Наконец, дошли руки до проекта конституции для будущей России под авторством Григория Юдина, Евгения Рощина и Артемия Магуна.
Конституционное проектотворчество и рассуждения об этом само по себе занятие полезное. Даже скучный ФГОС по юриспруденции включает в себя столько связанных с этим курсов (от теории государства и права до конституционной компаративистики), что средний студент юрфака независимо от его желания становится участником или свидетелем не одного бурного дебата о том, как и куда могли или должны были развиваться конституционные законы РФ, США, Франции, Великобритании и т.д.
Неожиданная, но веская причина хвалить этот проект конституции - трое учёных, активно занятых научной и преподавательской работой, сопроводили её подробной пояснительной запиской. Эта троица оказалась в состоянии понять важность и смысл такого документов, что ставит их на один уровень с лучшими субъектами законодательной инициативы в РФ.
Отдельно позитивно отмечу фактическую рецепцию иранского республиканского опыта с введением позиции коллективного аятоллы. Последнее - это национальное. Мы, дагестанцы, любим гибкие модели управления и коллективные решения)
Если смотреть на проект конституции глазами юриста, то соглашусь с уже прозвучавшими оценками юристов. Если бы это был реальный проект конституции, я бы забаррикадировался в здании Сената и отбивался с коллегами-юристами до последнего.
Ключевой недостаток проекта - в нём очень много про структуры и мало про права. Авторы в этом разрезе ссылаются на американский конституционный опыт, но, во-первых, именно это консенсусно признаётся в международном юридическом сообществе большим недостатком федеральной конституции США, во-вторых, американский конституционализм и формально, и содержательно родился из федеративного договора. У России другая конституционная история, опыт.
Проект конституции говорит о федерализме и этнокультурных правах, но даже на уровне текста проект является очевидно ассимиляционным.
И последнее, очень важное. Проект не содержит механизмов защиты своего содержания.
Итог: это классное приглашение к дискуссии, но как юридическая конструкция безнадёжно проигрывает Конституции РФ 1994 года.
UPD. По поводу пояснительной записки - это личная и коллективная боль, так как качество законотворческого процесса и его продуктов на низком уровне.
Конституционное проектотворчество и рассуждения об этом само по себе занятие полезное. Даже скучный ФГОС по юриспруденции включает в себя столько связанных с этим курсов (от теории государства и права до конституционной компаративистики), что средний студент юрфака независимо от его желания становится участником или свидетелем не одного бурного дебата о том, как и куда могли или должны были развиваться конституционные законы РФ, США, Франции, Великобритании и т.д.
Неожиданная, но веская причина хвалить этот проект конституции - трое учёных, активно занятых научной и преподавательской работой, сопроводили её подробной пояснительной запиской. Эта троица оказалась в состоянии понять важность и смысл такого документов, что ставит их на один уровень с лучшими субъектами законодательной инициативы в РФ.
Отдельно позитивно отмечу фактическую рецепцию иранского республиканского опыта с введением позиции коллективного аятоллы. Последнее - это национальное. Мы, дагестанцы, любим гибкие модели управления и коллективные решения)
Если смотреть на проект конституции глазами юриста, то соглашусь с уже прозвучавшими оценками юристов. Если бы это был реальный проект конституции, я бы забаррикадировался в здании Сената и отбивался с коллегами-юристами до последнего.
Ключевой недостаток проекта - в нём очень много про структуры и мало про права. Авторы в этом разрезе ссылаются на американский конституционный опыт, но, во-первых, именно это консенсусно признаётся в международном юридическом сообществе большим недостатком федеральной конституции США, во-вторых, американский конституционализм и формально, и содержательно родился из федеративного договора. У России другая конституционная история, опыт.
Проект конституции говорит о федерализме и этнокультурных правах, но даже на уровне текста проект является очевидно ассимиляционным.
И последнее, очень важное. Проект не содержит механизмов защиты своего содержания.
Итог: это классное приглашение к дискуссии, но как юридическая конструкция безнадёжно проигрывает Конституции РФ 1994 года.
UPD. По поводу пояснительной записки - это личная и коллективная боль, так как качество законотворческого процесса и его продуктов на низком уровне.
www.igrec.io
Constitution Project
The new constitutional projects are innovative both in content and form, they are aimed at enshrining new rights and promoting new principles for the manifestation of the constituent power of the people.
Получил в рассылке Kit текст востоковеда Руслана Сулейманова о российском исламе под названием "Кто главный в российском исламе? И почему вернулся исламистский терроризм".
Обычно, у Kit интересные и профессиональные тексты для широкой образованно аудитории, но данный текст так вопиюще плох и вводит читателя в заблуждение (назовём это так), что не могу об этом не написать.
Часть первая. О муфтиятах.
Автор пишет, что система управления исламскими общинами в России не менялась с XVIII века. Действительно, первое Оренбургское магометанское духовное собрание было создано указом Екатерины II в 1788 году. Подобное прямое отождествление систем управления, отстоящих друг от друга на расстоянии четверти тысячелетия свидетельствует о сугубо формальном подходе к явлению. С тем же успехом можно написать, что государственная прокуратура не менялась с петровских времён по настоящее время.
Пассаж о том, что все официальные объединения мусульман финансируются и курируются из Кремля и находятся в перманентном конфликте друг с другом не выдерживает критики. Картина взаимоотношений муфтиятов и властей устроена куда как более сложно и ни в одном из срезов не может быть сведена к описанной формуле. История про перманентную конфликтность внутри исламского поля из той же серии.
В тексте говорится о том, что в России четыре главных духовных управлений мусульман: Центральное духовное управление мусульман, Духовное собрание мусульман России, Совет муфтиев России и Координационный совет мусульман Северного Кавказа. Это, просто, кричащий редфлаг в тексте.
Координационный совет мусульман Северного Кавказа и Совет муфтиев России не являются управляющими организациями, а выполняют представительские функции. Тут даже не названа крупнейшая федеральная организация - Духовное управление мусульман России. Даже не упомянуто то, что республиканские духовные управления мусульман обладают весом, сопоставимым с федералами.
Часть 2. О политическом исламе.
"Жители мусульманских регионов видели ислам как альтернативу и изжившему себя коммунизму, и либеральной демократии" - перед тем, как писать подобное обобщение, хорошо бы ознакомиться с результатами выборов в мусульманских республиках в 1990-е годы в Государственную Думу и региональные парламенты. Политические предпочтения мусульман имели куда как более широкую палитру. При этом заявление о провале политических проектов мусульман тоже неверно. Параллельные процессы снижения политической напряженности, преследований за инакомыслие, "устаканивание" социально-экономических процессов в регионах привели к приоритету исламских социальных, экономических проектов над политическими.
"Фактически на Северном Кавказе именно салафизм и суфизм борются за звание единственно верной формы существования ислама, оттеснив прогосударственные ДУМы «традиционного» ислама". Мало того, что исламское поле на Северном Кавказе стереотипно делится на противостояние салафитов и суфиев (это бинарное деление, не соответствующее социальной реальности, рождено штампами российской прогосударственной академической низкокачественной экспертизы), так далее написан ещё больший бред. В восточных республиках Северного Кавказа "традиционный" ислам и понимается/декларируется именно как суфизм. Картина ислама в менее исламизированных западных республиках так же не описывается этой бредовой формулой.
Обычно, у Kit интересные и профессиональные тексты для широкой образованно аудитории, но данный текст так вопиюще плох и вводит читателя в заблуждение (назовём это так), что не могу об этом не написать.
Часть первая. О муфтиятах.
Автор пишет, что система управления исламскими общинами в России не менялась с XVIII века. Действительно, первое Оренбургское магометанское духовное собрание было создано указом Екатерины II в 1788 году. Подобное прямое отождествление систем управления, отстоящих друг от друга на расстоянии четверти тысячелетия свидетельствует о сугубо формальном подходе к явлению. С тем же успехом можно написать, что государственная прокуратура не менялась с петровских времён по настоящее время.
Пассаж о том, что все официальные объединения мусульман финансируются и курируются из Кремля и находятся в перманентном конфликте друг с другом не выдерживает критики. Картина взаимоотношений муфтиятов и властей устроена куда как более сложно и ни в одном из срезов не может быть сведена к описанной формуле. История про перманентную конфликтность внутри исламского поля из той же серии.
В тексте говорится о том, что в России четыре главных духовных управлений мусульман: Центральное духовное управление мусульман, Духовное собрание мусульман России, Совет муфтиев России и Координационный совет мусульман Северного Кавказа. Это, просто, кричащий редфлаг в тексте.
Координационный совет мусульман Северного Кавказа и Совет муфтиев России не являются управляющими организациями, а выполняют представительские функции. Тут даже не названа крупнейшая федеральная организация - Духовное управление мусульман России. Даже не упомянуто то, что республиканские духовные управления мусульман обладают весом, сопоставимым с федералами.
Часть 2. О политическом исламе.
"Жители мусульманских регионов видели ислам как альтернативу и изжившему себя коммунизму, и либеральной демократии" - перед тем, как писать подобное обобщение, хорошо бы ознакомиться с результатами выборов в мусульманских республиках в 1990-е годы в Государственную Думу и региональные парламенты. Политические предпочтения мусульман имели куда как более широкую палитру. При этом заявление о провале политических проектов мусульман тоже неверно. Параллельные процессы снижения политической напряженности, преследований за инакомыслие, "устаканивание" социально-экономических процессов в регионах привели к приоритету исламских социальных, экономических проектов над политическими.
"Фактически на Северном Кавказе именно салафизм и суфизм борются за звание единственно верной формы существования ислама, оттеснив прогосударственные ДУМы «традиционного» ислама". Мало того, что исламское поле на Северном Кавказе стереотипно делится на противостояние салафитов и суфиев (это бинарное деление, не соответствующее социальной реальности, рождено штампами российской прогосударственной академической низкокачественной экспертизы), так далее написан ещё больший бред. В восточных республиках Северного Кавказа "традиционный" ислам и понимается/декларируется именно как суфизм. Картина ислама в менее исламизированных западных республиках так же не описывается этой бредовой формулой.
Часть 3. О Кадырове и Чечне.
"Уже в первые годы правления Кадырова в Чечне стал утверждаться культ Кунта-Хаджи, жившего в XIX веке суфийского шейха из ордена кадирийя". Кунта-Хаджи Кишиев является легендарной фигурой, шейхом, с которым связаны окончательная исламизация ингушей и чеченцев в XIX веке. Его фигура является важной частью политического ислама в Ингушетии и в Чечне, но ислам и суфизм и там, и там не сводятся к кадирийским братствам (не говоря об их отличиях друг от друга). Так что в большом количестве последователей Кунта-Хаджи нет ничего необычного, а политическая эксплуатация образа регионального религиозного деятеля повсеместное явление (для любой религии).
Ислам в Чечне устроен иначе, он безусловно политизирован, но в тексте это никоим образом не раскрыто.
Исламские конференции с участием иностранных религиозных деятелей, в которых в тех или иных формулировках критикуют исламский экстремизм (салафизм, вахабизм, терроризм и пр.) повсеместное явление. Незнание российского контекста в тексте заметно ещё по предложению "...единственный человек, перед которым извинился глава Чечни") - Кадыров, например, приносил публичные извинения перед старейшинами Ингушетии и Чечни, ездил в Ингушетию во время острого кризиса между республиками.
Кадыров, безусловно, играет и стремится играть ещё большую роль в исламское поле в России и вне её (и тут многое достигнуто), но однобокая и рванная подача его деятельности, акцентирование внимания на Чечне без Дагестана и Татарстана, куда больших по населению мусульманских республик, не способствуют формированию у читателя адекватного представления ни о чеченском, ни о северокавказском, ни о российском исламе.
Часть 4. Мусульмане и СВО.
"Официальные лидеры российской мусульманской общины, будучи, по сути, чиновниками на госфинансировании, всегда выступали с лоялистских позиций и поддерживали любые начинания властей". Подобные однобокие и ангажированные заявления уже разобраны выше. Позиции лидеров мусульманских общин устроены сложнее.
В этой части тоже наблюдается любимый штамп российской пропаганды о салафитах и суфиях, "традиционном" и "неправильном" исламе. Аналитические доклады CEPA, на которые приведены ссылки, не отличаются ни глубиной, ни знанием исламского поля России.
Часть 5. Исламистские теракты.
"Представители официальных ДУМ констатируют, что российские власти не в состоянии контролировать, что происходит в таких молельных домах". Перед тем, как писать подобное или цитировать кого-то можно элементарно сопоставить списки молельных (они все публично находятся) и списки МРОМ, зарегистрированных в крупных городах, посмотреть к каким муфтиятам они относятся, и тогда станет понятно, что проблемы неких массовых подпольных молельных, которые становятся очагами радикализации, нет.
Пример с дагестанским Агвали из-за спора муфтита и местной общины вообще не выдерживает критики, так как никакого имама с ОМОНом там не утверждали. Прямо в статье по ссылке пишется лишь то, что правоохранительные органы были привлечены для недопущения развития конфликта.
Про то, как в современном российском конктексте упоминается десятилетней давности цитата Оливье Руа об ИГИЛе, я вовсе молчу.
Никакой адекватности в описании исламской проблематики в РФ и случившихся терактов попросту нет, вода на воде.
Общее количество замечаний, включая замечания к ряду использованных ссылок, куда больше, но для формата ТГ-канала это считаю достаточным.
Итог.
Это неожиданно низкокачественная, неверная, кривая публичная экспертиза о российском исламе, которая говорит о незнании автором области, о которой он пишет, и которая формирует у читателя ложные представления. Возможно, Руслан Сулейманов разбирается в политике Ближнего Востока, в процессах внутри Ирана, Турции и пр., но данный текст, местами напоминающий фанфики Царьграда, местами посты из маргинальных молодёжных радикальных пабликов в ВК десятилетней давности, местами типичные статьи аспирантов вузов силовых университетов, не выдерживает никакой критики.
"Уже в первые годы правления Кадырова в Чечне стал утверждаться культ Кунта-Хаджи, жившего в XIX веке суфийского шейха из ордена кадирийя". Кунта-Хаджи Кишиев является легендарной фигурой, шейхом, с которым связаны окончательная исламизация ингушей и чеченцев в XIX веке. Его фигура является важной частью политического ислама в Ингушетии и в Чечне, но ислам и суфизм и там, и там не сводятся к кадирийским братствам (не говоря об их отличиях друг от друга). Так что в большом количестве последователей Кунта-Хаджи нет ничего необычного, а политическая эксплуатация образа регионального религиозного деятеля повсеместное явление (для любой религии).
Ислам в Чечне устроен иначе, он безусловно политизирован, но в тексте это никоим образом не раскрыто.
Исламские конференции с участием иностранных религиозных деятелей, в которых в тех или иных формулировках критикуют исламский экстремизм (салафизм, вахабизм, терроризм и пр.) повсеместное явление. Незнание российского контекста в тексте заметно ещё по предложению "...единственный человек, перед которым извинился глава Чечни") - Кадыров, например, приносил публичные извинения перед старейшинами Ингушетии и Чечни, ездил в Ингушетию во время острого кризиса между республиками.
Кадыров, безусловно, играет и стремится играть ещё большую роль в исламское поле в России и вне её (и тут многое достигнуто), но однобокая и рванная подача его деятельности, акцентирование внимания на Чечне без Дагестана и Татарстана, куда больших по населению мусульманских республик, не способствуют формированию у читателя адекватного представления ни о чеченском, ни о северокавказском, ни о российском исламе.
Часть 4. Мусульмане и СВО.
"Официальные лидеры российской мусульманской общины, будучи, по сути, чиновниками на госфинансировании, всегда выступали с лоялистских позиций и поддерживали любые начинания властей". Подобные однобокие и ангажированные заявления уже разобраны выше. Позиции лидеров мусульманских общин устроены сложнее.
В этой части тоже наблюдается любимый штамп российской пропаганды о салафитах и суфиях, "традиционном" и "неправильном" исламе. Аналитические доклады CEPA, на которые приведены ссылки, не отличаются ни глубиной, ни знанием исламского поля России.
Часть 5. Исламистские теракты.
"Представители официальных ДУМ констатируют, что российские власти не в состоянии контролировать, что происходит в таких молельных домах". Перед тем, как писать подобное или цитировать кого-то можно элементарно сопоставить списки молельных (они все публично находятся) и списки МРОМ, зарегистрированных в крупных городах, посмотреть к каким муфтиятам они относятся, и тогда станет понятно, что проблемы неких массовых подпольных молельных, которые становятся очагами радикализации, нет.
Пример с дагестанским Агвали из-за спора муфтита и местной общины вообще не выдерживает критики, так как никакого имама с ОМОНом там не утверждали. Прямо в статье по ссылке пишется лишь то, что правоохранительные органы были привлечены для недопущения развития конфликта.
Про то, как в современном российском конктексте упоминается десятилетней давности цитата Оливье Руа об ИГИЛе, я вовсе молчу.
Никакой адекватности в описании исламской проблематики в РФ и случившихся терактов попросту нет, вода на воде.
Общее количество замечаний, включая замечания к ряду использованных ссылок, куда больше, но для формата ТГ-канала это считаю достаточным.
Итог.
Это неожиданно низкокачественная, неверная, кривая публичная экспертиза о российском исламе, которая говорит о незнании автором области, о которой он пишет, и которая формирует у читателя ложные представления. Возможно, Руслан Сулейманов разбирается в политике Ближнего Востока, в процессах внутри Ирана, Турции и пр., но данный текст, местами напоминающий фанфики Царьграда, местами посты из маргинальных молодёжных радикальных пабликов в ВК десятилетней давности, местами типичные статьи аспирантов вузов силовых университетов, не выдерживает никакой критики.
Мои осетинские коллеги Алик и Алихан в июле подняли дискуссию о целях строительства крупного распределительного центра Wildberries в Пригородном районе Северной Осетии. Реализация проекта рассчитана на срок до 2030 года, итоговая численность персонала должна составить 8000 человек.
Алик считал, что он строится с прицелом на российских мигрантов в Грузии, столкнувшихся с тем, что грузинский рынок не может удовлетворить все их привычные запросы. В частности, он описал как возникли посреднические фирмы, которые занимаются доставкой в Грузию товаров из ПВЗ во Владикавказе (например, в русскоязычном ТГ-канале "Strelicia (Wildberries Geo)" грузинской компании Стрелиция больше 10000 подписчиков).
Алихан посчитал, наоборот, что логистическая инфраструктура создаётся под северокавказский рынок. Такая позиция более чем обоснована. На территории СКФО, занимающей 1% территории России, проживает 7% населения страны (более 10 миллионов человек) со всякими текущими экономическими и демографическими плюшками: средний возраст населения меньше, чем в среднем по стране, много молодёжи, естественное воспроизводство населения, недостаточно развитая инфраструктура и растущие потребительские запросы населения, исчезновение проблемы терроризма, довлевшей над экономикой республик, и пр.
Судя по всему, правы оказались оба.
Активное проникновение маркетплейсов в регионы, рост количества ПВЗ в республиках, рост количества северокавказских потребителей и продавцов в маркетплейсах явление известное и наблюдаемое.
При этом цели маркетплейсов по выходу на рынки Грузии и Азербайджана тоже уже очевидны. У Wildberries в марте открылся тестовый ПВЗ в Тбилиси, о чём писали грузинские СМИ. В июле Wildberries искали персонал в Грузии (доступна ссылка на архивную вакансию HR на HH). Не отстаёт и Ozon- уже предлагает партнёрскую доставку товаров в Азербайджан и Грузию, информация об этом есть на официальном сайте.
Возможные социально-экономические эффекты дальнейшего проникновения крупных маркетплейсов (и Wildberries, и Ozon входят в списки крупнейших в мире) на рынки Северного Кавказа, Азербайджана и Грузии, строительства огромного логистического центра в Пригородном районе Северной Осетии представляют особый интерес, но это уже отдельная тема, коснуться которой попробую позднее.
Алик считал, что он строится с прицелом на российских мигрантов в Грузии, столкнувшихся с тем, что грузинский рынок не может удовлетворить все их привычные запросы. В частности, он описал как возникли посреднические фирмы, которые занимаются доставкой в Грузию товаров из ПВЗ во Владикавказе (например, в русскоязычном ТГ-канале "Strelicia (Wildberries Geo)" грузинской компании Стрелиция больше 10000 подписчиков).
Алихан посчитал, наоборот, что логистическая инфраструктура создаётся под северокавказский рынок. Такая позиция более чем обоснована. На территории СКФО, занимающей 1% территории России, проживает 7% населения страны (более 10 миллионов человек) со всякими текущими экономическими и демографическими плюшками: средний возраст населения меньше, чем в среднем по стране, много молодёжи, естественное воспроизводство населения, недостаточно развитая инфраструктура и растущие потребительские запросы населения, исчезновение проблемы терроризма, довлевшей над экономикой республик, и пр.
Судя по всему, правы оказались оба.
Активное проникновение маркетплейсов в регионы, рост количества ПВЗ в республиках, рост количества северокавказских потребителей и продавцов в маркетплейсах явление известное и наблюдаемое.
При этом цели маркетплейсов по выходу на рынки Грузии и Азербайджана тоже уже очевидны. У Wildberries в марте открылся тестовый ПВЗ в Тбилиси, о чём писали грузинские СМИ. В июле Wildberries искали персонал в Грузии (доступна ссылка на архивную вакансию HR на HH). Не отстаёт и Ozon- уже предлагает партнёрскую доставку товаров в Азербайджан и Грузию, информация об этом есть на официальном сайте.
Возможные социально-экономические эффекты дальнейшего проникновения крупных маркетплейсов (и Wildberries, и Ozon входят в списки крупнейших в мире) на рынки Северного Кавказа, Азербайджана и Грузии, строительства огромного логистического центра в Пригородном районе Северной Осетии представляют особый интерес, но это уже отдельная тема, коснуться которой попробую позднее.
Включусь в дискуссию, начавшуюся в северокавказских каналах.
В абсолютных и относительных измерениях безналичные платежи растут, в республиках тот же тренд, что и у всей федерации.
При этом есть серьёзные инфраструктурные, налоговые, экономические, политические проблемы, которые этому препятствуют:
- население республик Северного Кавказа всё ещё находится в конце списков по уровню заработных плат и иных доходов и иным связанным социально-экономическим параметрам;
- банковская инфраструктура на Северном Кавказе характеризуется небольшим количеством представленных банков и их физических отделений и банкоматов;
- бизнес с соблюдением всех правил может создавать угрозу, так как делает компанию или предпринимателя удобным объектом для надзорных органов, отжима бизнеса и иных подобных действий;
- для мелкого и среднего бизнеса (особенно, если речь о локальном бизнесе) в небогатых регионах стоимость банковских услуг и риски от их нестабильности (начиная с рисков заморозки счетов и кончая элементарным отключением оборудования из-за массовых отключений электроэнергии) влетают в копеечку. Куда удобнее и стабильнее пользоваться наличкой или онлайн-переводами в качестве частных лиц;
- политического или гражданского смысла платить налоги, чтобы очередной губернатор-временщик выделял сотни миллионов или миллиарды на сомнительные или откровенно коррупционные проекты, для некоторых предпринимателей, с которыми говорил об этих темах, нет. Ряд предпринимателей декларируют, что куда более эффективным (и наблюдаемым в плане отдачи) вместо налогов они считают самостоятельные вложения в инфраструктурные проекты, социальные инициативы, благотворительные проекты, сельские и мечетские фонды и т.д.
Будет интересно проанализировать отраслевую и муниципальную статистику по республикам, но пока таких данных не обнаружил.
В абсолютных и относительных измерениях безналичные платежи растут, в республиках тот же тренд, что и у всей федерации.
При этом есть серьёзные инфраструктурные, налоговые, экономические, политические проблемы, которые этому препятствуют:
- население республик Северного Кавказа всё ещё находится в конце списков по уровню заработных плат и иных доходов и иным связанным социально-экономическим параметрам;
- банковская инфраструктура на Северном Кавказе характеризуется небольшим количеством представленных банков и их физических отделений и банкоматов;
- бизнес с соблюдением всех правил может создавать угрозу, так как делает компанию или предпринимателя удобным объектом для надзорных органов, отжима бизнеса и иных подобных действий;
- для мелкого и среднего бизнеса (особенно, если речь о локальном бизнесе) в небогатых регионах стоимость банковских услуг и риски от их нестабильности (начиная с рисков заморозки счетов и кончая элементарным отключением оборудования из-за массовых отключений электроэнергии) влетают в копеечку. Куда удобнее и стабильнее пользоваться наличкой или онлайн-переводами в качестве частных лиц;
- политического или гражданского смысла платить налоги, чтобы очередной губернатор-временщик выделял сотни миллионов или миллиарды на сомнительные или откровенно коррупционные проекты, для некоторых предпринимателей, с которыми говорил об этих темах, нет. Ряд предпринимателей декларируют, что куда более эффективным (и наблюдаемым в плане отдачи) вместо налогов они считают самостоятельные вложения в инфраструктурные проекты, социальные инициативы, благотворительные проекты, сельские и мечетские фонды и т.д.
Будет интересно проанализировать отраслевую и муниципальную статистику по республикам, но пока таких данных не обнаружил.
У Ильи Варламова вышел ролик, посвящённый преступлениям по мотивам чести на Северном Кавказе.
В процессе подготовки ролика дал интервью, как профильный исследователь, фрагменты из которого вошли в опубликованное видео.
Тема сложная, перегруженная, но интересная. По понятным причинам не всё интервью вошло в ролик (тем более понятно, что и не всё связанное с темой было возможно охватить в интервью для широкой аудитории).
Попробую более подробно осветить тему позднее.
https://youtu.be/cZ5vLA7KOrA
Да, описание, название очень кликбейтные, а в комментариях шабаш диванных экспертов, но это было ожидаемо.
В процессе подготовки ролика дал интервью, как профильный исследователь, фрагменты из которого вошли в опубликованное видео.
Тема сложная, перегруженная, но интересная. По понятным причинам не всё интервью вошло в ролик (тем более понятно, что и не всё связанное с темой было возможно охватить в интервью для широкой аудитории).
Попробую более подробно осветить тему позднее.
https://youtu.be/cZ5vLA7KOrA
Да, описание, название очень кликбейтные, а в комментариях шабаш диванных экспертов, но это было ожидаемо.
YouTube
Россия по законам шариата | Кавказ, пропавшие без вести женщины, самосуд, религия и «честь»
Рекламный уголок:
Купить футболку «Менты сбываются» в моем магазине мерча: https://shop.varlamov.ru/novinki/tproduct/720417130-261637778462-futbolka-menti-sbivayutsya?utm_source=youtube&utm_medium=chp1108&utm_campaign=menti
Мои путеводители: https://vrlmv.com/n8qtug…
Купить футболку «Менты сбываются» в моем магазине мерча: https://shop.varlamov.ru/novinki/tproduct/720417130-261637778462-futbolka-menti-sbivayutsya?utm_source=youtube&utm_medium=chp1108&utm_campaign=menti
Мои путеводители: https://vrlmv.com/n8qtug…
Abdulhalikoff
Факт в том, что дагестанский государственный ансамбль "Лезгинка" был создан по решению первого секретаря республиканского комитета КПСС Абдурахмана Даниялова. В 1957 или 1958 году он пригласил хореографа Танхо Израилова, имевшего необходимый профессиональный…
Когда историей ансамбля не владеют неспециалисты, это нормально. Кратко писал об этом здесь.
Когда в официальном канале самого ансамбля "Лезгинка" инициатива создания ансамбля от Абдурахмана Даниялова "переходит" к Танхо Израилову, это уже какой-то сюр.
https://www.tg-me.com/lezginkaofficial/3784
Когда в официальном канале самого ансамбля "Лезгинка" инициатива создания ансамбля от Абдурахмана Даниялова "переходит" к Танхо Израилову, это уже какой-то сюр.
https://www.tg-me.com/lezginkaofficial/3784
Telegram
Lezginkaofficial
Нам 66!
Сегодня, 6 сентября - день создания Ансамбля «Лезгинка»!
В этот день, прежде всего мы с благодарностью вспоминаем основателя коллектива – Народного артиста СССР Танхо Селимовича Израилова, благодаря его таланту, его неуёмной энергии, а также поддержке…
Сегодня, 6 сентября - день создания Ансамбля «Лезгинка»!
В этот день, прежде всего мы с благодарностью вспоминаем основателя коллектива – Народного артиста СССР Танхо Селимовича Израилова, благодаря его таланту, его неуёмной энергии, а также поддержке…
Пять лет назад я впервые увидел живых свиней.
Меня, чьи детство и юность в существенной части прошли в аварском селе, сложно удивить живностью, но тут я был очень заинтригован)
Отношения мусульман со свиньями сводятся, обычно, к нейтральному наблюдению в разном визуальном контенте, окружающем нас (привет Хрюше из "Спокойной ночи, малыши" и свинке Пепе) и активному избеганию в части кулинарии.
Весь комплект из известных образов и стереотипов оказался на месте: прикольные и активные поросята, обожание грязи, свиноматка с огромным потомством, визги и похрюкивания и пр.
Немного чувствовал себя исследователем в пробковом шлеме, только наоборот: "и они их едят, прикольно".
Локация: Сванетия, Грузия.
Меня, чьи детство и юность в существенной части прошли в аварском селе, сложно удивить живностью, но тут я был очень заинтригован)
Отношения мусульман со свиньями сводятся, обычно, к нейтральному наблюдению в разном визуальном контенте, окружающем нас (привет Хрюше из "Спокойной ночи, малыши" и свинке Пепе) и активному избеганию в части кулинарии.
Весь комплект из известных образов и стереотипов оказался на месте: прикольные и активные поросята, обожание грязи, свиноматка с огромным потомством, визги и похрюкивания и пр.
Немного чувствовал себя исследователем в пробковом шлеме, только наоборот: "и они их едят, прикольно".
Локация: Сванетия, Грузия.
В инсте было так много упоминаний фильма "Современное искусство в Дагестане существует?" Николая Рындина, что тоже решил посмотреть.
Это было очень нудно. Я не понимаю, как можно про современное искусство в России в 2024 снимать нудно, если тебе меньше 75 лет, но автор справился так хорошо, что полтора часа я смотрел кусками в течение 3 суток. Если бы не присутствие в фильме знакомых мне людей, я бы не продвинулся дальше первых 15 минут.
О современном искусстве незнакомого региона можно снять фильм, например, в формате трэвел-влога и работать по методу снежного кома от человека к человеку, соединяя затем все истории и сюжеты в мини-путешествие, в которое ты приглашаешь зрителя. Можно пойти более классическим путём для документалистики - изучить культурный контекст, историю, собрать разные доступные данные, составить пул спикеров, чтобы раскрыть тему. Ничего этого тут нет. Невнятный и сомнительный выбор спикеров (не спорю с их достоинствами как отдельных художников и активных деятелей, но как подборка для данной темы - не годится), очень ригидная работа с интервьюируемыми, сшивание разнородных тем, отсутствие базовых ответов на заявленную тему и пр. Это, просто, низкокачественный продукт, рассчитанный на чайников.
На фб искусствоведы ленту ещё похлеще разнесли из-за столь низкого качества.
Это было очень нудно. Я не понимаю, как можно про современное искусство в России в 2024 снимать нудно, если тебе меньше 75 лет, но автор справился так хорошо, что полтора часа я смотрел кусками в течение 3 суток. Если бы не присутствие в фильме знакомых мне людей, я бы не продвинулся дальше первых 15 минут.
О современном искусстве незнакомого региона можно снять фильм, например, в формате трэвел-влога и работать по методу снежного кома от человека к человеку, соединяя затем все истории и сюжеты в мини-путешествие, в которое ты приглашаешь зрителя. Можно пойти более классическим путём для документалистики - изучить культурный контекст, историю, собрать разные доступные данные, составить пул спикеров, чтобы раскрыть тему. Ничего этого тут нет. Невнятный и сомнительный выбор спикеров (не спорю с их достоинствами как отдельных художников и активных деятелей, но как подборка для данной темы - не годится), очень ригидная работа с интервьюируемыми, сшивание разнородных тем, отсутствие базовых ответов на заявленную тему и пр. Это, просто, низкокачественный продукт, рассчитанный на чайников.
На фб искусствоведы ленту ещё похлеще разнесли из-за столь низкого качества.
Проблема правовой незащищённости иностранных туристов или приключение одного дагестанского бойца ММА в Таиланде:
Прикинь, да, мы вчера в отдел попали, к работникам. Едем, короче, на этом моцике, понял? Я ему говорю – убери скорость, жи ес, я боюсь этого скорости. Я, вообще, на моцике боюсь ездить. Он ещё, у него ещё опыта нету, в первый раз сел, походу. Едем, короче, там новая камри такая, понял, с нуля. Даб, диб, суета! Прикинь, э, моцик поднялся, понял? Я, когда меня выкинуло конкретно, я на стойку встал, клянусь. Смотрю, у меня телефон сломался, короче, прикинь, да. Я ему говорю, этому водителю - мы хотели с него вытащить бабки. Он, прикинь, в конце с нас вытащил. Там менты не менты, работники, короче, в отделе сидели до четырёх. Короче, как-то закачали, накачали, короче. Он подумал, что у нас бабки нету. У нас бабки были, мы хотели как-то его фортануть, понял? Такой ещё таксист попался жидкий, отвечаю.
Прикинь, да, мы вчера в отдел попали, к работникам. Едем, короче, на этом моцике, понял? Я ему говорю – убери скорость, жи ес, я боюсь этого скорости. Я, вообще, на моцике боюсь ездить. Он ещё, у него ещё опыта нету, в первый раз сел, походу. Едем, короче, там новая камри такая, понял, с нуля. Даб, диб, суета! Прикинь, э, моцик поднялся, понял? Я, когда меня выкинуло конкретно, я на стойку встал, клянусь. Смотрю, у меня телефон сломался, короче, прикинь, да. Я ему говорю, этому водителю - мы хотели с него вытащить бабки. Он, прикинь, в конце с нас вытащил. Там менты не менты, работники, короче, в отделе сидели до четырёх. Короче, как-то закачали, накачали, короче. Он подумал, что у нас бабки нету. У нас бабки были, мы хотели как-то его фортануть, понял? Такой ещё таксист попался жидкий, отвечаю.
Мой друг Даниял стал свидетелем душераздирающей картины после утреннего намаза в Джума-мечети Махачкалы.
Встретил своего друга у мечети, выносящего из машины тела жены и детей, погибших при вчерашнем взрыве АЗС (привёз для омывания). Семья жила в районе рядом с заправкой.
"...я их привёз туда, оставил рядом с заправкой, чтобы они дальше сами добрались до дома. Идти оттуда минут 5. Я спешил на соболезнование в Изберг... Это къадар, который должен был произойти... Одно только тешит, что смерть для них наступила мгновенно. Хотя бы не мучились. Я отъехал, как через две минуты прогремел взрыв. Пулей помчался обратно в надежде, что хоть кто-то остался в живых...".
На текущий момент число погибших составляет 12 человек, из них 2 детей.
Встретил своего друга у мечети, выносящего из машины тела жены и детей, погибших при вчерашнем взрыве АЗС (привёз для омывания). Семья жила в районе рядом с заправкой.
"...я их привёз туда, оставил рядом с заправкой, чтобы они дальше сами добрались до дома. Идти оттуда минут 5. Я спешил на соболезнование в Изберг... Это къадар, который должен был произойти... Одно только тешит, что смерть для них наступила мгновенно. Хотя бы не мучились. Я отъехал, как через две минуты прогремел взрыв. Пулей помчался обратно в надежде, что хоть кто-то остался в живых...".
На текущий момент число погибших составляет 12 человек, из них 2 детей.