Дагестан и его столица Махачкала фигурируют, обычно, во всяких скучных региональных рейтингах, связанных с социально-экономическими параметрами, политическими предпочтениями, туристической привлекательностью и т.д.
В руководстве не то республики, не то города решили, что это необходимо изменить. Кто-то вспомнил, что 45 лет назад в Махачкале была установлена скульптура девочки с цветами, которую 25 лет назад кто-то сдал на металл.
Скульптуру девочки с цветами воссоздали заново. Судя по её виду, создатели скульптуры, в лучшем случае, знакомы с общей анатомией приматов, а о homo sapiens знают, что они носят одежду.
Зато теперь Махачкала гордо войдёт в рейтинги городов с самыми уродливыми скульптурами и памятниками. На первом фото та самая "девочка", на остальных - примеры схожих работ из других городов.
В руководстве не то республики, не то города решили, что это необходимо изменить. Кто-то вспомнил, что 45 лет назад в Махачкале была установлена скульптура девочки с цветами, которую 25 лет назад кто-то сдал на металл.
Скульптуру девочки с цветами воссоздали заново. Судя по её виду, создатели скульптуры, в лучшем случае, знакомы с общей анатомией приматов, а о homo sapiens знают, что они носят одежду.
Зато теперь Махачкала гордо войдёт в рейтинги городов с самыми уродливыми скульптурами и памятниками. На первом фото та самая "девочка", на остальных - примеры схожих работ из других городов.
Религиозная сегрегация на уровне школ отдельно взятого региона
22.10.2024 министр образования Владимирской области подписала приказ 32-Н о внесении изменений в действующие Типовые требования к одежде обучающихся по образовательным программам начального общего, основного общего и среднего общего образования от 2017 года.
Новым приказом вводится следующее ограничение прав обучающихся:
«Не допускается ношение в общеобразовательных организациях одежды и ее элементов, демонстрирующих религиозную принадлежность обучающегося (в том числе хиджабов, никабов и т.д.)»
Если мы обратимся к тексту Типовых правил до этих изменений, то обнаруживаем, что они содержат общие требования о светскости внешнего вида (это важно) и школьной одежды.
Существует два известных полюса в вопросах светскости, внешнего вида и религиозных прав обучающихся. По первой модели в школе минимизируется любое религиозное самовыражение, светскость понимается как максимальное дистанцирование от религии. Например, законодательство Франции содержало (по-моему, и до сих пор содержит) норму о запрете демонстрации религиозной принадлежности в государственных школах: запрещено ношение христианских крестов, иудейских кип, мусульманских хиджабов и пр. По второй модели выражение религиозной идентичности не подвергается запрету, если это не оказывает влияния на учебный процесс. В качестве примера такой политики могу привести Дагестан нулевых годов – школы светские, нет нормативного ограничения на религиозное самовыражение, но и на пятничную молитву школьников отпускать с уроков нельзя.
Универсального решения тут нет, так как и идеологическая нейтральность, секулярность системы образования, и религиозные права обучающихся и сотрудников являются политически и социально значимыми явлениями. В каждой стране по-своему [не] находят решение этого вопроса. При этом ключевым является универсальность принятых правил для всех. Нельзя просто так брать и нормативно дискриминировать какую-то одну из групп обучающихся.
Но министерство образования Владимирской области сумело здесь отличиться. Оно приняло решение о запрете для школьников одежды, демонстрирующей религиозную принадлежность, но… *барабанная дробь* отделило требование светскости в одежде от светскости во внешнем виде. Потому что у одних религиозных групп (например, мусульман, иудеев, сикхов) религиозная идентичность акцентирована в одежде (покрытость, платки, тюрбаны, кипы и пр.), а у других (например, у православных, католиков, разнообразных протестантов и пр.) религиозная идентичность акцентируется в символах – ношении крестов.
Эта проблематика не раз поднималась в Европейском Суде по правам человека и в разных российских судебных инстанциях. Общим и для ЕСПЧ, и для Верховного Суда РФ, и для Конституционного Суда РФ является неразделение внешнего вида и школьной одежды и принцип равенства всех обучающихся. Это не только проистекает из законодательства России и международного права, это подробно раскрыто в целом ряде известных кейсов, которые должны быть известны любому региональному министерству образования (хотя бы на уровне важного определения Верховного Суда РФ по делу №19-АПГ13-2 от 10 июля 2013 года).
Решение министерства образования Владимирской области выглядит как целенаправленная дискриминационная политика, принятая с нарушением действующего законодательства, решений высших судов и направленная конкретно на ограничение прав мусульманских учащихся. Текст приказа 32-Н от 22 октября 2024 года министерства образования Владимирской области– прямое приглашение для Генеральной прокуратуры России провести его проверку на предмет конституционности. Какие бы модели ни принимались на уровне страны, региона или школы, они должны быть едиными на каждом уровне, а эти товарищи умудрились прописать сегрегационные условия конкретно под мусульман и нарушить ключевые положения федеральной Конституции. Для примера сравните владимирские Правила с Типовыми правилами в Татарстане, где прописаны единые требования для всех школьников.
22.10.2024 министр образования Владимирской области подписала приказ 32-Н о внесении изменений в действующие Типовые требования к одежде обучающихся по образовательным программам начального общего, основного общего и среднего общего образования от 2017 года.
Новым приказом вводится следующее ограничение прав обучающихся:
«Не допускается ношение в общеобразовательных организациях одежды и ее элементов, демонстрирующих религиозную принадлежность обучающегося (в том числе хиджабов, никабов и т.д.)»
Если мы обратимся к тексту Типовых правил до этих изменений, то обнаруживаем, что они содержат общие требования о светскости внешнего вида (это важно) и школьной одежды.
Существует два известных полюса в вопросах светскости, внешнего вида и религиозных прав обучающихся. По первой модели в школе минимизируется любое религиозное самовыражение, светскость понимается как максимальное дистанцирование от религии. Например, законодательство Франции содержало (по-моему, и до сих пор содержит) норму о запрете демонстрации религиозной принадлежности в государственных школах: запрещено ношение христианских крестов, иудейских кип, мусульманских хиджабов и пр. По второй модели выражение религиозной идентичности не подвергается запрету, если это не оказывает влияния на учебный процесс. В качестве примера такой политики могу привести Дагестан нулевых годов – школы светские, нет нормативного ограничения на религиозное самовыражение, но и на пятничную молитву школьников отпускать с уроков нельзя.
Универсального решения тут нет, так как и идеологическая нейтральность, секулярность системы образования, и религиозные права обучающихся и сотрудников являются политически и социально значимыми явлениями. В каждой стране по-своему [не] находят решение этого вопроса. При этом ключевым является универсальность принятых правил для всех. Нельзя просто так брать и нормативно дискриминировать какую-то одну из групп обучающихся.
Но министерство образования Владимирской области сумело здесь отличиться. Оно приняло решение о запрете для школьников одежды, демонстрирующей религиозную принадлежность, но… *барабанная дробь* отделило требование светскости в одежде от светскости во внешнем виде. Потому что у одних религиозных групп (например, мусульман, иудеев, сикхов) религиозная идентичность акцентирована в одежде (покрытость, платки, тюрбаны, кипы и пр.), а у других (например, у православных, католиков, разнообразных протестантов и пр.) религиозная идентичность акцентируется в символах – ношении крестов.
Эта проблематика не раз поднималась в Европейском Суде по правам человека и в разных российских судебных инстанциях. Общим и для ЕСПЧ, и для Верховного Суда РФ, и для Конституционного Суда РФ является неразделение внешнего вида и школьной одежды и принцип равенства всех обучающихся. Это не только проистекает из законодательства России и международного права, это подробно раскрыто в целом ряде известных кейсов, которые должны быть известны любому региональному министерству образования (хотя бы на уровне важного определения Верховного Суда РФ по делу №19-АПГ13-2 от 10 июля 2013 года).
Решение министерства образования Владимирской области выглядит как целенаправленная дискриминационная политика, принятая с нарушением действующего законодательства, решений высших судов и направленная конкретно на ограничение прав мусульманских учащихся. Текст приказа 32-Н от 22 октября 2024 года министерства образования Владимирской области– прямое приглашение для Генеральной прокуратуры России провести его проверку на предмет конституционности. Какие бы модели ни принимались на уровне страны, региона или школы, они должны быть едиными на каждом уровне, а эти товарищи умудрились прописать сегрегационные условия конкретно под мусульман и нарушить ключевые положения федеральной Конституции. Для примера сравните владимирские Правила с Типовыми правилами в Татарстане, где прописаны единые требования для всех школьников.
Не поленился прочитать статью из поста @rajdian, на которую ссылается и небезызвестный канал Толкователь.
У статьи есть масса "замечательных" идеологических мест в духе "русское население выступало носителем базовых институтов российской культуры – государственности, русского языка, коллективных форм хозяйственной деятельности, ценностей коллективизма, межнационального сотрудничества, созидательного труда на благо общества", "утрата русского населения северокавказскими республиками отразилась на экономическом и социально-политическом состоянии региона в целом", "выделенные характеристики социально-экономической и политической среды северокавказских республик свидетельствуют об архаизации социальных взаимодействий, которая была вытеснена вместе с модернизаторской деятельностью российского (советского) государства", "снижающийся социокультурный статус и отрицательная миграционно-демографическая динамика русского населения Северного Кавказа могут оказать негативное влияние на дальнейшее социально-экономическое и социокультурное развитие региона" и т.д. На тему роли русского населения на Кавказе, на тему разных волн миграции, на тему досоветской и советской модернизации есть достаточно литературы, написанной корректным языком и без вот такой вот этнокультурной эссенциализации или сомнительных заявлений.
Но тратить время на критику статьи, а тем более ссылаться на результаты исследования не рекомендую по двум простым причинам. Первая - эмпирической базой для исследования мнений северокавказской молодёжи о роли русского населения послужили результаты опроса студентов в 3 ставропольских и 1 пятигорском вузах. С такой выборкой нельзя делать авторитетные выводы о спектре мнений молодёжи Северного Кавказа. Вторая проблема - тема личного отношения к тем или иным этносам в принципе сложная и чувствительная, а в статье ничего не раскрыто о том, как проводился сбор данных. Ну и добавлю, что судя по тексту, анкета была не очень глубокой)
Но да, статья найдёт своего имперского читателя (впрочем, уже нашла).
У статьи есть масса "замечательных" идеологических мест в духе "русское население выступало носителем базовых институтов российской культуры – государственности, русского языка, коллективных форм хозяйственной деятельности, ценностей коллективизма, межнационального сотрудничества, созидательного труда на благо общества", "утрата русского населения северокавказскими республиками отразилась на экономическом и социально-политическом состоянии региона в целом", "выделенные характеристики социально-экономической и политической среды северокавказских республик свидетельствуют об архаизации социальных взаимодействий, которая была вытеснена вместе с модернизаторской деятельностью российского (советского) государства", "снижающийся социокультурный статус и отрицательная миграционно-демографическая динамика русского населения Северного Кавказа могут оказать негативное влияние на дальнейшее социально-экономическое и социокультурное развитие региона" и т.д. На тему роли русского населения на Кавказе, на тему разных волн миграции, на тему досоветской и советской модернизации есть достаточно литературы, написанной корректным языком и без вот такой вот этнокультурной эссенциализации или сомнительных заявлений.
Но тратить время на критику статьи, а тем более ссылаться на результаты исследования не рекомендую по двум простым причинам. Первая - эмпирической базой для исследования мнений северокавказской молодёжи о роли русского населения послужили результаты опроса студентов в 3 ставропольских и 1 пятигорском вузах. С такой выборкой нельзя делать авторитетные выводы о спектре мнений молодёжи Северного Кавказа. Вторая проблема - тема личного отношения к тем или иным этносам в принципе сложная и чувствительная, а в статье ничего не раскрыто о том, как проводился сбор данных. Ну и добавлю, что судя по тексту, анкета была не очень глубокой)
Но да, статья найдёт своего имперского читателя (впрочем, уже нашла).
Джаназа по жертвам депортации карачаевского народа в Санкт-Петербурге состоится 3 ноября, в воскресенье, после обеденного намаза.
Адрес: м. Горьковская, Кронверкский проспект, 7.
Адрес: м. Горьковская, Кронверкский проспект, 7.
Вы опять будете смеяться, но постоянное представительство Дагестана в Москве опять отметилось "высокими" познаниями в сфере дагестанской культуры и национальной политики.
В стенах представительства состоялся Лакский диктант в честь юбилея лезгинского поэта Сулеймана Стальского с исполнением стихов и песен на лакском, аварском, даргинском и русском языках. Это не шутка.
Формально, конечно, диктант приурочен к двойному юбилею - лезгинского поэта Сулеймана Стальского и лакского писателя Магомед-Загида Аминова. Но тут вот какое дело - Аминов в списке идёт даже не первым номером, а его 85-летие состоялось в прошлом году, если верить открытым источникам о его биографии.
Кто-нибудь, объясните сотрудникам представительства, что не все нерусские на одно лицо, что бывают общедагестанские, межэтнические мероприятия, а бывают моноэтнические, даже монорайонные, монообщинные. У всего есть специфика. Если нужен пример - смотрите на работу дагестанского муфтията в Москве и в Питере во время Рамадана, когда учитывается внутридагестанское этническое и локальное многообразие.
В стенах представительства состоялся Лакский диктант в честь юбилея лезгинского поэта Сулеймана Стальского с исполнением стихов и песен на лакском, аварском, даргинском и русском языках. Это не шутка.
Формально, конечно, диктант приурочен к двойному юбилею - лезгинского поэта Сулеймана Стальского и лакского писателя Магомед-Загида Аминова. Но тут вот какое дело - Аминов в списке идёт даже не первым номером, а его 85-летие состоялось в прошлом году, если верить открытым источникам о его биографии.
Кто-нибудь, объясните сотрудникам представительства, что не все нерусские на одно лицо, что бывают общедагестанские, межэтнические мероприятия, а бывают моноэтнические, даже монорайонные, монообщинные. У всего есть специфика. Если нужен пример - смотрите на работу дагестанского муфтията в Москве и в Питере во время Рамадана, когда учитывается внутридагестанское этническое и локальное многообразие.
В декабре коллеги из Европейского университета в Санкт-Петербурге проводят конференцию, посвящённую антропологии пищи и насыщения.
Сначала не придал значения, так как не моя тема. А затем подумал - да у меня же есть готовый доклад!
В июне этого года я выступал на ежегодной закрытой псевдонаучной конференции ЕУСПб с с докладом на реальных данных "Между законностью и съедобностью" о такой стратегии юридической защиты, как поедание доказательств в судебном и следственном процессах.
В общем, перспектива податься на официальную научную конференцию с докладом, апробированным на официальной псевдонаучной конференции, мне всё больше и больше нравится)
П.С. Дедлайн для заявок продлён до 7 ноября.
https://www.tg-me.com/anthropology_eu/1021
Сначала не придал значения, так как не моя тема. А затем подумал - да у меня же есть готовый доклад!
В июне этого года я выступал на ежегодной закрытой псевдонаучной конференции ЕУСПб с с докладом на реальных данных "Между законностью и съедобностью" о такой стратегии юридической защиты, как поедание доказательств в судебном и следственном процессах.
В общем, перспектива податься на официальную научную конференцию с докладом, апробированным на официальной псевдонаучной конференции, мне всё больше и больше нравится)
П.С. Дедлайн для заявок продлён до 7 ноября.
https://www.tg-me.com/anthropology_eu/1021
Telegram
Факультет антропологии ЕУСПб
Напоминаем, что до 30 октября ждем ваши заявки на конференцию «Съедобное-несъедобное: к антропологии пищи и насыщения». Конференция состоится 6 и 7 декабря 2024 г. в стенах ЕУ.
В рамках конференции организаторы предлагают обсудить следующий круг вопросов:…
В рамках конференции организаторы предлагают обсудить следующий круг вопросов:…
Выборы в США одно из двух масштабных электоральных развлечений жителей Северного Кавказа, результат которых остаётся для них непредсказуемым. О первом, турецком, уже писал.
В связи с этим реанимирую свои старые сториз с прошлых выборов с участием Трампа.
В связи с этим реанимирую свои старые сториз с прошлых выборов с участием Трампа.
Forwarded from Шамиль Хадулаев
Друзья,вчера вечером на улице Ленина был задержан мой друг и коллега общественник Рамазан Рабаданов.По информации которую он озвучил своей семье, к нему подошли люди и засунули ему в куртку гранату.Сейчас он находится в ИВС Махачкалы.Это уже зашквар!Предполагаю,что это связано с тем,что он собирался выезжать для наблюдения на судебные процессы по аэропортовскому делу в Ставропольский и Краснодарский край.
Снят с просмотра в рамках Недели мусульманского кино в Москве фильм "Приключения маленького Бахи", снятый в Дагестане в 2022 году.
Случилось это, как я понимаю, из-за критической рецензии месячной давности историка Патимат Тахнаевой.
Тут речь даже не об экзотизации и неэтичности, а об укуренности авторов и кринже во всех смыслах. Для иллюстрации достаточно рассказать о том, как на фоне Чоха условная среднестатическая дагестанская бабушка идёт вместо врача к шаману (реально, к шаману - череп с рогами, шест, чёрный ворон и всё такое) под горловое пение. Подробно можно прочитать у Тахнаевой в фб.
Под воздействием какой травы этому фильму дали приз за лучший сценарий на Казанском международном фестивале мусульманского кино я даже не рискну предположить.
Режиссёр Александр Галибин
Сценарист Анна Вейлерт
Случилось это, как я понимаю, из-за критической рецензии месячной давности историка Патимат Тахнаевой.
Тут речь даже не об экзотизации и неэтичности, а об укуренности авторов и кринже во всех смыслах. Для иллюстрации достаточно рассказать о том, как на фоне Чоха условная среднестатическая дагестанская бабушка идёт вместо врача к шаману (реально, к шаману - череп с рогами, шест, чёрный ворон и всё такое) под горловое пение. Подробно можно прочитать у Тахнаевой в фб.
Под воздействием какой травы этому фильму дали приз за лучший сценарий на Казанском международном фестивале мусульманского кино я даже не рискну предположить.
Режиссёр Александр Галибин
Сценарист Анна Вейлерт
Иногда происходят какие-то идиотские вещи, которые кроме как глупостью причастных лиц объяснить сложно.
Сегодня проходит концерт в честь "15-летия" Содружества молодёжи Дагестана в Санкт-Петербурге.
Почему в кавычках? Потому что я шесть лет был руководителем этой организации с 2010 по 2016 гг. И в 2016-м году проводил юбилейное мероприятие в честь десятилетия организации, о котором писали, например, в главной правительственной газете Дагестана.
Не буду подробно останавливаться на описании деградации Содружества и скандалов, с ним связанных за последние годы, достаточно того, что это консенсусная точка зрения активистского большинства в общине. Помимо мнений выражается это и в сужении либо прекращении взаимодействия с этой организацией (со стороны КПЦ "Дагестан", творческих коллективов, общественных объединений и пр.). Конкретных поводов масса: начиная с политической беспринципности, выражающейся, например, в поддержке азербайджанских пропагандистских мероприятий (проблема политики ассимиляции дагестанских этносов для дагестанцев не пустой звук), и падкости на личные приёмы с разными чиновниками и политиками, и кончая общим превращением представительной организации дагестанской молодёжи в типичную фестивально-развлекательный междусобойчик.
Но тут они постучали со дна, когда совместно с представительством Дагестана публично изменили дату создания организации.
Сама организация в этом деле ссылается на представительство, а сотрудник представительства, позвонивший мне, сообщил, что информация предоставлена Содружеством. Надо пояснить - 2009 год - год юридической регистрации Содружества, но чем отличается регистрация от создания, видимо, является сложной задачей для причастных лиц. Самое нелепое, что сотрудник представительства (оно создано в 1998 году), стал у меня спрашивать об истории организации, по которой в два щелчка на рабочем компьютере доступна масса данных и отчётов.
Дело ведь не просто в дате - выкинули на помойку три года работы первой команды активистов, проводившиеся ими мероприятия и элементарную память и уважение к их труду. Некоторые из этих людей годами участвовали в работе Содружестве и ушли только видя в какое дно она опускается. Не говоря о самом факте фальсификации и введения в заблуждение всех зрителей концерта, администрации Дома молодёжи Санкт-Петербурга, Дома национальностей, СМИ и пр.
Доступных навскидку объяснений тут два. Первое - деградация и самой организации, и представительства. У того же представительства в отчёте за 2016 году можно прямо прочитать о юбилее организации. Это же говорит о состоянии руководства и команды организации, не владеющих элементарными знаниями и готовых к публичному обману. Поэтому же, вероятно, мы не видим среди привлеченных ансамбли лезгинки Ашрафа Мехдиева (Дружба народов Кавказа) и Нурмагомеда Гаджиева (Имамат), которые до меня и при мне активно работали с Содружеством и в теме общинного движа многие годы. Тут не обманешь. Вторая причина куда конкретнее. В первой команде активистов состояли Гаджи Курбанов, бывший лидером команды, Гамид Гасанов, тоже руководивший командой активистов, Римма Лабазанова, без поддержки которой нельзя представить не один ключевой проект организации разных лет, Марат Асланов, известный предприниматель и бывший депутат Народного собрания Дагестана и др. Последний активно критиковал текущую деградацию работы Содружества и представительства как человек, бывший в молодежном движе с самого начала. Меняем дату создания организации - и всё, теперь он не связан с организацией). О тупости подобной схемы и говорить не приходится.
На фото пруф, доступный на скорую руку. Президенту Дагестана в 2007 году представляют номер газеты "Годекан", издававшейся Содружеством молодёжи Дагестана.
Сегодня проходит концерт в честь "15-летия" Содружества молодёжи Дагестана в Санкт-Петербурге.
Почему в кавычках? Потому что я шесть лет был руководителем этой организации с 2010 по 2016 гг. И в 2016-м году проводил юбилейное мероприятие в честь десятилетия организации, о котором писали, например, в главной правительственной газете Дагестана.
Не буду подробно останавливаться на описании деградации Содружества и скандалов, с ним связанных за последние годы, достаточно того, что это консенсусная точка зрения активистского большинства в общине. Помимо мнений выражается это и в сужении либо прекращении взаимодействия с этой организацией (со стороны КПЦ "Дагестан", творческих коллективов, общественных объединений и пр.). Конкретных поводов масса: начиная с политической беспринципности, выражающейся, например, в поддержке азербайджанских пропагандистских мероприятий (проблема политики ассимиляции дагестанских этносов для дагестанцев не пустой звук), и падкости на личные приёмы с разными чиновниками и политиками, и кончая общим превращением представительной организации дагестанской молодёжи в типичную фестивально-развлекательный междусобойчик.
Но тут они постучали со дна, когда совместно с представительством Дагестана публично изменили дату создания организации.
Сама организация в этом деле ссылается на представительство, а сотрудник представительства, позвонивший мне, сообщил, что информация предоставлена Содружеством. Надо пояснить - 2009 год - год юридической регистрации Содружества, но чем отличается регистрация от создания, видимо, является сложной задачей для причастных лиц. Самое нелепое, что сотрудник представительства (оно создано в 1998 году), стал у меня спрашивать об истории организации, по которой в два щелчка на рабочем компьютере доступна масса данных и отчётов.
Дело ведь не просто в дате - выкинули на помойку три года работы первой команды активистов, проводившиеся ими мероприятия и элементарную память и уважение к их труду. Некоторые из этих людей годами участвовали в работе Содружестве и ушли только видя в какое дно она опускается. Не говоря о самом факте фальсификации и введения в заблуждение всех зрителей концерта, администрации Дома молодёжи Санкт-Петербурга, Дома национальностей, СМИ и пр.
Доступных навскидку объяснений тут два. Первое - деградация и самой организации, и представительства. У того же представительства в отчёте за 2016 году можно прямо прочитать о юбилее организации. Это же говорит о состоянии руководства и команды организации, не владеющих элементарными знаниями и готовых к публичному обману. Поэтому же, вероятно, мы не видим среди привлеченных ансамбли лезгинки Ашрафа Мехдиева (Дружба народов Кавказа) и Нурмагомеда Гаджиева (Имамат), которые до меня и при мне активно работали с Содружеством и в теме общинного движа многие годы. Тут не обманешь. Вторая причина куда конкретнее. В первой команде активистов состояли Гаджи Курбанов, бывший лидером команды, Гамид Гасанов, тоже руководивший командой активистов, Римма Лабазанова, без поддержки которой нельзя представить не один ключевой проект организации разных лет, Марат Асланов, известный предприниматель и бывший депутат Народного собрания Дагестана и др. Последний активно критиковал текущую деградацию работы Содружества и представительства как человек, бывший в молодежном движе с самого начала. Меняем дату создания организации - и всё, теперь он не связан с организацией). О тупости подобной схемы и говорить не приходится.
На фото пруф, доступный на скорую руку. Президенту Дагестана в 2007 году представляют номер газеты "Годекан", издававшейся Содружеством молодёжи Дагестана.
Если есть потребность в комментариях или консультациях, есть какие-то предложения (для тех, у кого нет моей лички), можно писать на почту:
[email protected]
Ну и под таким же ником @abdulhalikoff меня можно найти в инстаграме и твиттере.
[email protected]
Ну и под таким же ником @abdulhalikoff меня можно найти в инстаграме и твиттере.
Abdulhalikoff pinned «Если есть потребность в комментариях или консультациях, есть какие-то предложения (для тех, у кого нет моей лички), можно писать на почту: [email protected] Ну и под таким же ником @abdulhalikoff меня можно найти в инстаграме и твиттере.»
Forwarded from Слово защите
«Если вопрос проще и быстрее решить у имама, он будет решён там»
Многие считают, что на Северном Кавказе российские законы часто заменяют правилами шариата. Так ли это на самом деле? Как работает исламское правосудие в России, и могут ли разные правовые системы благополучно уживаться в будущем?
В интервью «СЗ» юрист и социолог права Расул Абдулхаликов рассказывает о том, как в регионе сосуществуют официальное законодательство, нормы шариата и локальные традиции (адаты).
«Вы нигде не прочитаете, что первый шелтер для пострадавших от домашнего насилия женщин в Дагестане — шариатский. Что главную роль в борьбе с женским обрезанием сыграли именно молодые образованные мусульманские активисты. Хотя я понимаю, что читатель сейчас думает: «Да-да, что еще мог сказать дагестанский мужчина»?
Читать дальше: https://slovo-zashite.org/column/esli-vopros-proshche-i-bystree-reshit-u-imama-on-budet-reshen-tam
Многие считают, что на Северном Кавказе российские законы часто заменяют правилами шариата. Так ли это на самом деле? Как работает исламское правосудие в России, и могут ли разные правовые системы благополучно уживаться в будущем?
В интервью «СЗ» юрист и социолог права Расул Абдулхаликов рассказывает о том, как в регионе сосуществуют официальное законодательство, нормы шариата и локальные традиции (адаты).
«Вы нигде не прочитаете, что первый шелтер для пострадавших от домашнего насилия женщин в Дагестане — шариатский. Что главную роль в борьбе с женским обрезанием сыграли именно молодые образованные мусульманские активисты. Хотя я понимаю, что читатель сейчас думает: «Да-да, что еще мог сказать дагестанский мужчина»?
Читать дальше: https://slovo-zashite.org/column/esli-vopros-proshche-i-bystree-reshit-u-imama-on-budet-reshen-tam
Слово защите
«Если вопрос проще и быстрее решить у имама, он будет решён там»
Юрист и социолог права Расул Абдулхаликов о том, как работает исламское правосудие в России
Спасибо коллеге за приглашение на интервью [и за ещё множество бесед, которые у нас состоялись за время знакомства в alma mater и идейно предшествовали этому интервью].
Руководство Сургутского государственного университета отказало в предоставлении мусульманским студентам помещения для совершения молитв во внеурочное время. Отказ обоснован тем, что университет - светское учреждение.
В то же время в 2003 году в СурГУ была открыта кафедра теологии, активно рекламируемая местными православными ресурсами.
В 2017 году на территории СурГУ был открыт православный храм - часовня имени Святой великомученицы Татианы.
На фото можно видеть размеры храма на фоне университетского корпуса.
Вероятно, руководство СурГУ не в курсе того, что такое светскость и религиозное равенство.
П.С. Более 10% населения ХМАО являются мусульманами.
П.П.С. Как уже говорил в разных текстах и выступлениях, есть разные политики в сфере образования, связанные с религиозными правами и интересами обучающихся и сотрудников. Но постсоветские российские образовательные учреждения систематически наступают на грабли неравенства и ксенофобии.
В то же время в 2003 году в СурГУ была открыта кафедра теологии, активно рекламируемая местными православными ресурсами.
В 2017 году на территории СурГУ был открыт православный храм - часовня имени Святой великомученицы Татианы.
На фото можно видеть размеры храма на фоне университетского корпуса.
Вероятно, руководство СурГУ не в курсе того, что такое светскость и религиозное равенство.
П.С. Более 10% населения ХМАО являются мусульманами.
П.П.С. Как уже говорил в разных текстах и выступлениях, есть разные политики в сфере образования, связанные с религиозными правами и интересами обучающихся и сотрудников. Но постсоветские российские образовательные учреждения систематически наступают на грабли неравенства и ксенофобии.
В Европейском вчера состоялась лекция историка Павла Шаблея «Суфизм, империя и информационная паника в Казахской степи в середине 19 века», что было замечательно, скажу честно.
Павел Шаблей вместе с Паоло Сартори на примере уголовного преследования Мухаммада Шарифа Мансурова исследовали работу колониальной бюрократии, её политические, информационные, инфраструктурные, ресурсные и другие параметры на тот период. Мансурова обвиняли в попытке организации крупного антироссийского восстания. Мансуров не имел ни подобного влияния, ни ресурсов, но эхо Шамиля на Северном Кавказе и Абд-Эль-Кадира в Алжире было сильно и в этом регионе (тем более, что недостатка в восстаниях и проблемах на границе здесь не было). В лекции было хорошо раскрыто как шёл этот уголовный процесс и чем он завершился (на фоне первоначальных обвинений - ничем, так как Петербург не устроила очевидная даже им фабрикация угрозы).
Впереди выход книги, где всё будет подробно описано.
Для исследователей правового плюрализма в регионах Центральной Азии XIX века работы Сартори и Шаблея хороши не только своей эмпирической насыщенностью в вопросах [не]права и [не]функционирования государственных институтов, но и исследовательской рамкой и выводами. Как и Бобровников и Кемпер на материале Северного Кавказа эта пара исследователей на среднеазиатском материале показывает проблематику адата, проблемы его восприятия и сложность различения официально декларируемой кодификации адатов от конструирования их массива в судебно-административных целях. Последнее заметно ещё по выявлению влияния разных групп акторов на эту работу и результаты: гражданских служащих, исследователей, военных, провластных имамов/мулл и пр.
В общем, лекция отличная, ждём книгу. Интересна она будет не только интересующимся Казахской степью.
Павел Шаблей вместе с Паоло Сартори на примере уголовного преследования Мухаммада Шарифа Мансурова исследовали работу колониальной бюрократии, её политические, информационные, инфраструктурные, ресурсные и другие параметры на тот период. Мансурова обвиняли в попытке организации крупного антироссийского восстания. Мансуров не имел ни подобного влияния, ни ресурсов, но эхо Шамиля на Северном Кавказе и Абд-Эль-Кадира в Алжире было сильно и в этом регионе (тем более, что недостатка в восстаниях и проблемах на границе здесь не было). В лекции было хорошо раскрыто как шёл этот уголовный процесс и чем он завершился (на фоне первоначальных обвинений - ничем, так как Петербург не устроила очевидная даже им фабрикация угрозы).
Впереди выход книги, где всё будет подробно описано.
Для исследователей правового плюрализма в регионах Центральной Азии XIX века работы Сартори и Шаблея хороши не только своей эмпирической насыщенностью в вопросах [не]права и [не]функционирования государственных институтов, но и исследовательской рамкой и выводами. Как и Бобровников и Кемпер на материале Северного Кавказа эта пара исследователей на среднеазиатском материале показывает проблематику адата, проблемы его восприятия и сложность различения официально декларируемой кодификации адатов от конструирования их массива в судебно-административных целях. Последнее заметно ещё по выявлению влияния разных групп акторов на эту работу и результаты: гражданских служащих, исследователей, военных, провластных имамов/мулл и пр.
В общем, лекция отличная, ждём книгу. Интересна она будет не только интересующимся Казахской степью.