الأناشيد المسمَّاةُ إسلاميَّةً، تُقامُ على وجهٍ يُنْشَد الشعرُ بالألحان والتنغيم استجلابًا للتطريب في حِلَقِ الذِّكر وغيرها، وقد يصاحبه بعضُ المعازف وآلاتِ الطرب كالدفِّ والطبل والقضبان وغيرها، فهذا أَشْبَهُ بالتغبير الذي ذمَّهُ الشافعيُّ وأحمد وغيرُهما مِنَ الأئمَّة المتقدِّمين، فقَدْ صحَّ عن الشافعيِّ أنه قال: «خلَّفْتُ بالعراق شيئًا يسمَّى التغبيرَ وضعَتْه الزنادقةُ، يشغلون به الناسَ عن القرآن»، وصحَّ عن أحمد أنه قال عنه: " بدعةٌ مُحْدَثةٌ.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

الفتوى رقم (٣٢).

مجلس الوالد الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

🛑 في حكم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية "يناير " ( 05)؛
فتوى الشيخ الدكتور: محمد علي #فركوس -حفظه الله-،
السؤال:

ما حكمُ الاحتفالِ بفصول السنة؟ فبعضُ الناسِ يقولون: إنَّ الاحتفال بها مِنَ العادات لا مِنَ العبادات، ولَسْنَا نتقرَّب به إلى الله سبحانه وتعالى؛ ولذا فهو يُفارِقُ الاحتفالَ بالمولد النبويِّ، فهل هذا صحيحٌ؟ وجزاكم الله خيرًا.

مقتطف من الجواب:

(... ومِنْ جهةٍ أخرى فإنَّ الاحتفال بفصول السَّنَة هو أَشْبَهُ بالاحتفال بالنجوم الذي كانَتِ الصابئةُ تفعله على أنها مؤثِّرةٌ فاعلةٌ في الإيجاد والخَلْق،

ومثلُ هذا الاعتقاد يُنَافي التوحيدَ لكونه شركًا أكبر، ومثلُ هذه العاداتِ ـ إذا حَمَلْناها على كونها مجرَّدةً عن العبادة ـ معروفةٌ عند النصارى؛ حيث يعظِّمون مَطْلَعَ الربيعِ باحتفالهم لخصوصياتِ ثمارِ الربيع كالكَرَزِ والفرولة وغيرِها ممَّا ينبت وينضج في فصلِ الربيع. ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز،...).

___○○○○○○○○○○○○__

الجزائر في: ٩ ربيع الأوَّل ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: 7 أفريل 2006م

الإحتفال بفصول السَّنَة هو أَشْبَهُ بالاحتفال بالنجوم الذي كانَتِ الصابئةُ تفعله على أنها مؤثِّرةٌ فاعلةٌ في الإيجاد والخَلْق، ومثلُ هذا الإعتقاد يُنَافي التوحيدَ لكونه شركًا أكبر، ومثلُ هذه العاداتِ ـ إذا حَمَلْناها على كونها مجرَّدةً عن العبادة ـ معروفةٌ عند النصارى؛ حيث يعظِّمون مَطْلَعَ الربيعِ بإحتفالهم لخصوصياتِ ثمارِ الربيع كالكَرَزِ والفرولة وغيرِها ممَّا ينبت وينضج في فصلِ الربيع.

ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز، وذلك ـ فضلًا عن جَعْلِ ما لم يَشْرَعْه اللهُ عِيدًا ـ معدودٌ مِنَ التقدُّم بين يَدَيِ الله ورسوله.

#الفتوى رقم :٤٠٤

و قال أيضا : المشارَكةُ في هذه الأعيادِ غيرِ المشروعةِ بالاجتماع على المَوائِدِ والاحتفالِ على المِنَصَّاتِ إقرارٌ بالبدعة ورضًى بما نهى اللهُ عنه، والامتثالُ لأَمْرِه والابتعادُ عن نَهْيِه هو عنوانُ محبَّةِ الله ورسولِه صلَّى الله عليه وسلَّم، قال تعالى:

﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾.

#الفتوى رقم: ٤٢٨.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

مَتى يجوزُ لُبسُ الْحَرِيرِ؟

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_منظومة_الآداب_الصغرى (180).

من قذف الله في قلبه الوهن كيف يرضى بنعمة الأمن؟!.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #الدرر_المنبرية.

فيوجد فَرْقٌ بين الصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عَقِبَ الأذان كأصلٍ مشروعٍ بنصِّ الحديث المذكورِ في السؤال، وبين جهر المؤذِّن بالصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عَقِبَ الأذان، وهو ما يَرفع به المؤذِّنُ صوتَه بعد انتهائه من الأذان بالصلاة على النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، فأمَّا الأوَّلُّ فمشروعٌ ومستحبٌّ لغير المؤذِّن مِمَّنْ يجيب المؤذِّنَ، كما يُشرع للمؤذِّن أن يصلي على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بخفض صوته من غير أن يرفعه كالأذان، وأمَّا الثاني وهو الجهر بالصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عقِب الأذان على وجه يُوهِمُ أنه من الأذان، فهذا الذي أنكره أهل العلم، وهو بدعة إضافية، سواء كان الجهر به عقب الأذان أو قبيل الإقامة، حيث إنه لم يُعلم في الشريعة المحمَّدية الزيادة على الأذان بعد كلمة: «لا إله إلا الله»، ولم يفعلها السلف، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٢).

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في #بدعة_جهر_المؤذن_بالصلاة_على_النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم عقب الأذان.

فاعلمْ أنّ العلماءَ أجمعوا على وجوبِ طاعةِ الحاكمِ المتغلِّبِ، وأنّ طاعتَه خيرٌ من الخروجِ عليه، لما في ذلك من حقنِ الدّماءِ وتسكينِ الدّهماءِ، ولِمَا في الخروجِ عليه من شقِّ عصا المسلمين وإراقةِ دمائِهم وذهابِ أموالِهم، فإذا استتبّ له الأمرُ، وتمّ له التّمكينُ -وإن لم يستجمعْ شروطَ الإمامةِ- صحّتْ إمامتُه ووجبتْ بيعتُه وطاعتُه في المعروفِ، وحَرُمَتْ منازعتُه ومعصيتُه، فأحكامُه نافذةٌ، ولا يجوز الخروجُ عليه قولاً واحدًا .

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

#المنهج_القويم_في_معاملة_الحكام

رجب للزرع وشعبان لسقيه ورمضان لحصاده.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #بدع_شهر_رجب

فضل سبحان الله والحمد للّه.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_الأربعين_النووية (241)

فالمراسلة مع المرأة الأجنبية والمكالمة معها ولو بحجة، التعرف أو دعوى الزواج غير جائزة شرعًا سواء بالوسائل العادية أو عبر الإنترنت لما في ذلك من فتح باب الفتنة، وتوليد دوافع غريزية تبعث في النفس حُبَّ الْتِمَاسِ سُبُلِ اللقاء والاتصال وما يترتب على ذلك من محاذير لا يُصان فيها العرض ولا يحفظ بها الدين.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في حكم #مراسلة_الأجنبيات عبر الإنترنت للزواج.

فالأذانُ المشروع هو الذي توفَّرت فيه شروط الصحَّة منها: أن يكون الأذان واقعًا في وقته المحدَّد إعلامًا بدخول الوقت مع التزام الكلمات التوقيفية التي علَّمها النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لأبي محذورة رضي الله عنه، وأن تكون مرتَّبةً ترتيبًا توقيفيًّا لا يجوز فيها التقديم ولا التأخير ولا التنكيس مع مراعاة الألفاظ على وجهها الصحيح الثابت بالنصوص الشرعية، فضلاً على أن يكون المؤذِّن مؤدِّيًا للأذان بألفاظه الشرعية مرتَّبةً، وأن يكون مسلمًا، فإن روعيت هذه الشروط كان الأذان صحيحًا ومشروعًا.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في #شروط_صحة_الأذان

العلاقة بين أكل الحلال والعمل الصالح.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #الدرر_المنبرية

💥 جديد الفتاوى 💥

لا تضيعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس في حكم من كثر نسيانه.. فينسى ممّا ينذر أو يحلف أو ممّا قال أو قيل له..

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" النسيان آفة العلم والنّسيان غالبا يأتي من المعاصي كما قال الشافعي  شَكَوتُ إِلى وَكِيعٍ سوءَ حِفظي
فَأرشَدني لتركِ المَعاصي

... كثرة النسيان من المعاصي، وقد تأتي عن طريق آفة عضوية.. لربما يحددها الأطباء..  مثلا قد ينقصه من المواد ما يحتاج إليها بدنه.. فتجده كثير النوم و النسيان.. له نقص في بعض الفيتامينات مثل فيتامين د..

قد يكون هذا.. لا يلزم دائما المعاصي سبب وراء هذا.. فإذا نسي الرّجل لل يُقال له مباشرة ماذا فعلت من المعاصي.
ضعيف التركيز عندما تُحدّثه ويكون مهموما و مشدودا بهم و غّم و له ديون تجده لا يُصغي إليك .. و لا يركّز.. وإذا قام من عندك نسي كل شيء..  كان يركّز كيف يسدّد ديونه مثلا وكيف يخرج من دائرة همّه و غمّه.. خاصّة إذا كان مريضا فهمّه في مرضه وأنت إذا تحدّثه و لوتراه يصغي إليك.. لكن لايبالي.. فهذا ايضا ينسى و لو لاخبرته أنك حدّثته قال لا..

كذلك الشيخ الكبير لا يقرأ القرآن كثيرا و يبدأ يضيع آلة الحفظ و ينسى معرفة الأشخاص و الذي يصيبه و أيضا الذي يُصاب بالجلطة الدّماغية  ينسى و الذي به ضغط الدم و يبدأ يسترجع و لكن ينسى.. ليس كالشخص العادي..

إذا فيه أسباب كثيرة، و إذا مافيه هذه الأسباب يرجع للمعصيّة ، إذا كان هذا نسي في العبادات فيختلف باختلافها.
مثلا الصّوم وأكل ونسيَ.. هذا أطعمه اللّه و سقاه.. و يستمر في صومه.

إذا كان في الصّلاة و تذكر أنّه نسي هنا يجبر صلاته بسجود السّهو.. وإذا نسي أمرها حتى خرج وقتها فليصلّها متى تذكرها للحديث:" من نام عن صلاة، أو سها عنها، فليصلها متى قام أو ذكرها.. أو كما قال عليه الصلاة والسّلام... وقول اللّه: وأقم الصّلاة لذكري...

إذا نسي أنه أعطى  مالا و نسي إما كلية أو جزئيا كان حريا بالطّرف الآخر أن يردّه له وإن أخذه له.. يأخذه يوم القيامة. وإن هو استدان و نسي كان حريا بصاحب المال أن يذكّره.. و إذا علم أنه ينسى كثيرا له أن ينبّهه ولده أو زوجته لكتابة الدّين خشية أن ينساه أو نحو ذلك. هذا بحسب الحال.

والنسيان لا يؤاخذ عليه لأنه ليس من كسبه و فعله و إنما عارض طرء  عليه و على فعاله كالنوم و الغيبوبة و الإكراه.. كل هذه تطرأ على الإنسان.

الصغير أيضا يفعل أشياء لا يدري، و المجنون أيضا.. هذا عارض قهري.  النسيان عارض ولا يؤاخذه عليه.. ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. وفي الحديث قال اللّه قد فعلت.. يعني النسيان و الخطأ و ما استكرهوا عليه كما في الحديث هذه غير مؤاخذ عليها..  لأن الإنسان لا نية له فيه.

هذا النبي صلى الله عليه وسلم نسي في الصلاة و قام إلى خشبة المسجد لما صلّى ركعتين في صلاة العصر .. قال له الصحابيّ بل نسيت... فقام فصلّى وجبر صلاته صلى الله عليه وسلم.. هو بشر ينسى كما ينسى الناس.. كذلك النوم ليس في النوم تفريط.. الحديث: إلا من تعمّد..

أما إذا نام، فهذا لا يؤاخذ.. فالنبي صلى اللّه عليه و سلم.. نام في أسفاره حتى طلعت الشمس و صلى بهم الفجر ثم صلى الصبح.. عوارض النّسيان معفو عنها غير مؤاخذ عليها..

إذا أتت في العبادات ينظر فيها.. فالتي وقع فيها النّسيان إن وقع في الصّيام لها حكم وإذا وقع في الصّلاة لها حكمها و كيفية جبرها و إن وقع في شهادة بحسبه..
إن كان ثقة يروي عن غيره من الثقات فأخبر ونسي و لم ينكره شيخه يؤخذ هذا الحديث هو ضبَط و كتب و شيخه نسي الحديث هنا يؤخذ الحديث بخلاف إذا أنكر الشيخ هنا لا نكذب هذا.. و نعمل على الأحاديث التي تعضده و كل له حكمه.  و كل له كذا.. و لكن تبقى المؤاخذات..  ليس كما ذكرنا في صور الكذب.. يكذب أنه نسي و لم ينسى.. هذه الآفة يقول مثلا تأخرت يقول نسيت و هو لم يكذب و لو نسي حقيقة لا تثريب عليه، ولكن لو كذب هنا المشكلة... "

ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٧ رجب ١٤٤٦ هـ)

هل حفظ القرآن كاملا لطالب العلم واجب؟! ..

"المجتهد لا يُشترط له حفظ القرآن الكريم؛ وإن كان للعلماء في ذلك عدة أقوال:

- منهم من قال يحفظ خمسين آية، كما قال الغزّالي في المستصفى.
- ومنهم من قال يحفظ آيات الأحكام.
- ومنهم من قال غير ذلك.

الصحيح: أن من شروط الاجتهاد أن يكون عالما بالقرآن معنى وموضعا، بمعنى أنه متى أراد الاستدلال بآية؛ فإنه يعرف موضعها، ولا يشترط الحفظ، مثلا يعرف آية الصوم في البقرة، يذهب مباشرة ويستخرجها، آية الحج كذلك؛ يعرف موضعها، وآيات الميراث كذلك في سورة النساء .. ولا يشترط حفظها، أو حفظ خمسين آية، أو غير ذلك .. لكن يعرف مظانّها، ويعرف أن فيه آية تدل على كلامه، ولا يشترط عليه حفظها، إن حفظها فهذا أضبط ..

لكن هل من شرط المجتهد حفظ القرآن؟!
ليس من شرطه أن يكون حافظا لكتاب الله، وحافظا لمئة ألف حديث .. لكن يكون حافظا لمظانها، وكذلك السنة، يكون له كتب يرجع إليها، ويعرفها دراية، مثلا في باب النجاسات حديث كذا، موجود في الكتاب هذا، في الباب هذا .. مثلا زكاة الديون، يذهب إلى باب الزكاة .. وغير ذلك، المهم أن يكون عالما بمواضع تواجدها، أي تواجد الأحاديث هذه، يكون على دراية بوجودها، ويعرف مظانها، وأماكنها، ولا يشترط حفظ كل هذا ..

يشترط في المجتهد أن يكون محيطا بمدارك الشرع:

١- أولا: أن يكون عالما بالقرآن الكريم، ومعاني ألفاظه، وسبب نزوله، ونحو ذلك؛ من هذه الآيات، والاستدلال بها ..

٢-؛ثانيا: أن يكون عالما بالسنة، رواية ودراية، عالما بمعانيها، ومظانها، وأماكن تواجدها، وعند الرجوع لأهل الاختصاص في معرفة الرجال يعرف الحديث، ودرجته؛ صحيح أو ضعيف، ويرجع للكتب كالتلخيص .. لابن حجر، أو كتاب الزيلعي، أو الإرواء للألباني، وغيرها .. ويعرف كونه صحيحا أو ضعيفا؛ ليستدل به، أو لا يستدل، بحسب درجته ..

٣- ثالثا: يكون عالما بالناسخ والمنسوخ، والآيات في ذلك، ويكفيه الكتب المعتنية بناسخ ومنسوخ القرآن والسنة، وينظر في فهرسة الكتب في الباب، وينظر الآية منسوخة أو لا، وإن كانت منسوخة لا يجتهد فيها، فالاجتهاد في المنسوخ غير سليم، لا يجتهد فيما لا ينبغي الاجتهاد فيه ..

٤- رابعا: أن يكون عالما باللغة العربية، ولا يشترط أن يعرف ما يعرفه سيبويه أو الفراهيدي .. غاية ما في الأمر أن يعرف معاني الآيات لغويا، ويستعين بكتب اللغة كالنهاية لابن الأثير، وكتاب الزمخشري في شرح ومعاني الحديث، وفي غيره كالصحاح للجوهري، ولسان العرب في اللغة .. يستعين بها ..

٥- خامسا: أن يكون عالما بأصول الفقه، فدونها يُحرَم الوصولَ للحكم، ليبني الأحكام بناء على القواعد .. الأحكام المستنبطة من الأدلة التفصيلية، إن كانت على وفاق مع الأصول التي تعلّمها، ولا يشترط حفظ التعاريف، وغير ذلك .. إنما يفهمها، ويعرف مَكْمن الخلاف، وسببه، ومنشأه؛ إن كان السبب أصوليا يعرفه ..

لا يُشترط عليه أن يكون وعاءً للفقه، بمعنى يتعرّف على الفقه كله، لأنه هو الذي يعمل على استخراج الفقه، فالأحكام هي الفقه، وتتعلق بفعل المكلّف، أما الأصول فتتعلّق بالآلة التي يستخرج بها الحكم ..

عموما؛ مدارك الشرع هذه يجب على المجتهد أن يكون ماسكا بناصيتها، يستطيع من خلال ذلك فهم هذا، أما حفظ القرآن والسنة شيء جميل بلا شك، لكن لا تعلم الأعلمية في الاجتهاد بحفظ القرآن، إنما يكون هذا بالنسبة للبروز إلى منصب الإمامة في الصلاة، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يؤم الناس أقرؤهم لكتاب الله ..) الحديث.

- مالك والشافعي قالوا بمعنى أعلمهم.
- والآخرون قالوا أحفظهم، وجاءت في رواية أخرى ..

إذا حملناه على أعلمهم يتكرّر، والأصل عدم التكرار، إنما الاستقرار، وبهذا يصبح مكرّرا، كأنه قال يؤم الناس أعلمهم، وإن كانوا في الأعلمية سواء يقدم الأعلم، فبهذا يتكرّر ..
أما قوله أحفظهم، فإن كانوا سواء فأعلمهم، وإلا فأقدمهم هجرة .. لا يتكرّر ..
لهذا كان التفسير بالرواية الأخرى أحق.

هذا الحفظ في التقديم للإمامة، مع العلم أنه يجوز تقديم المفضول على الفاضل، بمعنى هذه أفضلية وليست أحقية تبطل بها الصلاة، فقد صلى عبد الرحمن بن عوف وأبو بكر الصديق -رضي الله عنهما- بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا شك أنهما دونه، وعليه القرآنُ نزل، فدلّ على إمامة المفضول للفاضل. وفي عهد الصحابة -رضي الله عنهم- كان أئمة جور كالحجاج .. وكانوا يصلون وراءه، وهو دونهم -بلا شك- فجازت إمامة المفضول مع وجود الفاضل."

📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٧ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: حكم أخذ جواز حج من عند لجنة لزاوية .. تقدم لهم الدولة جوازين مجانا كل سنة .. وهذا بواسطة ..

ج: "أنا لا أدري .. إذا كانت هذه الزاوية تنشر البدع، وتريد أن تقتنص بهم أناسا تحبّب إليهم ما تصنعه، وتنشر بعد ذلك أن فلانا وعلانا أتوها، وأخذوا الجوازات .. وتقول: لو كنّا على على غير طريق الصواب ما أخذوا منا هذا ..
إذا كان بهذا المعنى؛ لا يجوز.

أما أن أحد الأقارب مثلا أخذ الجواز، أو أعطوه من عندهم، وقال لا أذهب .. وتريد الاستفادة، ولا يتكلّم بهذا .. فلا بأس -إن شاء الله-، ولا يكون فيه تأييد للجماعة هذه ..

الزوايا هذه يستغلون هذه الأمور المادية والمعنوية للتّغلغل في الأفراد وعقائدهم، كالنصارى؛ يقدّمون الحلويات .. وعندهم فريق طبيّ، ويعاملون الناس معاملة حسنة، ويعطون الفقراء .. يجذبون ناسا بتلك الطريق، ويصبح الناس لا يخشونهم، ويمرّرون دعوتهم، وكذلك يفعلون ..

كذلك الشيعة؛ يقدمون منحة لتدرس عندهم، ثم ترجع لتخرب بلدك بالعقائد الفاسدة، وتزكي المكان بذهابك إليه ..

كل ما فيه إشادة بالباطل، أو إعلاء مقامه السيء؛ لا يجوز، لأن الباطل ينبغي أن يكون زاهقا، مهانا، مُزالا، ونحو ذلك .. لا مُشادا به في المقام العالي ..
سيتكلمون بهذا، ويقولون جاءنا فلان، وأعطيناه جوازا، وهو سلفي .. فبها يعملون دعوة، ويجذبون الناس، ويقولون ليس عندنا بدع .. وإلا لأنكر علينا هذا ..

حتى ولو أخذه مباشرة دون هذا؛ فنحن لا نمدّ يدنا لأهل الباطل ..
نفس الشيء إنسان أخته تعمل، تعطيه مالا أو شيئا، ثم يسكت ..
يقول لا يجوز، وعيب، وكيف تختلطين؟! ..
ثم هي تعطيه هدية، أو عمرة .. بعدها لا يتكلّم، أو تعطيه السيارة .. سيصبح يدافع، ويقدّم المال على الشرع، لأنها اشترت له سيارة، أو أخذته إلى العمرة ..

تسكته بالمال، وهؤلاء يسكتونه بهذا، هل سيتكلم وقد أعطوه جوازا؟! .. سيسكت.

ييسكت على الباطل، وهذا لا يجوز، يجب أن يصدع بالحق، ويقمع الباطل، وينبذ البدعة، ويشيد بالأخلاق الحسنة، وينبذ السيئة .."

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٤ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: قال بعض الفقهاء: وإن نوى غسلا مسنونا أجزأه عن الغسل الواجب ..
وقيّده بعضهم: بأنه إن كان ناسيا أجزأه ..

"هذا القول مخالف للأصول في النيات.
أصول النيات؛ أو النيات لها حِكَمُها، الحكمة فيها هي:

أولا: تُميّز العبادات من العادات، فالذي مثلا يغتسل لرفع الجنابة؛ غير الذي يغتسل لإزالة التراب، أو الأوساخ ..
والذي يغتسل للجمعة؛ ليس كالذي يغتسل للتبرّد في يوم حار، يبرّد نفسه لينشط، فالأول عبادة، والثاني عادة، والذي يفرّق بينهما النية.

ثانيا: النية تفرّق بين العبادات بعضها عن بعض.
فغسل الجمعة؛ غير غسل الجنابة، وصلاة الظهر؛ غير صلاة العصر .. تفرّق بينهما النية، فمن نوى صلاة الظهر لا يستطيع أن ينوي بها العصر، أو المغرب، أو العشاء ..
النية مرتبطة بها، تفرّق بين الصلوات.
في باب الزكاة نفس الشيء، النية في الزكاة غير النية في الصدقات، وغير النية في التبرعات، وغير النية في الهبات، فلو نوى هبى لا تقع زكاة، ولو نوى الصلاة نفلا لا تقع فرضا، ولو نوى صلاة الظهر لا تقع نفلا، وهكذا ..

بمعنى؛ حكمة النية هي التمييز أولا بين العبادات والعادات، وثانيا بين العبادات فيما بينها، وهذا ما ذكرته مفصّلا في تقريب الأفهام ..

إذا الرجل إن نوى غسلا عاما؛ هل يجزئه على الواجب؟!
إذا دخل يغسل غسل تنظيف؛ لوجود العرق، أو الرائحة .. واغتسل ككلّ، وهو على جنابة، لم ترتفع الجنابة؛ لعدم وجود النية عليها، ولو غسل عدة مرات ونوى التنظيف وهو على جنابة لا يستطيع الصلاة بهذا الغسل، فلابد أن ينوي أنه يرفع به الجنابة، وإن لم يفعل يبقى على جنابته.

كذلك المرأة تخرج من حيضها؛ لابد أنها تنوي الاغتسال لأنها خرجت من حيضها، أو نفاسها، إن اغتسلت ولم تنوِ بقيت على ما هي عليه ..

إذا اعتبرنا حكم النية بهذا التقسيم؛ وأن لكل عمل نية، فهذا الكلام مخالف للأصل، فلكل عمل نيته، ولو أنه اغتسل للتنظيف وذهب للمسجد؛ ليس له أجر غسل الجمعة، هو نظيف نعم من حيث النظافة، لكن ليس أجر غسل الجمعة، لأنه لم يمتثل للأمر.

تارة يقع الفعل في ذاته صحيحا؛ لكن لا أجر فيه ..
مثلا: رجل ينفق على أولاده، وزوجته .. إن نوى أنه واجب عليه؛ فهذا يكون له أجر في ذلك، لأنه فعله امتثالا للشرع، أما إذا لم ينوِ جَعْلَه لله امتثالا؛ ففعله يقع صحيحا، لكن لا أجر له.

كذلك الّذي يسرق وينوي إرجاعها خوفا من الله يؤجر؛ لأنه ردّ المظالم امتثالا، لكن إذا ردّها خوفا من سلطان، أو غيره .. فردّه صحيح، لكن لا أجر له، فالأفعال قد تقع صحيحة، لكن لا أجر فيها ..

لذا جعلوا القاعدة: لا عمل إلا بنيّة.
قسموا بين العمل التعبُّدي والعمل معقول المعنى، أو -إن شئت- بين العمل المعقول المعنى، والعمل غير معقول المعنى.

فغير معقول المعنى هو العبادة، كالصلاة، والزكاة .. غير معقولة المعنى، لا يكون إلا بنية، أي تكون النية ركنا فيه، ولا يصح إلا بها، وإن لم تكن يقع العمل باطلا.

أما العمل معقول المعنى؛ كمثال النفقة على الأولاد، وردّ المظالم .. تكون النية فيه للجزاء، بمعنى قول لا عمل معقول المعنى إلا بنية؛ أي نية الإجزاء، فلا تكون ركنا، والفعل يقع صحيحا، لكن لا أجر فيه.
أما إن كان بنيّة التقرّب إلى الله فالعمل صحيح، ويجزى عليه.

السلف كانوا يَعُدّون النية بمثابة دراسة الفقه كلّه .. يولون أهمية كبيرة للنيات، لذا كان أول حديث وضعه البخاري في الصحيح: (إنما الأعمال بالنيات ..)، وألّف ابن تيمية في والسيوطي، وغيرهم فيها، وكتب القواعد بدأوا فيها بـ: (إنما الأعمال بالنيات)، أو بـ: (الأمور بمقاصدها)، وغير ذلك ..

فالنيات مهمة جدا ليفرق بين هذا وهذا، وإلا يصبح ناقصا لمّا يعرف الفقه ولا يعرف النيات .. عليه أن يعرف مسألة تبديل النية، وتغيير النيّة، ومحلّها ..
في الصلوات أربع حالات: من فرض إلى نفل، ومن نفل إلى فرض .. يعرف حكمها.
وأيضا تغيير النية من مأموم إلى إمام، ومن مقيم إلى مسافر، ومسافر إلى مقيم ..
والصلاة بمباينة النية عند المأموم للإمام، كا
إمام يصلي العصر وأنت تصلي الظهر وراءه، وغير ذلك ..

دراسة هذا مهمة جدا لطالب العلم، على الأقل يعمل حلقة، أو يقرأ من كتاب، ليس شرطا من هذا الكتاب، يقرأ كتاب السّيوطي مثلا .."