توفي سماحة مفتي عام ‎المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ ، اللهم ارحمه رحمة واسعة واجعل قبره روضة من رياض الجنة وأسكنه الفردوس الأعلى

‏قال ابن عباس - رضي الله عنه - :

ما من مؤمنٍ ولا فاجرٍ إلَّا وقد كتبَ اللَّه تعالى له رزقهُ من الحلال، فإن صبَرَ حتى يأتيه آتاهُ اللَّه تعالى، وإن
جزَعَ فتناول شيئًا من الحرام نقصهُ اللَّه من رزقهِ الحلال.

📙[ حلية الأولياء لأبي نعيم (٢٣٠/١) ]

#جديد_مجالس_العلم_القبية
حُكْمُ إِنْشَاءِ قَنَاةٍ عَلَى "تِلِيجْرَام" لِلتَّوَسُّطِ فِي الزَّوَاجِ
#السؤال:
شيخَنا الفاضلَ – حفِظكمُ اللهُ –، سائلٌ يسأل عن حكم إنشاء قناةٍ على "تليجرام" يقوم عليها رجلٌ مع زوجته، قصدَ تسهيلِ أمرِ الزواجِ للشبابِ والفتياتِ السلفيّات، لما يَجدُونه من صعوبةٍ في الوصول إلى الزوجِ أو الزوجةِ الصالحةِ على منهجِ السلفِ الصالح.

وتكونُ طريقةُ العمل أنَّ الرجالَ يتواصلون مع الرجلِ المشرف، والنساءُ مع زوجتِه، دون أيِّ تواصُلٍ مباشرٍ بين الجنسين، فما حكمُ هذا العملِ؟ وما هي الشروطُ والضوابطُ الشرعيَّةُ له؟ وما نصيحتُكم؟ جزاكمُمُ اللهُ خيرًا وباركَ فيكم.

#جَوَابُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِ الْمُعِزِّ مُحَمَّدٍ عَلِيِّ فَرْكُوسَ – حفِظَهُ اللهُ –:

الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسلَهُ اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدِّين، أمَّا بعد:

#فَإِنِّي_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهَذَا، بَلْ أَنْصَحُهُ أَنْ يَشْتَغِلَ بِذِكْرِ اللهِ، يَذْكُرُ اللهَ كَثِيرًا. فَإِنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْأُمُورِ يَدْخُلُ فِيهَا النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ، وَلَا يُدْرَى مَا اعْتِبَارَاتُ النِّسَاءِ، ثُمَّ يَجِدُ نَفْسَهُ مُنْشَغِلًا بِتَقْرِيبِ هَذَا لِهَذِهِ وَذَاكَ لِتِلْكَ، وَمُمْكِنٌ أَنْ يَتَوَافَقُوا أَوْ لَا، وَكُلُّ هَذِهِ الْأُمُورِ مُخَالِفَةٌ لِلنُّصُوصِ وَتَعَالِيمِ الشَّرْعِ.

#فَأَنَا_لَا_أَدْعُوهُ لِفَتْحِ هَذِهِ الْقَنَاةِ، لِمَا فِيهَا مِنْ تَضْيِيعِ الْوَقْتِ، وَمِنْ مَدَاخِلِ الْفِتَنِ، خَاصَّةً عِنْدَ التَّعَامُلِ مَعَ النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا فِتْنَةٌ عَظِيمَةٌ. قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ اللهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ»(1).

فَهُوَ يُحَاوِلُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ أَجْنَبِيٍّ وَأَجْنَبِيَّةٍ وَيَكُونَ الْوَسِيطَ بَيْنَهُمَا، وَيَسْأَلُ عَنْ أَحْوَالِهِمَا، وَرُبَّمَا يَدْخُلُ عَلَى ذَلِكَ مَا لَا يُحْمَدُ عُقْبَاهُ، كَأَنْ يَطْمَعَ فِي امْرَأَةٍ جَمِيلَةٍ أَوْ ذَاتِ مَالٍ لِنَفْسِهِ عَلَى حِسَابِ غَيْرِهِ.

#لِذَلِكَ_لَا_أَنْصَحُهُ_بِهِذَا_الْعَمَلِ.

والعلمُ عندَ اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصلى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ، وعلى آلهِ وصحبِهِ وإخوانِهِ إلى يومِ الدين، وسلَّم تسليمًا.

_______
(1) أخرجه مسلم في صحيحه (رقم: 2742).

مِنْ مَجْلِسِ الْقُبَّةِ، بَعْدَ فَجْرِ يَوْمِ الْإِثْنَيْنِ ٢٩ رَبِيعِ الْأَوَّلِ ١٤٤٧هـ، الْمُوَافِقُ لِـ 22 سِبْتَمْبَرَ 2025 م.

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا 

"فإنَّ القُرآن كُلُّه شِفاء، شِفاءٌ لِلقلُوبِ مِن داءِ الجهلِ والشَّكِّ والرَّيبِ، ولم يُنزلِ ﷲ سبحانه من السَّماءِ شفاء قطّ! أعمَّ ولا أنفعَ ولا أعظَم ولا أنجَعَ فِي إزالةِ الدَّاءِ من القُرآن.
ولو أحسنَ العبدُ التَّداوِي بالفاتِحة، لرأى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا فِي الشِّفاء.
وَمكثتُ بِمكَّةَ مُدَّةً تعترِينِي أدواء، ولا أجِدُ لهَا طبِيبًا ولا دَواء، فكُنتُ أُعالِجُ نفسِي بِالفاتِحة، فأرَى لهَا تأثِيرًا عجِيبًا.. فكُنتُ أصِف ذلِك لِمن يشتكِي ألمًا، وكان كثِيرٌ مِنهُم يبرأ سرِيعًا"

ابن القَيِّم -رحمه ﷲ

🌖أذڪـــــار المســاء🌔
💥اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
💥 بسم الله الرحمن الرحيم
🌖《اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وََلا يؤده حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ》

۩🌙(من قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح ومن قالها حين يمسي أجير من الجن حتى يصبح )
✏أخرجه الحاكم وصححه الألباني.

۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.》

۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِ مَا خَلَقَ وَمِنْ شَرِ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِنْ شَرِ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِنْ شَرِ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ 》.

۞🌙 ۩【﷽】
☆《قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ 》.

۩🌙(من قالها ثلاثا حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء).
✏ أخرجه أبو داود والترمذي .

🌟من ثمرتهــا
۩ قالها ثلاث مرات حين يصبح وحين يمسي كفته من كل شيء 
۞
🌖( أمسينا وأمسي الملك لله والحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر ) ،

۞🌖( اللهم  بك أمسينا وبك أصبحنا  ، وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير ) .

۞🌖( اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك على وأبوء بذنبي فاغفر لي فأنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ) .

🌟من ثمرتهـــــا :
۩(من قالها موقناً بها حين يمسي ومات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا أصبح ) ، 

۞🌖( اللهم عافني في بدني ، اللهم عافني في سمعي ، اللهم عافني في بصري ، لا إله إلا أنت ، اللهم إني أعوذ بك من الكفر ، والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت .
۩🌙(ثلاث مرات )

۞🌖(اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي ،وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أًغتال من تحتي.

۞🌖 « اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض ، ربَّ كل شيء ومليكه ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه ، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجره إلى مسلم .

۞🌖 « بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السمـيع العليم .
۩(ثلاث مرات )

🌟من ثمرتهـــــا:
۩« من قالها إذا أمسى لم يضره شيء »،

۞🌖« رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد ~صلى الله عليه و سلم ~ نبياً»
ثلاث مرات ،
🌟من ثمرتهـــا:-
۩« من قالها ثلاثاً حين يمسي كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة »

۞🌖• «يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين »

۞🌖•( سبحان الله وبحمد ) مائة مرة ،
🌟من ثمرتهــــا :-
۩« من قالها مائة مرة حين يصبح وحين يمسي لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه »،

🌙وثمرة أخرى لمن قالها  حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر  .

۞🌖•( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) مائة مرة،
🌟من ثمرتهــــا :
۩« من قالها مائة مرة في اليوم كانت لــ↯↯ـه :
❶ عدل عشر رقاب .
❷ وكتب له مائة حسنه .
❸ ومحيت عنه مائة سيئه .
❹ وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي

۞🌖•( أستغفر الله وأتوب إليه ) مائة مرة ، ۞
• 🌖سبحان الله وبحمده ، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
🌙ثلاث مرات إذا أصبح.

۞🌖•( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق )
🌙  ثلاث مرات إذا أمسى ✶
🌕

💥 جديد الفوائد 💥

سأل مصطفى بلغيث شيخنا فركوس صبيحة اليوم عن المقدار الزّمنيّ لخطبة الجمعة..

" فكان ممّ أجاب به الشيخ حفظه اللّه: " ليس فيه تحديد ..

فقال مصطفى بلغيث: " الأفضل شيخنا ؟! "

فردّ الشّيخ:" الأفضل أن يكون دون الصّلاة .. لقوله صلى الله عليه و سلم.. قِصر الخطبة وطول الصّلاة مئنة من فقه الامام .. وقد ثبت في السنة السّور التي كان يصلي بها النبي صلى الله عليه سلم..

والأصل لا يأتي بالأدعية كذلك في الخطبة الثانية .. في الأولى يدع نعم .. لكن في الثّانية لا.. نحن لا نقول لا يدع.. لكن لايطيل .. وتجد ربع إن لم يكن ثلث الخطبة أدعية .. والخطبة ليست دعاء.

المعيار قراءة سورة قاف.. ضع ساعة واقرأ قاف .. وانظر كم تستغرق .. تقريبا عشرة دقائق.. والعلم عند اللّه. "

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار.

💥 جديد الفوائد 💥

تأمّل..

سئل فضيلة الشيخ فركوس قبل عامين..  شيخنا أحسن اللّه إليك، والدي يريد أن يُعدّد ويريد أن ُيكلّفني بأمر الخِطبة وقالت الوالدة إذا خطبت له أنتَ عاقّ لي.. فما نصيحتكم.

فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه: " أنا الذي أعتقده والعلم عند اللّه، أنّه إذا تعارضت طاعة الوالدة مع طاعة الوالد، فعليه أن يُقدّم طاعة الوالدة لأنّ للوالدة ثلاثة حقوق عليه، وللوالد حقّ واحد.. جَاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، مَن أحَقُّ النَّاسِ بحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قالَ: أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أُمُّكَ، قالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قالَ: ثُمَّ أبُوكَ.

وفي نفس الوقت من حقّه أن يتزوّج ولكن له أن يتزوّج من غير طريقك.. تقديما لحق الام.. والعلم عند الله.. "

ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢٨ ربيع الأول ١٤٤٧ هـ)

السؤال:
هل هناك ضوابط في التشهير بالمجرمين على مواقع التواصل؟! ..

الجواب:
"كل واحد -أو كل إنسان- أظهر نفسه بالجريمة، وشهّر بنفسه بها؛ فلا غيبة له، فالإنسان الذي يشرب الخمر جهارا نهارا؛ نقول فلان يشرب الخمر، أو سكران .. فلا غيبة له ..

هذا السُّكْر بالنسبة له، أما السرقة، وغيرها .. ففيها أضرار للغير؛ بأموالهم، وأنفسهم، وغير ذلك .. كالحالة التي ضرب فيها الرجل من أجل سرقة آلة الخياطة بالسكين .. فامتثل لهم ..

هؤلاء؛ حتى يُضيَّق عليهم إذا لم يُلقى عليهم القبض بعد، أما إذا كان قد أُلْقِي القبض عليهم؛ فلا يُشهّر بعد ذلك بهم، لأنهم ربما يتوبون ..

أما إذا سرقوا وفَرُّوا؛ ولا زالوا يعملون كذلك؛ فيكون هذا لإعلام الناس بخطورتهم، فالتشهير يكون لتفادي مثل هذه السرقات إذا عُرِفوا ..
لكن بمجرد إلقاء القبض عليهم؛ لابد من تنحية مثل هذه الأمور، لأنهم ربما يتوبون .."

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الخميس ٠٢ ذي القعدة ١٤٤٦ هـ)

السؤال:

فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ..
ذكر صديق حسن خان -في الروضة الندية- في مسألة الوفاء بشرط المرأة: أنه على الرجل أن يوفيها ما ضمن لها في الحقوق الواجبة؛ التي هي مقتضى العقد، وأما ما سوى ذلك؛ مثل أن يُشترط للمرأة في العقد أن لا يخرجها من دارها، ولا ينقلها من بلدها، أو لا ينكح عليها، أو نحو ذلك؛ فلا يلزمه الوفاء به .. إلى أن قال: الوفاء بمطلق الشروط مشروع، قال تعالى: {أوفوا بالعقود}، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (المسلمون عند شروطهم إلا شرطا أحلّ حراما أو حرّم حلالا)، ولكن المخصّص المتّصل -أعني قوله-: (إلا شرطا) يدلّ على أن ما كان بهذه الصفة لا يجب الوفاء به، وكما يخصّص عموم أول الحديث كذلك يخصّص عموم الآية.
ويؤيّد هذا المخصّص الحديث: (كل شرط ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله فهو باطل)، ولا يعارضه حديث: (أحقّ الشروط ..) الحديث، ووجه عدم المعارضة أن عموم هذا الحديث مخصَّص بما قبله من الحديثين الدّالين على أن الشروط التي تحلّل الحرام وتحرّم الحلال مما ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يجب الوفاء بها.

شيخنا؛ تناقشنا نحن إخوة حول هذه المسألة؛ فما قولكم في أصل الشرط -عدم التّعدد-؛ حيث أن كثيرا من أهل العلم على جواز أن تشترط المرأة هذا.
فهل أصل هذا الشرط ممّا يُحرّم حلالا؟! أي: يمنع من حلال؟! وهل هناك مستثنيات أخرى من هذه النصوص؟!
وما وجه إخراجه من هذه الصورة؟!
وجزاكم الله خيرا ..

الجواب:

"أولا: الكلام الذي سُقتَه يتعلّق بمقتضى العقد؛ فيه شروط؛ كالمهر، وأمور تتعلّق به .. وإن لم يشترطوا هذا فالعقد له مقتضى، ومنه أن ينفق عليها، ويقوم بتجهيز البيت، وغير ذلك .. فهذا داخل في مقتضى العقد، والكلام ليس على هذا.

ننظر في الشروط التي ترجع بالمصلحة إلى أحد الطرفين؛ وردت الأحاديث في ذلك؛ منها حديث جابر -رضي الله عنه-: أنه باع جملا النبي -صلى الله عليه وسلم- .. بشرط أن يركب ظهره من محل العقد إلى المدينة ..
كمن يقول: أبيعك الدار؛ لكن اصبر عليّ شهرا ..
أو يشتري أثاثا؛ فيقول أوصله لي إلى البيت .. وهذا لمصلحة المشتري؛ يربح نقل الأثاث؛ ويُركّبه العامل في بيت المعني بالأمر، وينقله إلى البيت ..
هذا اشترط عليه شرطا زائدا عن مقتضى العقد، وغير منافٍ للشروط ..

كل شرط ليس في كتاب الله .. أي: ليس فيه جوازه؛ أو وجوبه، وهذا شرط جائز؛ للحديث ..
أما الأمور التي ورد النص بتحريمها؛ فمحرّمة، فهذا لم يرد جوازه؛ لكن ورد منعه ..

سواء اشترطت هي مصلحة لها؛ أو هو مصلحة له، وسواء العاقد؛ أو طرف ثانٍ؛ ولو اشترط الولي مصلحة له؛ كما استدلوا بواقعة موسى -عليه السلام-؛ ثمان سنوات، وإن زاد عشرا فمن عنده .. (كما في الآية)، وتعرف أن شرع من قبلنا إذا لم يَرِد في شرعنا ما يعارضه، ولا ما يؤيّده؛ فنقول: إذا جاء من طريق صحيح -وهنا جاء في الآية- فهو ممّا يُقبَل كأصل من أصول الفقه؛ دليل من أدلّة الشرع ..

تجد بعض الأسر يشترطون كبشا، وسيارات لنقل أشياء .. إذا ما فيها ضرر؛ أو مخالفة للشرع (لا ضرر ولا ضرار)، وليس فيها بدعة .. فيوفي بها.
أما إذا اشترط أن تعمل مثلا؛ فنقول هذا معارض لقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} الآية.

أما إن اشترطت ان يسكنها في العاصمه مثلا او في مدن قريبه لا في الصحراء ولا في التلال ولا في الجبال فلا يحصل لها الاتصال بالوالدين وغير ذلك فلها ذلك ..

فإن لم يستطع الوفاء؛ فيجوز الاقتصار على واحدة؛ ويجوز أربع؛ بشرط العدل، وإذا اشترطت هي أن لا يتزوج عليها؛ أي: لا تفعل ما هو جائز لك؛ وليس واجبا عليك، كما هو جائز لك إسكانها في العاصمة؛ أو غيرها.
اشترطت مسكنا خاصا؛ يجوز له السكن في مسكن خاص، ويجوز له في مسكن عائلي، لكن إذا اشترطت وحدّدت الموضع .. لتدبّر البيت، ولا تكون تحت ضغط تدبير آخر؛ يدخل معها في صراع، وتقع مناوشات وخصومات، ونزاعات .. فدرءًا لهذا تقول أريد مسكنا خاصا، وتبقى مع الزوج في عائلة متحابة ..

فهي تشترط مصلحة لها؛ نفس الشيء التعدد بأربعة، أو اثنتين، أو غيرها .. تشترط ذلك لتستأثر به لنفسها، ولا تدخل مع ضرّتها في مشادات، وربما يوافق أو لا .."

س: الإشكال شيخنا أنه في مثال المسكن الخاص ليس فيه منع من مباح، بخلاف اشتراط عدم التعدّد ..

ج:
"في كلتا الحالتين منعته من مباح، بيت عائلي أو منفرد؛ فإذا اشترطت بيتا منفردا فتمنعه من السكن مع والديه وعائلته .. أين مصلحتها إذًا؟! في المسكن المنفرد، ولذا اشترطت هذا ..

نفس الشيء في مسألة التعدّد؛ وله الخيار بين التعدّد وعدمه، ومصلحتها أن تنفرد به، واختارت هذا، ويقع المنع على هذا، وهو يجوز له أن يمنع هذا الشرط، وينظر أخرى.
إن أسقطته نعم، وربما يضع هو أيضا شرطا عليه؛ لا أعدّد ما دمتِ طائعة، فإن أخلّت يعود للأصل، فهذا شرط قبله مشروطا بكذا.
ومثلا: إذا كانت عقيما أتزوّج أخرى لأني أريد الذريّة .."

📱 يا صاحب الهاتف !

هل للقرآن نصيب في يومك كما لهاتفك نصيب ، تتابع الإشعارات والمنشورات، لكن هل فتحت كتاب الله ؟

دقائق مع القرآن، تملأ قلبك نورًا وطمأنينة ، فاجعل من هاتفك جسرًا إلى الجنة، لا سدًا يحجبك عنها.       راقت🧁

💥 جديد الفوائد 💥

#ماتع٠لاتضيّعه

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم، الثلاثاء، في الإجماع في مسائل الفقه، يقول العلماء هذا أجمعوا عليه ولكن نجد في المسألة خلافا وبعضهم يقول خلاف لا يعتد به.. ومثال هذا في مسألة تحية المسجد، نقل ابن حزم الاجماع على استحبابها، ونجد من يقول بوجوبها..

فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه:
أولا الخلاف في الاجماع إنما هو خلاف في شروطه.. فهل يشترط في الاجماع أن يكون كافة الناس مجمعين على تلك المسألة..
البعض يشترط ألا يكون إجماع الناس فيما اختلف فيه الصّحابة و إنما يعقد الإجماع في المسائل التي لم يتناولها الصّحابة وفي مسائل أخرى.. هي موجودة في كتب الأصول.. ثم إن الزمن الأول كزمن ابن عبدالبر والباجي.. تجده ينقل تارة الإجماع في مسألة وقد يرد فيها خلاف هو لم يسمع به أو نقل ذلك الإجماع ولكن الناس اختلفوا فيه بعيدا عن الأندلس .. نعم ممكن فيه إجماع عندهم هناك.. لكن من شرطه انغ يعم جميع العلماء ..

الاجماع المسبوق بخلاف كذلك غير معوّل عليه.
الذي يأتي بعد الخلاف ممكن يعوّل عليه.. الأحناف مثلا لما منعوا أخذ أجرة على تعليم القرآن ووجدو عزوفا من الناس، المتأخرين منهم أجازوا ووافقوا جمهور أهل العلم.. فبعضهم جعل أجرة وبعضهم جعل جعالة، اجتمعوا على قول واحد بالنسبة للمتأخرين... إذا أردت أن تنقل تقول خلافية لكن أجمع المتأخرون على هذا..
ومنهم من يشترط أن ينقرض القرن حتى ينعقد الاجماع.. ليعول عليه اشترطوا حتى ينقرض القرن والناس باقون على الاجماع.. فان ظهر بعد 99 سنة من يخالف.. لا يعتّد بالاجماع.. والجمهور على أنه ليس بشرط.. أجمعوا أنه لا يجوز للمخالف أن يخالف الإجماع
إذن فيه شروط.. وكل شرط يحتاج إلى تفصيل..

حاليا يمكن تتبّع الإجماعات الصّحيحة.. ينظر فيها إذا توفرّت فيها الشروط.. أما إجماعات الصحابة غالبها إجماع سكوتي وليس قولي .. وهو حجّة..

وتارة فيه إجماع يقصد به المشروعية ..
فقوله يستحب تحية المسجد.. يعني الاستحباب متضمن في الوجوب.. وهما يتحدان في الإثابة.. فإن كان هناك القائلون بالوجوب والاستحباب .. فيقال أنهم أجمعوا على أنه يستحبّ.. هل في ذلك تعارض ؟! القائلون بالوجوب يقولون أنه يستحب وزيادة.. وكل قربة ثبتت بنصّ فيها استحباب.. لكن مدعي الوجوب لابدّ له من دليل زائد.. ولهذا يقال أفعال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم التي يقصد بها القربة مستحبة.. ومن قال بأنها واجبة هو مطالب بالدليل.. مشروعيتها إذن موجودة.. واستحبابه موجود.. ومن قال أنه يفيد الوجوب هو يرى أن تحيّة المسجد واجب فقد أمر بها والأمر يفيد الوجوب.. أمر بها النبي صلى الله عليه و سلم وهو يخطب في الناس، ففي الحديث إذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.. وحديث آخر للصحابي الذي قال له قم فاركع ركعتين.. وحديث آخر.. وفيه من قال يفيد الاستحباب.. مسألة خلافية أوصلها الاسناوي إلى ستة عشر قولا .. والشوكاني إلى 21 قولا.. الأمر على الصّحيح يفيد الوجوب إلا إذا جاءت قرينة تصرفه..
فيه أدلة كثيرة على أن الأمر يفيد الوجوب كقوله تعالى:" أفعصيت أمري " .. إذا عصيت.. فالأمر هنا واجب.. كذلك قوله تعالى:" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة.. الآية.. هذا ما يترتب على مخالفة الأمر، تصيبهم فتنة أو عذاب أليم.. فلا يجوز مخالفة الأمر .. وما كان لمومن ومومنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة.. الآية.. ما عندك خيرة .. الاستحباب فيه الخيرة.. المباح كذلك.. الأمر لا.. فدل هذا كله على أن الأمر للوجوب.. وتأتي به مقرونا بالاستطاعة..

أجمعوا على مشروعية تحية المسجد.. هذا صحيح لان كل المذاهب يذهبون إلى هذا .. لكن يختلفون هل هي واجبة او مستحبة.. نحاول أن نوجه إجماعه إلى مصبّ صحيح.. ولا نقول هاذا إجماع باطل.. هم يتفقون على عامل مشترك وهو الاستحباب.. والاستحباب لا ينافي الوجوب هنا. فلا نكذّب ولا نشنّع إذا قرأت أن فيه إجماع.. هذا مثال سقته أنت.. وحتى لو أراد الإستحباب.. نقول نعم نوافق في أنه مستحب لكن لا نوافق فيما إذا هو زائد عنه.. لأن كل قربة مستحبة.. والوجوب فيه دليل زائد والعلم عند الله.

ونقله من مجلسه المبارك
بحسن ضبط وفهم
محبّ الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار السّلفيّ

•°•💢 مهم جداً. ❓•

⛔️ × حذارِ حذارِ × ⚠️
⭕️ من هذا المسلك الخطير 👁‍🗨

♨️أخي خف على نفسك وإياك ثم إياك أن تسلك هذا الطريق الذي هو عشق ومحبة المردان ،

√ومن كان في عافية من هذا البلاء فاليحمد الله وليخف على نفسه وليبتعد بكل ما استطاع من هذه البلية .


•°•ومن كان قد أُبتلي في هذا الداء العُضال والسَّم القتَّال فاليبادر بِالْخَلاص وإنقاذ نفسه فإن العاقبة وخيمة وأليمة ، وأكثر من ما ينفعك لِلّخَلاص من حُبِ المردان ، هو أن تبتعد عنهم وألَّا تخالطهم وألَّا تجالسهم، وأن تغض بصرك في الواقع وفي الأجهزة الإلكترونية في القنوات والمواقع ،

»حُب المردان عواقبة وخيمة وأليمة🔥

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ، من علق قلبة بغير اللهِ عذبهُ اللهُ به ، ومعنى كلامه رحمه الله أنك إذا تعلقت بغير وأحببت غير الله المحبة المذمومة عذبك اللهُ بمن أحببته ، أو كما قال .

❌ وإياك أن تكون من الذين لا يُبالون وهم في غفلتهم لاهون فإن عاقبتهم وخيمة وأليمة ولاكنهم عنها ساهون ، أضلهم الشيطان وزين لهم أعمالهم فخدعهم بطول الأمل وغرهم بالحياة الدنيا ، فأنساهم الموت وسكرته، والقبر وضمته والحساب وعسرته، وعرصات القيامة وأهوالها، والوقوف بين يدي الله العزيز الجبَّار، والنار وحميمها ، وأخطر ما يُبتلى به هي الغفلة ،

✓خط النبي صلى الله عليه وسلم خطاً طويلاً فقال هذا الأمل ثم خط خطاً صغيراً فقال وهذا الأجل
ــــــــــــــــــــــ|ــــــــــــــــــــــ

فالغافل يتأمل أنه سيعيش مدة من الزمن فيأتي الأجل فيقطع هذا الأمل ،

👈قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
📮فالقحط الذي ينزل بالقلب هو الغفلة ، فالغفلة هي قحط القلوب وجدبها ،
وما دام العبد في ذكر الله والإقبال عليه فغيث الرحمة ينزل عليه كالمطر المتدارك .

☝️فأنقذ نفسك واعتقها وإلَّا فلن ينفع الندم حينها ،

»قال النبي ﷺ :
(...كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو ، فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا ".. .)رواه مسلم / عن أبي مالكٍ الأشعري 

فكلنا سنذهب، سنموت، سنرحل، لن يبقى أحد طال العُمُر أم قَصُر  ، ولكن شتان بين من أعتق نفسه من عذاب الله ومن نار جهنم ، وبين من أوبقها في عذاب الله وناره ،

🔥 احذروا من عشق المردان👇

📍قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

✍ ﺃﺿﺮ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ : ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺮﺩاﻥ ، ﻓﻤﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ ، ﻭﻃﺮﺩ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ، ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ : ﺇﺫا ﺳﻘﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﻠﻪ اﺑﺘﻼﻩ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺮﺩاﻥ .

📚الجواب الكافي (ص١٧٣)

🤲نسأل الله السلامة والعافية 🌱

في يوم الجمعة لا تنسوا الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم  💫 اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا 🤲

🌸♡لنستَـقِمْ مِےـعَـآ♡🌸:
مهم 🌸

من كتاب الكبائر٠٠٠

1- الشرك بالله.
2- قتل النفس.
3- السحر.
4- ترك الصلاة.
5- منع الزكاة.
6- إفطار يوم في رمضان بدون عذر.
7- ترك الحج مع القدرة.
8- عقوق الوالدين.
9- هجر الأقارب.
10- الزنا.
11- اللوط [الشذوذ الجنسـ.ـي].
12- أكل الربا.
13- أكل مال اليتيم وظلمه.
14- الكذب على الله ورسوله.
15- الفرار من الزحف [الهروب من مواجهة العدو في ميدان القتال].
16- غش الإمام للرعية وظلمه لهم.
17- الكبر والفخر والخيلاء [الخيلاء هو الغرور والعجب بالنفس].
18- شهادة الزور.
19- شرب الخمر.
20- القمار.
21- قذف المحصنات [اتهام المرأة العفيفة بارتكابها الزنا أو الفاحشة].
22- الغلول من الغنيمة [أخذ الغنيمة سرًا قبل قسمتها].
23- السرقة.
24- قطع الطريق [إعاقة حركة شخص ما بغرض السرقة أو التعدي عليه].
25- اليمين الغموس [الحلف بالكذب مُتعمدًا مع علمه بكذبه].

26- الظلم.
27- المكاس [ضريبة يأخذها الظالم من الناس على الطرُق أو التجار].
28- أكل الحرام على اي وجه كان.
29- أن يقتل الإنسان نفسه.
30- الكذب في غالب أقواله.

31- القاضي السوء [الذي يحكم بغير علم أو بغير حق أو على حسب هواه].

32- أخد الرشوة على الحكم.
33- تشبه المرأة بالرجال والرجال بالنساء
34- الديوث.

35- المحلل والمحلل له [زواج المرأة المطلقة من رجل آخر بنية أن يطلقها لتعود لزوجها الأول].
36- عدم التنزه من البول.
37- الرياء.
38- التعلم للدنيا وكتمان العلم.
39- الخيانة.
40- المنان [الشخص الذي يعطي شيئًا ثم يتبعه بالمن والأذى والذكرى بالمعروف الذي قدمه، مما يسبب الأذى والإهانة للمتلقي].
41- التكذيب بالقدر.
42- التسمع على الناس ما يسرون [التجسس].
43- النمام.
44- اللعان.
45- عدم الوفاء بالعهد.
46- تصديق الكاهن والمنجم.
47- نشوز المرأة على زوجها.
48- التصوير في الثياب والحيطان وغيرها [التصوير اللي هو رسومات الكارتون على الهدوم، وتعليق الرسومات على الحائط].
49- اللطم.

50- البغي [الظلم والاعتداء].
51- الاستطالة على الضعيف والزوجة والدابة.
52- أذى الجار.
53- أذى المسلمين وشتمهم.
54- أذية عباد الله.
55- الإسبال [إرخاء الثياب عن الكعبين بالنسبة للرجل].
56- لبس الحرير والذهب للرجال.
57- إباق العبد [هروب العبد من سيده].
58- الذبح لغير الله.
59- من إدعى لغير أبيه وهو يعلم [أن ينتسب الشخص إلى غير أبيه الحقيقي].
60- الجدال والمراء واللدد [اللدد هي الخصومة الشديدة].
61- منع فضل الماء.
62- نقص الكيل والميزان

63- الأمن من مكر الله.
64- أذية أولياء الله.
65- تارك الجماعة فيصلي وحده بدون عذر.
66- الإصرار على ترك صلاة الجمعة بدون عذر.
67- الإضرار بالوصية.
68- المكر والخديعة.
69- من جس على المسلمين ودل على عوراتهم.
70- سب أحد الصحابة. .. "

💥 جديد الفوائد 💥

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن معنى قاعدة:
الوسائل لها حكم المقاصد..

فكان مم أجاب به حفظه الله:
الوسائل إن كانت لمقاصد حسنة يجازى المرء على المقصد والوسيلة.. فهو يؤجر على الجمعة ويؤجر على السعي الذي هو وسيلة لإدراك الجمعة.. ذكره ابن القيم.
الذي يحج.. الوسيلة التي يتنقل فيها لأن المكان بعيد.. الذي هناك في مكة له أجر الحج. والذي هنا له أجر الوسيلة،  فهو يستفرغ الأموال يسعى لأجل الجواز والتأشيرة..

أمّا من حيث الإثم فلا يؤثم إلا من جهة القصد. يؤثم على عدم الحج.. لكن لا يعاقب على الوسيلة.. والعلم عند الله.

ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
عبدالله آل بونجار السّلفيّ.

💥 جديد الفتاوى 💥

سأل أخي أبو معاوية منير الحاميدي شيخنا فركوس في حكم العمل مصلح أعمدة أنترنت، التابعة لبعض الشركات...

فكان ممّ أجاب به حفظه الله:
الحكم للغالب، إن كانت الانترنت فوائدها أكثر من مضارها ومصالحها عديدة.. لكن تتضمّن معاملات مع جهات قبيحة كالبنوك وبيوت الدعارة.. تستعمل في المعصية..

نقول الحكم للغالب ولا حكم للنادر.. والناس تستعمل أعمدة الأنترنت للبحوث العلمية والمنشورات الدعويّة.. وإن كانت تستعمل في المعصية فلا يعمل.. مثل باقي الوسائل.

ينظر إن اِرتاح يعمل، وإن لم يرتح فلا يعمل.. استفتِ قلبك وإن افتاك الناس وأفتوك..

مثلا بيع الكلاب يستعمل في هذا وهذا.. وعلبة الكبريت كذلك، فان علم الشخص في التجارة الفردية نقول لا يعينه على المحرم.. واذا كان الانسان يشعر من نفسه أنه غير مرتاح يعمل بم اطمئنّت به نفسه ..والعلم عند اللّه.

وسأله ونقل الجواب
أبو معاوية منير الحاميدي

حياكم 👇🏻🌹

https://www.tg-me.com/rakib_salafi

💥 جديد الفوائد 💥

#فتاوى٠الأسرة
لاتضيّعه.

سألت شيخنا فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك، الأحد فقلت:
شيخنا أحسن الله عاقبتكم؛ بنت إكتوت بالنار في صدرها ومسّ ذلك شيء من ثديِها.. عند البرئ ترك آثارا.. حفظكم الله..

أصبح يتقدّم لها الرّجال بغية الزواج.. أهل البيت اتفقوا على أنه من اللّازم مصارحة الخطّاب بهذا التشوّه - إن صحّ التعبير -.. لكن البنت خَشِيت أن يُضيّع عليها هذا فرصة الزّواج المبكّر.. لإمكانيّة عزوف الخطّاب عن اِمرأة مشوّهة كما قالت..
السؤال؛ هل يجوز شيخنا والحال هذه، تصوير هذا المكان المشوّه وإظهاره للخاطب بعد الموافقة المبدئية ..
نودّ من فضيلتكم التّعليق على كل هذا.. وجوب المصارحة من جهة.. وحكم التصوير هنا من جهة أخرى.. وجزاكم اللّه خيرَ ما يجزي به عالما عن طلبته..

فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه:
أقول فيه تشويه مولودة به .. وفيه تشويه جاء عن أثر فعل .. سواء فِعلها هي أو فعل غيرها..
التشويه الخلقي ..و إن كان كلّ خلق اللّه حسن.. هذا إن وجدت به فيخشى أن تكون السلاسة موجود فيها مثل هذا، بمعنى وَرِثتْه من آباءها الأوّلين أو أمّهاتها السّابقات، كالعمى أو العرج وغيرها.. ممكن تزوّج رجل من إمرأة ولها من آباءها من هو أعرج أو من يعاني من شيء.. فتجد من يخرج هكءا في الأولاد .. وهي من حقها الزواج، وليس لها أن تذكر إن كان لها أعمام بهم مثل هذا.. ليس لها أن تذكر ما لم يكن فيها هي بنفسها .. إذا لم تصب بهذا الداء وأصيبت أختها مثلا، فليس مم اللازم أن تخبر عن ذلك ..
إن كان التّشويه موجودا، فمن حقّه أن يعرف هل هو خُلقِيّ أو بفعل.. إذا كان خلقيّا يعرف، ممكن أولاد يخرجون بهذه الصّفة.. أقول ممكن وليس بالضرورة.. وهذه معروفة حتّى في قانون وراثة الجينات، لهذا قال النبيّ صلى الله عليه و سلم للرّجل لمّا ولدت إبنا أسودا، خشي أن يكون ليس منه.. كيف أسود مع أنه أبيض، قال له النّبيّ صلّى الله عليه وسلم: لعلّه عرق.. ممكن يعني جدّ أو.. هذا إذا كان التّشويه بهذا المعنى .. لأنه من العيوب الخفيّة.. يذكر له.. إن قبل فالزّواج صحيح ولا يستطيع أن يعود عليها بالفسخ..

وإن كان بفعل فاعل .. سقطت على النار .. وتشوه جزء منها ..  ولم يسع بها أهلها وشفيت بهذه الحال وبهذا التّشويه؛ إذا كان صغيرا لا يرى إلا بعد التّدقيق فلا يحتاج إلى بيان.. أما إذا كان منفرا.. لابد أن يذكر له.. فلئن يذكر له من الأول خير من أن يدخل بها ثم يطلقها.. ويلحق بهم ما يلحق.
في هذه الحال لهم أن يذكروا لهم.. ولا يلزم أن يصوّر له هذا.. ممكن هو يسأل هل هو كبير أو صغير.. كحجم الدينار أو أكبر ... ثم الأمر يرجع إليه .. إذا كان هذا، لم يغرر به.. وإنما مضوا معه بصدق و أمانة.. إن قبل بها فليس له أن يتدرّع بأنه عيب قاموا بإخفاءه عليه .. و إن رفضها، فالله يجلب لها زوجا يناسبها..

قلت: شيخنا، ليس هناك سبيل لرؤية الحرق ؟! من نساء مثلا ؟!

فقال الشيخ: ممكن .. النّساء ينقلن.. لكن الوليّ ينقل أيضا..
على كل حال المرأة مع المرأة ممكن ترى فيها مواضع الزينة.. إن كان في مواضع الزينة جاز، كالسوار على السّاعد، يظهر العضد.. السّلسلة تظهر في الجيب .. أسفل السّاق.. كل هذا جائز .. مع المرأة المسلمة.. أما الكافرة فالأصل أنه لا يجوز أن تراها إلا عند مقتضيات طبيّة أو ضروريّة ..

فيمكن إذن أن يخبره الوليّ ويصف له ..
وإن كان موفها يقنعه، يخبره ويغلّب عليه جانب الأخلاق وأن البنت مثلا صائمة، طائعة لزوجها .. تحفظ قدرا لا يستهان به من القرآن، عفيفة..  يغطي العيب هذا بمحاسنها الأخلاقية، خاصة إذا كان الذي تقدم لها يريد ذات الدين .. واضح ؟.

وسأله ونقل الجواب
بحسن ضبط وفهم
لا يريد بهما رياء ولا سمعة
محبّ الشيخ فركوس
عبد الله آل بونجار السلفيّ..

#جديد🖋  حُكْمُ مَنْعِ الزَّوْجِ دُخُولَ زَوْجِ الأُخْتِ إِلَى الْبَيْتِ فِي غِيَابِهِ.

📜 السُّؤَالُ: كَانَ رَجُلٌ مُسَافِرٌ، فَاتَّصَلَتْ بِهِ زَوْجَتُهُ وَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُخْتَهَا مَعَ زَوْجِهَا قَادِمَةٌ، فَلَمْ يَأْذَنْ لَهَا، فَقَالَتْ أُخْتُهَا: إِنَّهَا لَنْ تَأْتِيَ مَرَّةً، فَمَا حُكْمُ فِعْلِ الزَّوْجِ؟

🎙 جَوَابُ الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِ الْمُعِزِّ مُحَمَّدٍ عَلِي فَرْكُوس حَفِظَهُ اللَّهُ:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ أَرْسَلَهُ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَعَلَى آَلِهِ وَصَحْبِهِ وَإِخْوَانِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، أَمَّا بَعْدُ:

فَإِنَّ بَيْتَ الرَّجُلِ لَا يَنْتَابُهُ إِلَّا مَنْ يُرِيدُ وَيُحِبُّ، وَلَا يَجْلِسُ عَلَى أَرِيكَتِهِ إِلَّا مَنْ يُرِيدُ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ، أَمَّا الْأَشْخَاصُ الْأَجَانِبُ وَإِنْ كَانَ يَقبَلُ بِحَضْرَتِهِ إِذَا كَانَ حَاضِرًا فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَأْذَنَ لِلْأَجْنَبِيِّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى زَوْجِهِ أَوْ يَدْخُلَ البَيْت، وَإِنْ كَانَ مُنْفَصِلً؛ لِأَنَّ الْبَيْتَ كُلَّهُ خَلْوَةٌ.

فَزَوْجُ أُخْتِهَا أَجْنَبِيٌّ عَنْهَا، وَزَوْجُهَا لَمْ يَأْذَنْ لَهُ، فَهِيَ تَدْخُلُ إِلَى أُخْتِهَا لِتَقُومَ بِصِلَةِ رَحِمِهَا، وَهُوَ لَيْسَ مَعْنِيًّا يَنْتَظِرُ فِي الْخَارِجِ رَيْثَمَا تَنْتَهِي أَوْ يَذْهَبُ لِمَصَالِحِهِ وَشُؤُونِهِ، وَفِي الْمَسَاءِ يَأْخُذُهَا، فَفِعْلُ الرَّجُلِ صَحِيحٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مَنَعَ، وَأَنَّ هَذَا الْفِعْلَ مَبْنِيٌّ عَلَى تَرْكِ الْفِتْنَةِ وَالتَّحْذِيرِ مِنْهَا، وَأَنَّهُ مَعْلُومٌ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا يَؤُمُّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَجْلِسُ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ»(٠١).

فَالرَّجُلُ مَهْمَا كَانَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى أَرِيكَتِهِ إِلَّا بِإِذْنٍ مِنْهُ، وَكَيْفَ يَأْذَنُ وَهُوَ غَيْرُ مَوْجُودٍ؟! وَهَذَا إِذَا كَانَ حَاضِرًا فَبِإِذْنِهِ، مَا بَالُكَ إِذَا كَانَ غَيْرَ مَوْجُودٍ؟!

أَمَّا أُخْتُهَا فَقَالَتْ لَهَا: إِنَّهَا تَمْتَنِعُ عَنْ زِيَارَتِهَا مَادَامَ الْمَوْقِفُ كَذَلِكَ، فَهَذَا مَوْقِفٌ شَرْعِيٌّ لَا يَجُوزُ أَنْ تُعَارِضَهُ، تَكُونُ أَشَدَّ تَمَسُّكًا بِالْحَقِّ.

بِمَعْنَى: إِذَا كَانَتْ أُخْتُهُ الْمُسْتَضِيفَةُ تَمَسَّكَتْ بِإِذْنِ زَوْجِهَا وَتَمَسَّكَتْ بِالشَّرْعِ؛ لِأَنَّ هَذَا مِلْكِيَّتُهُ وَرَحَابُهُ، فَإِنْ كَانَ مُسْتَأْجِرًا فَلَهُ حَقُّ الْمَنْفَعَةِ يَدْخُلُ مَنْ يَشَاءُ، وَثَانِيًا: فِيهِ رَجُلٌ أَجْنَبِيٌّ قَدْ يُخَالِطُهُنَّ وَيَرَى مَا لَا يُرْضِي الزَّوْجَ، إِذَنْ مَوْقِفُهَا شَرْعِيٌّ، وَالْأُخْرَى الَّتِي انْزَعَجَتْ مِنْ هَذَا الْمَوْقِفِ مَوْقِفُهَا مَبْنِيٌّ عَلَى الْهَوَى وَنُصْرَةِ الْمُخْطِئِ وَالظَّالِمِ، فَإِنْ تَمَسَّكَتْ هَذِهِ بِالْهَوَى فَأُخْتُهَا تَتَمَسَّكُ بِالْحَقِّ، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّهَا لَا تَنْصَحُهَا، بَلْ إِذَا ذَهَبَتْ تَنْصَحُهَا إِذَا نَفَعَتْ فِيهَا النَّصِيحَةُ وَالذِّكْرَى، وَالْأُخُوَّةُ فِي الدِّينِ مُقَدَّمَةٌ عَلَى الْأُخُوَّةِ فِي الطِّينِ أَوِ الدَّمِ؛ لِأَنَّ الْأُخُوَّةَ فِي الدِّينِ تَجْمَعُنَا فِيالحَق.. أَمَّا الْأُخُوَّةُ فِي الدَّمِ فَتَجْمَعُنَا فِي الطِّينِ، وَالدِّينُ يَأْمُرُ بِصِلَةِ الرَّحِمِ، وَلَكِنْ لَا يَكُونُ هَذَا الرَّحِمُ سَبَبًا لِمَعْصِيَةِ اللهِ.

وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى، وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَإِخْوَانِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا.

📜 الْفَتْوَى رَقْمُ: ٠٢
📍مِنْ مَجْلِسِ الْقُبَّةِ، بَعْدَ فَجْرِ يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ ٢٢ رَبِيعٍ الْآخِرِ ١٤٤٧ هـ، الْمُوَافِقُ لِـ ١٤ أُكْتُوبَرَ ٢٠٢٥ م.

الصِّنْفُ: فَتاوى الْأُسْرَةِ.
إِعْدَادُفَرِيقِ قَنَاةِ مِيرَاثِ الْإِسْلَامِ tub

(٠١) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ، كِتَابُ الْإِيمَانِ، بَابُ بَيَانِ أَنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ، حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَنْظُرَ فِي بَيْتِ أَخِيهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلَا يُؤُمُّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَجْلِسُ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ».
[مَصْدَرُ الْحَدِيثِ: صَحِيحُ مُسْلِمٍ، كِتَابُ الْإِيمَانِ، بَابُ بَيَانِ أَنَّ الدِّينَ النَّصِيحَةُ، حَدِيثُ رَقْمِ (١١٥)].