فالمسلم الرزين لا ينخدع بمثل هذه الدعوة، فإذا سمع نعرة الدعوة إلى الانفضاض من حول أئمة الدين الذين حرسوا أصول الدين الإسلامي وفروعه من عهد التابعين إلى اليوم، كما توارثوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم أجمعين - أو طرق سمعه نعيق النَّيْل من مذاهب أهل الحق، فلا بد له من تحقيق مصدر هذه النعرة واكتشاف وكر هذه الفتنة، وهذه النعرة لا يصح أن تكون من مسلم صميم درس العلوم الإسلامية حق الدراسة، بل إنما تكون من متمسلم مندس بين علماء المسلمين أخذ بعض رؤوس مسائل من علوم الإسلام بقدر ما يظن أنها تؤهله لخدمة صنائعه ومرشحيه، فإذا دقق ذلك المسلم الرزين النظرَ في مصدر تلك النعرة بنوره الذي يسعى بين يديه، يجده شخصا لا يشارك المسلمين في آلامهم وآمالهم إلا في الظاهر، بل يزامل ويصادق إناسا لا يتخذهم المسلمون بطانة، ويلفيه يجاهر بالعداء لكل قديم وعتيق إلا العتيق المجلوب من مغرب شمس الفضيلة، ويراه يعتقد أن رطانته تؤهله - عند أسياده - لعمل كل ما يعمل، فعندما يطلع ذلك المسلم على جلية الأمر يعرف كيف يخلص نيئة الإسلام من شرور هذا النعيق المنكر بإيقاف أهل الشأن على حقائق الأمور، والحق يعلو ولا يعلى عليه.
فمن يدعو الجمهور إلى نبذ التمذهب بمذاهب الأئمة المتبوعين الذين أشرنا فيما سبق إلى بعض سيرهم - لا يخلو من أن يكون من الذين يرون تصويب المجتهدين في استنباطاتهم كلها، بحيث يباح لكل شخص غير مجتهد أن يأخذ بأي رأي من آراء مجتهد من المجتهدين، بدون حاجة إلى الاقتصار على آراء مجتهد واحد يتخيره في الاتباع، وهذا ينسب إلى المعتزلة، وأما الصوفية فإنهم يصوبون المجتهدين، بمعنى الأخذ بالعزائم خاصة من بين أقوالهم من غير اقتصار على مجتهد واحد.
--------
اللامذهبية قنطرة اللادينية (ط الأزهرية) (1371) - المجلد 1 - الصفحة 7 - جامع الكتب الإسلامية
للعلامة المحدث محمد زاهد الكوثري رحمه الله
لا تجد بين رجال السياسة - على اختلاف مبادئهم - من يقيم وزنا لرجل يدعي السياسة وليس له مبدأ يسير عليه ويكافح عنه باقتناع وإخلاص، وكذلك الرجل الذي يحاول أن يخادع الجمهور قائلا لكل فريق: أنا معك
ومن أرد إخلال المرء أن يكون إمعة، لا مع هذا الفريق ولا مع ذلك الفريق، وإن تظاهر لكل فريق أنه معه. وقدما قال الشاعر العربي:
يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإذا لقيت معديا فعدناني
ومن يتذبذب بين المذاهب منتهجا اللامذهبية في الدين الإسلامي فهو أسوأ وأردأ من الجميع.
فالمسلم الرزين لا ينخدع بمثل هذه الدعوة، فإذا سمع نعرة الدعوة إلى الانفضاض من حول أئمة الدين الذين حرسوا أصول الدين الإسلامي وفروعه من عهد التابعين إلى اليوم، كما توارثوه من النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم أجمعين - أو طرق سمعه نعيق النَّيْل من مذاهب أهل الحق، فلا بد له من تحقيق مصدر هذه النعرة واكتشاف وكر هذه الفتنة، وهذه النعرة لا يصح أن تكون من مسلم صميم درس العلوم الإسلامية حق الدراسة، بل إنما تكون من متمسلم مندس بين علماء المسلمين أخذ بعض رؤوس مسائل من علوم الإسلام بقدر ما يظن أنها تؤهله لخدمة صنائعه ومرشحيه، فإذا دقق ذلك المسلم الرزين النظرَ في مصدر تلك النعرة بنوره الذي يسعى بين يديه، يجده شخصا لا يشارك المسلمين في آلامهم وآمالهم إلا في الظاهر، بل يزامل ويصادق إناسا لا يتخذهم المسلمون بطانة، ويلفيه يجاهر بالعداء لكل قديم وعتيق إلا العتيق المجلوب من مغرب شمس الفضيلة، ويراه يعتقد أن رطانته تؤهله - عند أسياده - لعمل كل ما يعمل، فعندما يطلع ذلك المسلم على جلية الأمر يعرف كيف يخلص نيئة الإسلام من شرور هذا النعيق المنكر بإيقاف أهل الشأن على حقائق الأمور، والحق يعلو ولا يعلى عليه.
فمن يدعو الجمهور إلى نبذ التمذهب بمذاهب الأئمة المتبوعين الذين أشرنا فيما سبق إلى بعض سيرهم - لا يخلو من أن يكون من الذين يرون تصويب المجتهدين في استنباطاتهم كلها، بحيث يباح لكل شخص غير مجتهد أن يأخذ بأي رأي من آراء مجتهد من المجتهدين، بدون حاجة إلى الاقتصار على آراء مجتهد واحد يتخيره في الاتباع، وهذا ينسب إلى المعتزلة، وأما الصوفية فإنهم يصوبون المجتهدين، بمعنى الأخذ بالعزائم خاصة من بين أقوالهم من غير اقتصار على مجتهد واحد.
--------
اللامذهبية قنطرة اللادينية (ط الأزهرية) (1371) - المجلد 1 - الصفحة 7 - جامع الكتب الإسلامية
«وكيف يُقاس من نشأ في حجر العلم منذ كان في مهده، ودأب فيه غلامًا وشابًا وكهلًا؛ حتى وصل إلى قصده، بدخيلٍ أقام سنواتٍ في لهو ولعب، وقطع أوقاتًا يحترف فيها أو يكتسب، ثم لاحت منه التفاتة إلى العلم، فنظر فيه وما احتكم، وقنع منه بتحلة القسم، ورضي بأن يقال: عالم وما اتسم» .
جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى
جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى
جاء شيخ الإسلام زكريا الأنصاري من الريف بهيئة متواضعة إلى الجامع الأزهر، فرآه خياط جالس بدكانه؛ فقال: "جاءكم شيخ الإسلام"، ساخراً منه؛ حتى أضحك الحاضرين، لم ينزعج الشيخ بل عدها بشرة خير، وجدّ في طلب العلم؛ حتى أصبح بحق شيخ الإسلام الذي انتهت إليه الرياسة في علوم الشريعة، وولى مشيخة علماء الأزهر؛ فأرسل للخياط و كساه كسوة كاملة هدية له على هذه البشارة !
فالأمر مثلما يقول سيدنا الإمام الحسين -رضي الله عنه- كما ينسب إليه: «الكلمة: نور، وبعض الكلمات: قبور» .
فالأمر مثلما يقول سيدنا الإمام الحسين -رضي الله عنه- كما ينسب إليه: «الكلمة: نور، وبعض الكلمات: قبور» .
تتبع الرخص والأخذ بها مع إمكان التحرز عنها وعدم الأخذ بها من غير داع ما هو إلا تهاون وتكاسل في العبادات
مثال:
المسح على الجوربين الثخينين أو الرقيقن وعدم غسل الأرجل من غير عذر مع توفر الماء الدافئ واتساع الوقت للوضوء أخذا بقول البعض أنه يجوز المسح على الجوربين الثخينين أو الرقيقين بغض النظر عن الاختلاف في الجواز وعدمه .
ترك صلاة الجمعة بصلاته لصلاة العيد في القرى أو المدن مع توفر السبل وعدم وجود مانع يمنعه من حضور صلاة الجمعة أخذا بقول البعض أن الجمعة تسقط عمن صلى صلاة العيد.
منقول
مثال:
المسح على الجوربين الثخينين أو الرقيقن وعدم غسل الأرجل من غير عذر مع توفر الماء الدافئ واتساع الوقت للوضوء أخذا بقول البعض أنه يجوز المسح على الجوربين الثخينين أو الرقيقين بغض النظر عن الاختلاف في الجواز وعدمه .
ترك صلاة الجمعة بصلاته لصلاة العيد في القرى أو المدن مع توفر السبل وعدم وجود مانع يمنعه من حضور صلاة الجمعة أخذا بقول البعض أن الجمعة تسقط عمن صلى صلاة العيد.
منقول
حول حديث نبوي شريف ما ذكره الشيخ سعيد ممدوح فقد فاد و أجاد.
قال :
حديث : (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت لكم )) .
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده (كشف الأستار: 1/397 ):
حدثنا يوسف بن موسى ، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال :
(( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شرٍ استغفرت لكم )) .
قال الحافظ العراقي في (طرح التثريب ) ( 3 / 297) : إسناده جيد.
وقال الهيثمي في ( مجمع الزوائد) (9/24) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . اهـ .
وصححه السيوطي في الخصائص (2 / 281 ) ، وفي تخريج الشفا وهو كما قال .
ولشيخنا العلامة المحقق السيد عبد الله بن الصديق الغماري الحسني
رحمه الله تعالى، ونور مرقده في هذا الحديث جزء مفيد مطبوع، اسمه "نهاية الآمال ، في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال" .
ورجال السند ثقات .
وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ثقة أيضاً احتج به مسلم رحمه الله تعالى
قال :
حديث : (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت لكم )) .
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده (كشف الأستار: 1/397 ):
حدثنا يوسف بن موسى ، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال :
(( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شرٍ استغفرت لكم )) .
قال الحافظ العراقي في (طرح التثريب ) ( 3 / 297) : إسناده جيد.
وقال الهيثمي في ( مجمع الزوائد) (9/24) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . اهـ .
وصححه السيوطي في الخصائص (2 / 281 ) ، وفي تخريج الشفا وهو كما قال .
ولشيخنا العلامة المحقق السيد عبد الله بن الصديق الغماري الحسني
رحمه الله تعالى، ونور مرقده في هذا الحديث جزء مفيد مطبوع، اسمه "نهاية الآمال ، في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال" .
ورجال السند ثقات .
وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ثقة أيضاً احتج به مسلم رحمه الله تعالى
اختلاف العلماء في الفروع
رحمة انزلها الله للأمة
.
١- ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ
"ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖَ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞُ ﺍﻟﻌﻤﻞَ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺍﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﺗﻨﻬﻪ"
ﺣﻠﻴﺔ_ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ_ﻷﺑﻲ_ﻧﻌﻴﻢ
٢- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
"ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺃُﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ"
ﺷﺮﺡ_ﺻﺤﻴﺢ_ﻣﺴﻠﻢ
٣- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
"ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ"
اﻻﺷﺒﺎﻩ_ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ
٤- ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ أحمد ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
"ﻣﻦ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ"
ﺍﻻﺩﺍﺏ_ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ_ﻻﺑﻦ_ﻣﻔﻠﺢ_ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ
٥- ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ تيميه
"ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺻﺤﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ"
ﻣﺠﻤﻮﻉ_ﻓﺘﺎﻭﻯ_ﺍﺑﻦ_تيميه
٦- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ
"ﻣﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺎً ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﺃﺭﺷﺪﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻧﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ"
ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ_ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ
٧- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ
"ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﺩﻟﺔً ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻇﻨﻴﺔ ﻗﺼﺪﺍً ﻟﻠﺘﻮﺳﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺤﺼﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ"
ﺍﻟﺒﺤﺮ_ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ
٨- ﻗﺎﻝ ﺍلآﻣﺪﻱ
"ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺛﻢ ﻣﺤﻄﻮﻁ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"
ﺍلإﺣﻜﺎﻡ_ﻓﻲ_ﺍﺻﻮﻝ_ﺍلأﺣﻜﺎﻡ
٩- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ
"ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺧُﺼّﺖْ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ"
ﻓﻴﺾ_ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ
١٠- ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
"ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻂ ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻳﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻬﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻓﻖ"
ﺃﺣﻜﺎﻡ_ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
١١- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
"ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥَّّ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻪ ﺳﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ﻭﻋﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ"
ﺟﺰﻳﻞ_ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ_ﻓﻲ_ﺍﺧﺘﻼﻑ_ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
١٢- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ
"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻭﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﻧﻈﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻈﻨﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻈﻨﻴﺎﺕ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ"
ﺍلإﻋﺘﺼﺎﻡ
١٣- ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ
"ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ"
ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺎﺕ_ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ
منقول
۔۔۔
رحمة انزلها الله للأمة
.
١- ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ
"ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖَ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞُ ﺍﻟﻌﻤﻞَ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺍﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﺗﻨﻬﻪ"
ﺣﻠﻴﺔ_ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ_ﻷﺑﻲ_ﻧﻌﻴﻢ
٢- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
"ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺃُﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ"
ﺷﺮﺡ_ﺻﺤﻴﺢ_ﻣﺴﻠﻢ
٣- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
"ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ"
اﻻﺷﺒﺎﻩ_ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ
٤- ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ أحمد ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
"ﻣﻦ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ"
ﺍﻻﺩﺍﺏ_ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ_ﻻﺑﻦ_ﻣﻔﻠﺢ_ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ
٥- ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ تيميه
"ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺻﺤﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ"
ﻣﺠﻤﻮﻉ_ﻓﺘﺎﻭﻯ_ﺍﺑﻦ_تيميه
٦- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ
"ﻣﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺎً ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﺃﺭﺷﺪﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻧﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ"
ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ_ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ
٧- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ
"ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﺩﻟﺔً ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻇﻨﻴﺔ ﻗﺼﺪﺍً ﻟﻠﺘﻮﺳﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺤﺼﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ"
ﺍﻟﺒﺤﺮ_ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ
٨- ﻗﺎﻝ ﺍلآﻣﺪﻱ
"ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺛﻢ ﻣﺤﻄﻮﻁ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"
ﺍلإﺣﻜﺎﻡ_ﻓﻲ_ﺍﺻﻮﻝ_ﺍلأﺣﻜﺎﻡ
٩- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ
"ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺧُﺼّﺖْ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ"
ﻓﻴﺾ_ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ
١٠- ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
"ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻂ ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻳﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻬﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻓﻖ"
ﺃﺣﻜﺎﻡ_ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
١١- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
"ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥَّّ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻪ ﺳﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ﻭﻋﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ"
ﺟﺰﻳﻞ_ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ_ﻓﻲ_ﺍﺧﺘﻼﻑ_ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
١٢- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ
"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻭﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﻧﻈﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻈﻨﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻈﻨﻴﺎﺕ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ"
ﺍلإﻋﺘﺼﺎﻡ
١٣- ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ
"ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ"
ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺎﺕ_ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ
منقول
۔۔۔
خلاصة قول أهل السنة والجماعة الاشاعرة والماتريدية في مسألة الإيمان:
جاء في حديث جبريل عليه السلام أنه قال:
.. فأخبرني عن الايمان?
قال صلى الله عليه وسلم: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. قال: صدقت... الحديث... وهذا هو التصديق مع الإذعان.
فمن قال إن الإيمان غير هذا فكأنه يقول: قول الرسول صلى الله عليه وسلم غير صحيح وحاشاه صلى الله عليه وسلم.
وأما الاقرار باللسان فهو شرط لإجراء الأحكام الدنيوية من نكاح وإرث ووصية ونحوها، وعند السادة الحنفية هو ركن زائد يحتمل السقوط لعذر لا بغير عذر، واما العمل الصالح فمع أهميته البالغة إلا أنه شرط لكمال الإيمان لا لصحته.
فالإيمان يطلق على معنيين:
١. الإيمان المنجي من دخول النار ابتداء: وهذا هو مراد السلف الذين عرفوا الإيمان بأنه: تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالأركان.
٢. إيمان منجي من الخلود في النار: وهذا هو الذي أراده أهل السنة والجماعة الأشاعرة حينما قصروه على التصديق مع الإذعان والقبول، وقصره السادة الحنفية الماتريدية على التصديق مع الإقرار، مع اتفاقهم أن العمل شرط للأول دون الثاني، لما ثبت في صحيح مسلم وغيره أنه يخرج من النار أقوام لم يعملوا خيرا قط، وحديث البطاقة وغيرها كثير.
جاء في حديث جبريل عليه السلام أنه قال:
.. فأخبرني عن الايمان?
قال صلى الله عليه وسلم: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. قال: صدقت... الحديث... وهذا هو التصديق مع الإذعان.
فمن قال إن الإيمان غير هذا فكأنه يقول: قول الرسول صلى الله عليه وسلم غير صحيح وحاشاه صلى الله عليه وسلم.
وأما الاقرار باللسان فهو شرط لإجراء الأحكام الدنيوية من نكاح وإرث ووصية ونحوها، وعند السادة الحنفية هو ركن زائد يحتمل السقوط لعذر لا بغير عذر، واما العمل الصالح فمع أهميته البالغة إلا أنه شرط لكمال الإيمان لا لصحته.
فالإيمان يطلق على معنيين:
١. الإيمان المنجي من دخول النار ابتداء: وهذا هو مراد السلف الذين عرفوا الإيمان بأنه: تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالأركان.
٢. إيمان منجي من الخلود في النار: وهذا هو الذي أراده أهل السنة والجماعة الأشاعرة حينما قصروه على التصديق مع الإذعان والقبول، وقصره السادة الحنفية الماتريدية على التصديق مع الإقرار، مع اتفاقهم أن العمل شرط للأول دون الثاني، لما ثبت في صحيح مسلم وغيره أنه يخرج من النار أقوام لم يعملوا خيرا قط، وحديث البطاقة وغيرها كثير.
عن سيدنا الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال : «أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر ، فإن صلاتكم تُعرض
عليَّ ، فأدعو لكم وأستغفر».
والليلة الزهراء هي ليلة الجمعة ، واليوم الأغر هو يومها.
قال الشيخ العارف الكبير أبو طالب المكي رضي الله عنه : أقل الإكثار ثلاثمائة مرة.
فينبغي للمسلم أن يواظب يوم الجمعة وليلتها على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم ثلاثمائة مرة ، والأحب والأفضل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلّم يوم الجمعة ألف مرة، وذلك لما جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلّم قال : «من صلى عليَّ يوم الجمعة ألف مرة لم يَمُتْ حتى يَرى مقعدَه من الجنة»، وذلك لما تقدم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يأمر التابعين أن يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلّم ألف مرة.
ويستحسن أن تكون الصيغة يوم الجمعة بلفظ : «اللهم صلّ على محمد عبدِك ونبيّك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلّم»،
وذلك لما روى ابن بَشْكُوال والدارقطني واللفظ له عن أبي هريرة مرفوعاً : «مَن صلى عليَّ يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله تعالى له ذنوب ثمانين سنة »
قيل : يا رسول الله كيف الصلاةُ عليك ؟
قال: «تقول : اللهم صلّ على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي ؛ وتعقد واحدة». فذلك خير وأولى ، ومن زاد على عدد الألف زاده الله تعالى خيراً وبرّاً.
هذا؛ وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى الآفاق أنِ انشروا العلم يوم الجمعة فإن غائلة العلم-أي آفة العلم-النسيان، وأكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم يوم الجمعة 🌾
من كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لفضيلة الشيخ الإمام عبد الله سراج الدين الحسيني .
عليَّ ، فأدعو لكم وأستغفر».
والليلة الزهراء هي ليلة الجمعة ، واليوم الأغر هو يومها.
قال الشيخ العارف الكبير أبو طالب المكي رضي الله عنه : أقل الإكثار ثلاثمائة مرة.
فينبغي للمسلم أن يواظب يوم الجمعة وليلتها على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم ثلاثمائة مرة ، والأحب والأفضل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلّم يوم الجمعة ألف مرة، وذلك لما جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلّم قال : «من صلى عليَّ يوم الجمعة ألف مرة لم يَمُتْ حتى يَرى مقعدَه من الجنة»، وذلك لما تقدم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يأمر التابعين أن يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلّم ألف مرة.
ويستحسن أن تكون الصيغة يوم الجمعة بلفظ : «اللهم صلّ على محمد عبدِك ونبيّك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلّم»،
وذلك لما روى ابن بَشْكُوال والدارقطني واللفظ له عن أبي هريرة مرفوعاً : «مَن صلى عليَّ يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله تعالى له ذنوب ثمانين سنة »
قيل : يا رسول الله كيف الصلاةُ عليك ؟
قال: «تقول : اللهم صلّ على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي ؛ وتعقد واحدة». فذلك خير وأولى ، ومن زاد على عدد الألف زاده الله تعالى خيراً وبرّاً.
هذا؛ وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى الآفاق أنِ انشروا العلم يوم الجمعة فإن غائلة العلم-أي آفة العلم-النسيان، وأكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم يوم الجمعة 🌾
من كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لفضيلة الشيخ الإمام عبد الله سراج الدين الحسيني .
قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه
من صدق الله نجا ، ومن أشفق على دينه سلم من الردى ، ومن زهد في الدنيا قرت عيناه بما يرى من ثواب الله تعالى غدا .
كن في الدنيا زاهدا وفي الآخرة راغبا واصدق الله تعالى في جميع أمورك تنج غدا مع الناجين .
من كان فيه ثلاث خصال فقد أكمل الإيمان : من أمر بالمعروف وائتمر به ونهى عن المنكر وانتهى عنه وحافظ على حدود الله تعالى .
من تهذيب الأسماء واللغات للحافظ النووي المتوفى 676 هجرية رحمه الله
*🍃أسعد الله صباحكم بالخير والبركات🍃*
من صدق الله نجا ، ومن أشفق على دينه سلم من الردى ، ومن زهد في الدنيا قرت عيناه بما يرى من ثواب الله تعالى غدا .
كن في الدنيا زاهدا وفي الآخرة راغبا واصدق الله تعالى في جميع أمورك تنج غدا مع الناجين .
من كان فيه ثلاث خصال فقد أكمل الإيمان : من أمر بالمعروف وائتمر به ونهى عن المنكر وانتهى عنه وحافظ على حدود الله تعالى .
من تهذيب الأسماء واللغات للحافظ النووي المتوفى 676 هجرية رحمه الله
*🍃أسعد الله صباحكم بالخير والبركات🍃*
*مذهب أهل الحق في النصوص المتشابهة:*
يقول الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) رحمه الله تعالى:
١= *مذهب السلف:*
أن نصدقها، ونفوِّض تأويلها إلى الله تعالى، *مع التنزيه عن التشبيه،*
ولا نشتغل بتأويلها،
بل نعتقد أن ما أراد الله تعالى بها حق.
٢= *مذهب الخلف:*
أن نؤوِّلها بما يليق بذات الله تعالى وصفاته،
*ولا نقطع بأنه مراد الله تعالى؛*
لعدم دليل يوجب القطع على المراد.
🪻الاعتماد في الاعتقاد🪻
شرح العقائد النسفية (١٢٢).
يقول الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) رحمه الله تعالى:
١= *مذهب السلف:*
أن نصدقها، ونفوِّض تأويلها إلى الله تعالى، *مع التنزيه عن التشبيه،*
ولا نشتغل بتأويلها،
بل نعتقد أن ما أراد الله تعالى بها حق.
٢= *مذهب الخلف:*
أن نؤوِّلها بما يليق بذات الله تعالى وصفاته،
*ولا نقطع بأنه مراد الله تعالى؛*
لعدم دليل يوجب القطع على المراد.
🪻الاعتماد في الاعتقاد🪻
شرح العقائد النسفية (١٢٢).
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
درس عملي في الرضى بقضاء الله...وإن حصل ألم وبكاء على المقضي..
نسأل الله أن يحفظنا ويرحمنا وإياهم..ويفرج عنهم ..
في اي مدرسة تعلمت العقيدة والإيمان هذه الخنساء الغزاوية؟
لاشك أنها مدرسة أهل الإيمان
يا رب عوضهم خيرا وانصرهم وثبتهم وسدد رميهم وارفع درجتهم واخذل عدوهم ...
نسأل الله أن يحفظنا ويرحمنا وإياهم..ويفرج عنهم ..
في اي مدرسة تعلمت العقيدة والإيمان هذه الخنساء الغزاوية؟
لاشك أنها مدرسة أهل الإيمان
يا رب عوضهم خيرا وانصرهم وثبتهم وسدد رميهم وارفع درجتهم واخذل عدوهم ...
الفقه والفهم:
أخرج الإمام مسلم عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:" أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ".
*قال شمس الدين الفارضي الحنبلي في شرح البخاري (مخطوط ق: 41):"يعني الرفع بظهور الكفين كما في مسلم «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ» وقد يرفع ببطونهما في باقي الدعاء".
*وقال الإمام النووي في شرحه 6/ 190 :"هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب، ويُتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره رفع وقد رآه غيره رفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك ولا بد من تأويله لما ذكرناه والله أعلم".
أخرج الإمام مسلم عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:" أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ".
*قال شمس الدين الفارضي الحنبلي في شرح البخاري (مخطوط ق: 41):"يعني الرفع بظهور الكفين كما في مسلم «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ» وقد يرفع ببطونهما في باقي الدعاء".
*وقال الإمام النووي في شرحه 6/ 190 :"هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب، ويُتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره رفع وقد رآه غيره رفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك ولا بد من تأويله لما ذكرناه والله أعلم".
📍 *الاحتفال بالمولد النبوي* 📍
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*د. ربيع العايدي* . الأردن .
لقد جرت العادة في كل سنة من شهر ربيع الأول ان تبدأ النقاشات المتبادلة بين مجيز للاحتفال ، ومانع منه .
وكل واحد من الطرفين يأتي بالأدلة التي يرى انها تؤيد رأيه .
إخواني الأعزاء :
علينا أن نفرق هنا بين *(الأصل وأثره)* وهذه قضية ضرورية لفهم المسألة .
*فالدليل* يطلب للأصل ولا يطلب للأثر ، لأن الأثر تابع له ولازم من لوازم الفعل ...
فإذا كان *الدليل* مع *جواز الفعل ، جاز أثره* ، وإذا كان *الدليل* على *حرمة الفعل ، حرم أثره* .
وسأذكر أمثلة ليتضح المقام :
📌 *المثال الأول* :
تعظيم المصحف ، هذا أصل ، يمكن للإنسان أن يطلب الدليل على تعظيم المصحف ..!!؟؟
ولكن هذا التعظيم له آثار متفاوتة بين الناس على حسب انفعالهم مع الأصل
*فتقبيل المصحف مثلا ،، وتجليده ،، وطباعته ملونا* ، هذه *آثار الأصل* وهو *التعظيم للقرآن الكريم* ... *وهذه الآثار من تجليد المصحف ،،، وطباعتها ، وألوانه* ….
*لا يحق للمسلم* ان يسأل عن *دليلها* ، لأنها آثار لتعظيم المصحف ، *والدليل يطلب للأصول والأفعال لا للآثار* ...
📌 *المثال الثاني* :
*بر الوالدين* ، *أصل وفعل* يطلب المسلم *الدليل* عليه ،،، وهذا *صحيح وسليم* ،،،
وهناك *أدلة من القرآن والسنة* *أوجبت على المسلم احترام والديه وهذا مما لا شك فيه* ...
ولكن هناك *آثار بر الوالدين* يفعلها الناس *ولم يأت* بها *دليل* مستقل مثلا *تقبيل أيديهما ،،، أو رأسهما ،،، أو انتظار جلوسهما ثم جلوس الأولاد وهكذا كثير من صور بر الوالدين التي لم يرد لها أدلة مستقلة تدل على كل جزئية فيها* ...
📍 *فهل يصح لأحد أن يقول ما الدليل على جواز تقبيل يد الوالدين ،،، أو تغطيتهما عند النوم ...!!!؟؟؟*
طبعا لا يصح ..!!!
لأن هذا العمل من *آثار بر الوالدين* ، فإذا *جاز الأصل جاز الأثر* ...
📌 *المثال الثالث* :
*تعظيم الكعبة أمر ثابت* ،،، ولكن *ما الدليل المستقل على تبديل كسوة الكعبة ..!!؟؟؟*
*أو غسلها واعتياد ذلك في كل عام ...!!!؟؟؟*
📌 *المثال الرابع* :
*توقير العلماء أصل ثابت* ،،، ولكن ما هو *الدليل* على كثير من صور *التوقير* التي نراها يضيق المقال عن ذكرها هذه التفصيلات ما دليلها ...!!!؟؟؟
والأمثلة كثيرة ، ولكن من هذه الأمثلة صار يمكننا تصور المسألة بشكل *أوضح ..!!!*
🎯 *الاحتفال بالمولد* ، هذا العمل ليس *أصلا* وإنما هو *أثر من آثار التعظيم لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام* ،،،
🚦 *( فلا يصح ان يطلب عليه دليل )*...
🚦 *( فالأدلة تطلب للأصول وليس للآثار )*...
🎯 *يعني إن الأمر بتعظيم النبي عليه الصلاة والسلام أمر ثابت ولكن يقوم المسلمون ببعض مظاهر هذا الحب والتعظيم من أناشيد وأذكار واجتماع على قراءة سيرته العطرة* وهكذا ،،،
📍 هذه *الآثار لا يصح أن تطلب لها دليلا مستقلا ، لأن الدليل ثبت للأصل وهو استحباب تعظيمه عليه الصلاة والسلام* ....
قال تعالى *” لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ”* ...
ومن هذه التقريرات نفهم معنى كلام *العلماء* فيما *لا دليل عليه مستقل بأنه جائز أو مستحب لأنه لم يخالف الأصل* ...
🎯. وهذا ما فعله الصحابة في جمع المصحف فقد كان جواب *سيدنا أبي بكر رضي الله عنه* واضحا *” لكنه خير ”* ،،، أي *لم يناقض أصول الإسلام العامة* ،،، وإن هذا العمل يصب في *تعظيم المصحف وأثر من آثار تعظيمه* ....
ولو أردنا أن نطلب *دليلا مستقلا على كل عمل لاحتجنا إلى أدلة لا متناهية إذ الوقائع والحوادث ليست متناهية* ،،، ولبقينا في *حلقة مفرغة ولضيقنا على الناس واسعا وحرمنا حلالا من حيث لا ندري* ...
🎯 *فنضيق دائرة الحلال ونوسع دائرة الحرام ... للأسف !!!*
فمن كان يريد ان يطلب *الدليل* فعليه ان يوجهه الى *الأصل* وهو *ما الدليل على تعظيم رسول الله عليه الصلاة والسلام* ..!!!؟؟؟
ولا يطلب *الدليل على اثر هذا التعظيم كعمل المولد او قراءة القصائد وما شابه ذلك* ...
🎯 *إشكال 😘
لكن كيف تجيبون على أن هناك بعض *الآثار* التي قد تخالف *أصولها* ...!!؟
📍 *الجواب* :
إن *الأثر الذي يناقض الأصل لا عبرة به ولا يقبل* ،،،
📍 *ليس لأنه لا دليل عليه ولكن لأنه دخل في فعل يناقض أصولا شرعية* ،،، *( فهو داخل في النهي وليس الجواز )*...
ثم إن *الأثر الذي يخالف الأصل مرفوض* *إذ هو لا قيام له من نفسه وإنما من الأصل* ....
✒️ وعليه : *فالمستفتي بما هو أثر لا يسأل عن الدليل ..!!!؟؟*
✒️ *والمفتي لا يأت بدليل على الأثر* ،،، وإنما يبين للمستفتي أن هذه *الآثار لا تخالف أصول الإسلام في شيء فهي مستحبة* وهكذا ….
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*د. ربيع العايدي* . الأردن .
لقد جرت العادة في كل سنة من شهر ربيع الأول ان تبدأ النقاشات المتبادلة بين مجيز للاحتفال ، ومانع منه .
وكل واحد من الطرفين يأتي بالأدلة التي يرى انها تؤيد رأيه .
إخواني الأعزاء :
علينا أن نفرق هنا بين *(الأصل وأثره)* وهذه قضية ضرورية لفهم المسألة .
*فالدليل* يطلب للأصل ولا يطلب للأثر ، لأن الأثر تابع له ولازم من لوازم الفعل ...
فإذا كان *الدليل* مع *جواز الفعل ، جاز أثره* ، وإذا كان *الدليل* على *حرمة الفعل ، حرم أثره* .
وسأذكر أمثلة ليتضح المقام :
📌 *المثال الأول* :
تعظيم المصحف ، هذا أصل ، يمكن للإنسان أن يطلب الدليل على تعظيم المصحف ..!!؟؟
ولكن هذا التعظيم له آثار متفاوتة بين الناس على حسب انفعالهم مع الأصل
*فتقبيل المصحف مثلا ،، وتجليده ،، وطباعته ملونا* ، هذه *آثار الأصل* وهو *التعظيم للقرآن الكريم* ... *وهذه الآثار من تجليد المصحف ،،، وطباعتها ، وألوانه* ….
*لا يحق للمسلم* ان يسأل عن *دليلها* ، لأنها آثار لتعظيم المصحف ، *والدليل يطلب للأصول والأفعال لا للآثار* ...
📌 *المثال الثاني* :
*بر الوالدين* ، *أصل وفعل* يطلب المسلم *الدليل* عليه ،،، وهذا *صحيح وسليم* ،،،
وهناك *أدلة من القرآن والسنة* *أوجبت على المسلم احترام والديه وهذا مما لا شك فيه* ...
ولكن هناك *آثار بر الوالدين* يفعلها الناس *ولم يأت* بها *دليل* مستقل مثلا *تقبيل أيديهما ،،، أو رأسهما ،،، أو انتظار جلوسهما ثم جلوس الأولاد وهكذا كثير من صور بر الوالدين التي لم يرد لها أدلة مستقلة تدل على كل جزئية فيها* ...
📍 *فهل يصح لأحد أن يقول ما الدليل على جواز تقبيل يد الوالدين ،،، أو تغطيتهما عند النوم ...!!!؟؟؟*
طبعا لا يصح ..!!!
لأن هذا العمل من *آثار بر الوالدين* ، فإذا *جاز الأصل جاز الأثر* ...
📌 *المثال الثالث* :
*تعظيم الكعبة أمر ثابت* ،،، ولكن *ما الدليل المستقل على تبديل كسوة الكعبة ..!!؟؟؟*
*أو غسلها واعتياد ذلك في كل عام ...!!!؟؟؟*
📌 *المثال الرابع* :
*توقير العلماء أصل ثابت* ،،، ولكن ما هو *الدليل* على كثير من صور *التوقير* التي نراها يضيق المقال عن ذكرها هذه التفصيلات ما دليلها ...!!!؟؟؟
والأمثلة كثيرة ، ولكن من هذه الأمثلة صار يمكننا تصور المسألة بشكل *أوضح ..!!!*
🎯 *الاحتفال بالمولد* ، هذا العمل ليس *أصلا* وإنما هو *أثر من آثار التعظيم لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام* ،،،
🚦 *( فلا يصح ان يطلب عليه دليل )*...
🚦 *( فالأدلة تطلب للأصول وليس للآثار )*...
🎯 *يعني إن الأمر بتعظيم النبي عليه الصلاة والسلام أمر ثابت ولكن يقوم المسلمون ببعض مظاهر هذا الحب والتعظيم من أناشيد وأذكار واجتماع على قراءة سيرته العطرة* وهكذا ،،،
📍 هذه *الآثار لا يصح أن تطلب لها دليلا مستقلا ، لأن الدليل ثبت للأصل وهو استحباب تعظيمه عليه الصلاة والسلام* ....
قال تعالى *” لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ”* ...
ومن هذه التقريرات نفهم معنى كلام *العلماء* فيما *لا دليل عليه مستقل بأنه جائز أو مستحب لأنه لم يخالف الأصل* ...
🎯. وهذا ما فعله الصحابة في جمع المصحف فقد كان جواب *سيدنا أبي بكر رضي الله عنه* واضحا *” لكنه خير ”* ،،، أي *لم يناقض أصول الإسلام العامة* ،،، وإن هذا العمل يصب في *تعظيم المصحف وأثر من آثار تعظيمه* ....
ولو أردنا أن نطلب *دليلا مستقلا على كل عمل لاحتجنا إلى أدلة لا متناهية إذ الوقائع والحوادث ليست متناهية* ،،، ولبقينا في *حلقة مفرغة ولضيقنا على الناس واسعا وحرمنا حلالا من حيث لا ندري* ...
🎯 *فنضيق دائرة الحلال ونوسع دائرة الحرام ... للأسف !!!*
فمن كان يريد ان يطلب *الدليل* فعليه ان يوجهه الى *الأصل* وهو *ما الدليل على تعظيم رسول الله عليه الصلاة والسلام* ..!!!؟؟؟
ولا يطلب *الدليل على اثر هذا التعظيم كعمل المولد او قراءة القصائد وما شابه ذلك* ...
🎯 *إشكال 😘
لكن كيف تجيبون على أن هناك بعض *الآثار* التي قد تخالف *أصولها* ...!!؟
📍 *الجواب* :
إن *الأثر الذي يناقض الأصل لا عبرة به ولا يقبل* ،،،
📍 *ليس لأنه لا دليل عليه ولكن لأنه دخل في فعل يناقض أصولا شرعية* ،،، *( فهو داخل في النهي وليس الجواز )*...
ثم إن *الأثر الذي يخالف الأصل مرفوض* *إذ هو لا قيام له من نفسه وإنما من الأصل* ....
✒️ وعليه : *فالمستفتي بما هو أثر لا يسأل عن الدليل ..!!!؟؟*
✒️ *والمفتي لا يأت بدليل على الأثر* ،،، وإنما يبين للمستفتي أن هذه *الآثار لا تخالف أصول الإسلام في شيء فهي مستحبة* وهكذا ….