" ... وإنَّ قومًا ممَّنْ يحملون الغِلَّ على أهل السنَّة يسعَوْن جاهدين إلى محاربةِ دعوة الكتاب والسنَّة على منهجِ سلف الأمَّة عقيدةً وشريعةً على نطاقٍ واسعٍ، باستخدامِ أساليب التضييق، سواءٌ على الدُّعَاة أو الأئمَّة أو رُوَّاد الدعوة إلى الله أو طلبة العلم بالتشويه والإقصاء، أو على منشوراتهم ومؤلَّفاتهم بالمنع والتشديد والمصادرة.

في حينِ يفتحون المجالَ للتصوُّف ـ بأفكاره المنحرفة ومعتقداته الباطلة ـ واسعًا على مِصْراعَيْه، بعقد الندوات والمُلتقَيات، وإعداد البرامج والحِصَص المرئيَّةِ وغير المرئيَّة، وتخصيص الأغلفة المالية لتدعيمها وتقويتها، وتمكين الزوايا على ما فيها مِنْ بلايَا ورزايَا، فضلًا عن إرادة إحلال العقيدة الممزوجة بعقائد الفلاسفة وتُرَّهات المناطقة وتمحُّلات المتكلِّمين محلَّ عقيدةِ أهل السنَّة والجماعة، ليعقِّدوا العقيدةَ ويشوِّهوا صفاءَها وجمالها؛ فيُنشِئوا لهذه الأمَّةِ جيلًا خُرَافيًّا مُبتدِعًا ومتكلِّمًا، يُفْسِد عقيدةَ الأمَّة ويلوِّث صفاءَها ويهدم بنيانَها.

وكان الأجدرُ بهم: ردَّ الأمَّة إلى منهج السنَّة القويم ومنهجِ السلف الصالح السليم، وتخليصَها مِنْ آثار الشُّبَه والشكوك والأفكار الهدَّامة والاتِّجاهات المُنحرِفة، وتجنيبَها طُرُقَ الباطل والغواية؛ ليصونوا الأمَّةَ مِنَ الهلكة والضلالة.

ولكِنْ لا يزالون على ظلمهم سائرين، لا تردُّهم موعظةٌ ولا يزجرهم بيانٌ ولا برهانٌ، يبذلون قُصارَى جُهدهم ليتوصَّلوا إلى إطفاءِ نور الله بمقالاتهم الكاسدة: يردُّون بها الحقَّ، وقد تَكفَّل اللهُ تعالى بإشاعةِ نوره ونصرِ دِينه وإتمامِ الحقِّ الذي أرسل به نبيَّه محمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم؛ ﴿يُرِيدُونَ لِيُطۡفِ‍ُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ﴾ [الصف: ٨].

نسأل اللهَ أَنْ يحفظ دِينَه، ويُعليَ كلمتَه، وينصر أولياءَه المؤمنين المُتَّقين، وأَنْ يثبِّتنا على الحقِّ المُبين، ويعصِمَنا مِنَ الزلل عند المِحَن، ويجنِّبنا الشرَّ والفِتَن، ما ظَهَر منها وما بَطَن؛ إنه وليُّ ذلك والقادرُ عليه.

وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا".

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

#الكلمة_الشهرية (١٢٣).

💥 جديد التّوجيهات 💥

لا تضيّعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن أخ تقدم لخطبة فتاة سلفيّة قد رفضتها أمّه بحجّة أنها ليست جميلة.. ورغم أنه حاول معها.. إلا أنها أبدت عدم الرضى.. فما توجيهكم.

فكان مم أجاب به حفظه اللّه:
" نفرّق بين ما قبل الزواج و ما بعده..  إذا كان قبل الزّواج و يرفضان البنت فالأحسن أن يوافقهما لأنه بعدها لا يساعدانه على الزواج و يبقيان ساخطان عليه و إذا سخطوا سخط كل أبنائهم و ذويهم من الأخوال و غيرهم.. فمن يحضر له في عرسه.. هنا مشكلة !! وبعدها يتزوجها لوحدِه و إخوته لا يحضرون وأخواله و كلّهم يصطفون مع الأم.. هذا قبل الزواج.

بخلاف بعد الزواج إذا طلبت منه أن يسرّحها و يطلّقها.. هنا ننظر إذا كانت الأسباب غير صحيحة فنقول أنّ الأسباب غير صحيحة فلا تطلّق.. فهم غالبا ممكن يطلبون منها الذّهاب لعرس فيه مناكير فتأبى فيأمرون بالطلاق.. أو لا تريد مشاهدة المسلسلات.. هنا لا نسمع لهم.
أما إذا كانت الام و الأب طلبوا منه لسبب صحيح ننظر إذا كان السبب صحيح و لم تعالجه هنا يستجب لهما لما في الحديث: أطع اباك و طلقها ..  و حديث أبي الدرداء.. قال لست انا الذي آمرك أن تعصي والدتك و لست أنا من يقول لك طلق زوجتك .. و لكن سمعتُ رسول الله يقولُ الوالدُ أوسَطُ أبوابِ الجنَّةِ فحافِظ علَى والديكَ أوِ اترُكْ ..

هذا نعمل به إذا كان الأمر صوابا ، لما قال أطع أباك و طلقها هنا في شأن عمر ابن الخطاب و لا شك أن عمر يعرف المسائل فأمره أن يطلقها..
إن كان أبوك أو أمك لهما الحكمة ورفضا المرأة فممكن..

قبل الزّواج نخشى أن يقفوا سدّا منيعا.. وإذا أدخلها البيت و بعدها يطلقها من كثرة الضغط.. ومعلوم أن الناس إذا طلّقت المرأة، يعزفون عنها وهي مطلقة.. و ينسبون إليها الأكاذيب... التي ذكرناها في السؤال الأول (الجواب الذيي نشرته حول الصّدق و الكذب ) ... ويقولون فيها و فيها وهو يتزوّج و هي تبقى هكذا ..  ليس مثل زمان تتزوج بأربعة و تطلق  وتتزوج في مدة قصيرة.. الآن أصبحت قلة.. و الكثير لا يفعلون هكذا.. فلما  تعرف المآل و تطلقها لا تتزوجها.. وامش مع رأي الوالدة.. تتركها وتذهب لأخرى تعجب  و تعجب الوالدة دينا و جمالا.. والعلم عند الله.

ونقله جهدو محمد الأمين
من مجلس الشيخ المبارك.

الأناشيد المسمَّاةُ إسلاميَّةً، تُقامُ على وجهٍ يُنْشَد الشعرُ بالألحان والتنغيم استجلابًا للتطريب في حِلَقِ الذِّكر وغيرها، وقد يصاحبه بعضُ المعازف وآلاتِ الطرب كالدفِّ والطبل والقضبان وغيرها، فهذا أَشْبَهُ بالتغبير الذي ذمَّهُ الشافعيُّ وأحمد وغيرُهما مِنَ الأئمَّة المتقدِّمين، فقَدْ صحَّ عن الشافعيِّ أنه قال: «خلَّفْتُ بالعراق شيئًا يسمَّى التغبيرَ وضعَتْه الزنادقةُ، يشغلون به الناسَ عن القرآن»، وصحَّ عن أحمد أنه قال عنه: " بدعةٌ مُحْدَثةٌ.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

الفتوى رقم (٣٢).

مجلس الوالد الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

🛑 في حكم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية "يناير " ( 05)؛
فتوى الشيخ الدكتور: محمد علي #فركوس -حفظه الله-،
السؤال:

ما حكمُ الاحتفالِ بفصول السنة؟ فبعضُ الناسِ يقولون: إنَّ الاحتفال بها مِنَ العادات لا مِنَ العبادات، ولَسْنَا نتقرَّب به إلى الله سبحانه وتعالى؛ ولذا فهو يُفارِقُ الاحتفالَ بالمولد النبويِّ، فهل هذا صحيحٌ؟ وجزاكم الله خيرًا.

مقتطف من الجواب:

(... ومِنْ جهةٍ أخرى فإنَّ الاحتفال بفصول السَّنَة هو أَشْبَهُ بالاحتفال بالنجوم الذي كانَتِ الصابئةُ تفعله على أنها مؤثِّرةٌ فاعلةٌ في الإيجاد والخَلْق،

ومثلُ هذا الاعتقاد يُنَافي التوحيدَ لكونه شركًا أكبر، ومثلُ هذه العاداتِ ـ إذا حَمَلْناها على كونها مجرَّدةً عن العبادة ـ معروفةٌ عند النصارى؛ حيث يعظِّمون مَطْلَعَ الربيعِ باحتفالهم لخصوصياتِ ثمارِ الربيع كالكَرَزِ والفرولة وغيرِها ممَّا ينبت وينضج في فصلِ الربيع. ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز،...).

___○○○○○○○○○○○○__

الجزائر في: ٩ ربيع الأوَّل ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: 7 أفريل 2006م

الإحتفال بفصول السَّنَة هو أَشْبَهُ بالاحتفال بالنجوم الذي كانَتِ الصابئةُ تفعله على أنها مؤثِّرةٌ فاعلةٌ في الإيجاد والخَلْق، ومثلُ هذا الإعتقاد يُنَافي التوحيدَ لكونه شركًا أكبر، ومثلُ هذه العاداتِ ـ إذا حَمَلْناها على كونها مجرَّدةً عن العبادة ـ معروفةٌ عند النصارى؛ حيث يعظِّمون مَطْلَعَ الربيعِ بإحتفالهم لخصوصياتِ ثمارِ الربيع كالكَرَزِ والفرولة وغيرِها ممَّا ينبت وينضج في فصلِ الربيع.

ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز، وذلك ـ فضلًا عن جَعْلِ ما لم يَشْرَعْه اللهُ عِيدًا ـ معدودٌ مِنَ التقدُّم بين يَدَيِ الله ورسوله.

#الفتوى رقم :٤٠٤

و قال أيضا : المشارَكةُ في هذه الأعيادِ غيرِ المشروعةِ بالاجتماع على المَوائِدِ والاحتفالِ على المِنَصَّاتِ إقرارٌ بالبدعة ورضًى بما نهى اللهُ عنه، والامتثالُ لأَمْرِه والابتعادُ عن نَهْيِه هو عنوانُ محبَّةِ الله ورسولِه صلَّى الله عليه وسلَّم، قال تعالى:

﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾.

#الفتوى رقم: ٤٢٨.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

مَتى يجوزُ لُبسُ الْحَرِيرِ؟

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_منظومة_الآداب_الصغرى (180).

من قذف الله في قلبه الوهن كيف يرضى بنعمة الأمن؟!.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #الدرر_المنبرية.

فيوجد فَرْقٌ بين الصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عَقِبَ الأذان كأصلٍ مشروعٍ بنصِّ الحديث المذكورِ في السؤال، وبين جهر المؤذِّن بالصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عَقِبَ الأذان، وهو ما يَرفع به المؤذِّنُ صوتَه بعد انتهائه من الأذان بالصلاة على النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، فأمَّا الأوَّلُّ فمشروعٌ ومستحبٌّ لغير المؤذِّن مِمَّنْ يجيب المؤذِّنَ، كما يُشرع للمؤذِّن أن يصلي على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بخفض صوته من غير أن يرفعه كالأذان، وأمَّا الثاني وهو الجهر بالصلاة على النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عقِب الأذان على وجه يُوهِمُ أنه من الأذان، فهذا الذي أنكره أهل العلم، وهو بدعة إضافية، سواء كان الجهر به عقب الأذان أو قبيل الإقامة، حيث إنه لم يُعلم في الشريعة المحمَّدية الزيادة على الأذان بعد كلمة: «لا إله إلا الله»، ولم يفعلها السلف، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٢).

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في #بدعة_جهر_المؤذن_بالصلاة_على_النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم عقب الأذان.

فاعلمْ أنّ العلماءَ أجمعوا على وجوبِ طاعةِ الحاكمِ المتغلِّبِ، وأنّ طاعتَه خيرٌ من الخروجِ عليه، لما في ذلك من حقنِ الدّماءِ وتسكينِ الدّهماءِ، ولِمَا في الخروجِ عليه من شقِّ عصا المسلمين وإراقةِ دمائِهم وذهابِ أموالِهم، فإذا استتبّ له الأمرُ، وتمّ له التّمكينُ -وإن لم يستجمعْ شروطَ الإمامةِ- صحّتْ إمامتُه ووجبتْ بيعتُه وطاعتُه في المعروفِ، وحَرُمَتْ منازعتُه ومعصيتُه، فأحكامُه نافذةٌ، ولا يجوز الخروجُ عليه قولاً واحدًا .

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

#المنهج_القويم_في_معاملة_الحكام

رجب للزرع وشعبان لسقيه ورمضان لحصاده.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #بدع_شهر_رجب

فضل سبحان الله والحمد للّه.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_الأربعين_النووية (241)

فالمراسلة مع المرأة الأجنبية والمكالمة معها ولو بحجة، التعرف أو دعوى الزواج غير جائزة شرعًا سواء بالوسائل العادية أو عبر الإنترنت لما في ذلك من فتح باب الفتنة، وتوليد دوافع غريزية تبعث في النفس حُبَّ الْتِمَاسِ سُبُلِ اللقاء والاتصال وما يترتب على ذلك من محاذير لا يُصان فيها العرض ولا يحفظ بها الدين.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في حكم #مراسلة_الأجنبيات عبر الإنترنت للزواج.

فالأذانُ المشروع هو الذي توفَّرت فيه شروط الصحَّة منها: أن يكون الأذان واقعًا في وقته المحدَّد إعلامًا بدخول الوقت مع التزام الكلمات التوقيفية التي علَّمها النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لأبي محذورة رضي الله عنه، وأن تكون مرتَّبةً ترتيبًا توقيفيًّا لا يجوز فيها التقديم ولا التأخير ولا التنكيس مع مراعاة الألفاظ على وجهها الصحيح الثابت بالنصوص الشرعية، فضلاً على أن يكون المؤذِّن مؤدِّيًا للأذان بألفاظه الشرعية مرتَّبةً، وأن يكون مسلمًا، فإن روعيت هذه الشروط كان الأذان صحيحًا ومشروعًا.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.

في #شروط_صحة_الأذان

العلاقة بين أكل الحلال والعمل الصالح.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

سلسلة #الدرر_المنبرية

💥 جديد الفتاوى 💥

لا تضيعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس في حكم من كثر نسيانه.. فينسى ممّا ينذر أو يحلف أو ممّا قال أو قيل له..

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" النسيان آفة العلم والنّسيان غالبا يأتي من المعاصي كما قال الشافعي  شَكَوتُ إِلى وَكِيعٍ سوءَ حِفظي
فَأرشَدني لتركِ المَعاصي

... كثرة النسيان من المعاصي، وقد تأتي عن طريق آفة عضوية.. لربما يحددها الأطباء..  مثلا قد ينقصه من المواد ما يحتاج إليها بدنه.. فتجده كثير النوم و النسيان.. له نقص في بعض الفيتامينات مثل فيتامين د..

قد يكون هذا.. لا يلزم دائما المعاصي سبب وراء هذا.. فإذا نسي الرّجل لل يُقال له مباشرة ماذا فعلت من المعاصي.
ضعيف التركيز عندما تُحدّثه ويكون مهموما و مشدودا بهم و غّم و له ديون تجده لا يُصغي إليك .. و لا يركّز.. وإذا قام من عندك نسي كل شيء..  كان يركّز كيف يسدّد ديونه مثلا وكيف يخرج من دائرة همّه و غمّه.. خاصّة إذا كان مريضا فهمّه في مرضه وأنت إذا تحدّثه و لوتراه يصغي إليك.. لكن لايبالي.. فهذا ايضا ينسى و لو لاخبرته أنك حدّثته قال لا..

كذلك الشيخ الكبير لا يقرأ القرآن كثيرا و يبدأ يضيع آلة الحفظ و ينسى معرفة الأشخاص و الذي يصيبه و أيضا الذي يُصاب بالجلطة الدّماغية  ينسى و الذي به ضغط الدم و يبدأ يسترجع و لكن ينسى.. ليس كالشخص العادي..

إذا فيه أسباب كثيرة، و إذا مافيه هذه الأسباب يرجع للمعصيّة ، إذا كان هذا نسي في العبادات فيختلف باختلافها.
مثلا الصّوم وأكل ونسيَ.. هذا أطعمه اللّه و سقاه.. و يستمر في صومه.

إذا كان في الصّلاة و تذكر أنّه نسي هنا يجبر صلاته بسجود السّهو.. وإذا نسي أمرها حتى خرج وقتها فليصلّها متى تذكرها للحديث:" من نام عن صلاة، أو سها عنها، فليصلها متى قام أو ذكرها.. أو كما قال عليه الصلاة والسّلام... وقول اللّه: وأقم الصّلاة لذكري...

إذا نسي أنه أعطى  مالا و نسي إما كلية أو جزئيا كان حريا بالطّرف الآخر أن يردّه له وإن أخذه له.. يأخذه يوم القيامة. وإن هو استدان و نسي كان حريا بصاحب المال أن يذكّره.. و إذا علم أنه ينسى كثيرا له أن ينبّهه ولده أو زوجته لكتابة الدّين خشية أن ينساه أو نحو ذلك. هذا بحسب الحال.

والنسيان لا يؤاخذ عليه لأنه ليس من كسبه و فعله و إنما عارض طرء  عليه و على فعاله كالنوم و الغيبوبة و الإكراه.. كل هذه تطرأ على الإنسان.

الصغير أيضا يفعل أشياء لا يدري، و المجنون أيضا.. هذا عارض قهري.  النسيان عارض ولا يؤاخذه عليه.. ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا. وفي الحديث قال اللّه قد فعلت.. يعني النسيان و الخطأ و ما استكرهوا عليه كما في الحديث هذه غير مؤاخذ عليها..  لأن الإنسان لا نية له فيه.

هذا النبي صلى الله عليه وسلم نسي في الصلاة و قام إلى خشبة المسجد لما صلّى ركعتين في صلاة العصر .. قال له الصحابيّ بل نسيت... فقام فصلّى وجبر صلاته صلى الله عليه وسلم.. هو بشر ينسى كما ينسى الناس.. كذلك النوم ليس في النوم تفريط.. الحديث: إلا من تعمّد..

أما إذا نام، فهذا لا يؤاخذ.. فالنبي صلى اللّه عليه و سلم.. نام في أسفاره حتى طلعت الشمس و صلى بهم الفجر ثم صلى الصبح.. عوارض النّسيان معفو عنها غير مؤاخذ عليها..

إذا أتت في العبادات ينظر فيها.. فالتي وقع فيها النّسيان إن وقع في الصّيام لها حكم وإذا وقع في الصّلاة لها حكمها و كيفية جبرها و إن وقع في شهادة بحسبه..
إن كان ثقة يروي عن غيره من الثقات فأخبر ونسي و لم ينكره شيخه يؤخذ هذا الحديث هو ضبَط و كتب و شيخه نسي الحديث هنا يؤخذ الحديث بخلاف إذا أنكر الشيخ هنا لا نكذب هذا.. و نعمل على الأحاديث التي تعضده و كل له حكمه.  و كل له كذا.. و لكن تبقى المؤاخذات..  ليس كما ذكرنا في صور الكذب.. يكذب أنه نسي و لم ينسى.. هذه الآفة يقول مثلا تأخرت يقول نسيت و هو لم يكذب و لو نسي حقيقة لا تثريب عليه، ولكن لو كذب هنا المشكلة... "

ونقله من مجلسه المبارك
جهدو محمد الأمين.