📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٩ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

س: حول الاستعانة بملف الكفالة العائلية للإعفاء من الخدمة الوطنية .. وهل يندرج هذا ضمن قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات)؟! ..

ج: "مبدئيا: القاعدة الميكيافيلية (الغايه تبرّر الوسيلة) لا تجوز، غايته الإعفاء، وهو أمر يطلبه كل طالب، وهو يتّخذ في مقصده هذا وسيلة غير جائزة (الكذب، والتزوير ..)، فهذه القاعدة لا تجوز.
المقاصد يلزمها وسائل صحيحة، أما الوسائل الباطلة فلا تجوز، سواء تزوير، أو انتحال شخصية، أو غير ذلك، لا تجوز ..
التزوير، والخيانة، والغش، كل هذا يدخل في الكذب.

التورية تجوز إذا حصل ظلم، أو تعدي .. فإذا أفصح عن أمر يفهمه الثاني كما يفهمه؛ وهو لا يقصد ذاك إنما شبهه؛ فإذا كان لإحقاق حق، لو إبطال باطل فيجوز، أما لإحقاق باطل، أو إبطال حق فلا يجوز.

كان صناديد قريش يبحثون عن النّبي -صلى الله عليه وسلم- يوم هجرته، وكان رديف أبي بكر -رضي الله عنه-، وهم لا يعرفونه، فقالوا لأبي بكر من هذا؟!
قال هذا هادٍ يهديني السبيل.
هم فهموا الطريق شعاب مكة، وهو يقصد سبيل الإسلام، فهذه تورية لإبعاد الخطر، ولم يكذب.
فإذا كانت في هذا الباب جائزة، أما الكذب، والغش .. فغير جائز."

مجلس يوم السبت 13جمادى الآخرة 1446-14ديسمبر2024ن

السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.

فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.

أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.

سئل فضيلة الشيخ فركوس حفظه الله في حكم طلب معلم القرآن من الطلبة قراءة القرآن آية آية بتتابع بقصد المراجعة كأن يقرأ الأول: قل هو الله أحد.. والثاني: ( الله الصمد)..

فكان مما أجاب به حفظه اللهّ:

التعامل مع القرآن سواء كان للحفظ أو التلاوة أو العمل، كل هذه يدخل في العبادة. حفظ القرآن جماعة لا يجوز لأنه ليس هناك ما يدل على الإجتماع على صوت واحد..

وبالنسبة لهذه الصورة المذكورة.. أي هذه الإدارة، يدور القرآن بين الطلبة لكي يحفظوا القرآن الكريم، يتلو القرآن الكريم بخشوع.. فلا يقطع هذا ويزيد هذا.. يكمل خمس أو ست آيات ثم يكمل آخر.. أما يقرأ آية آية، فهذا فيه شيء من النّقصان..

الذي يقرأ القرآن يُستمع له، ويقرأ على الأقل أربع آيات أو ثلاث آيات.. أمّا آية ثم آخر يُكمل آية على شكل سلسلة متقطّعة لا أرى أنّ الأمر حسنا.

وقيٌده أبو معاوية منير الحاميدي.
من مجلس الشيخ المبارك
يوم الأربعاء 23 جمادى الآخرة 1446هـ

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَا مُحمَّد
عدد ماذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون

💚 آلَلَهّمً صّلَئ؏مًحًمًدٍ وٌآلَ مًحًمًدٍ ﷺ 💚


الفتوى رقم: ٨٦٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
في حكم آلة الدربوكة
وصحَّةِ قياسها على الدفِّ
السؤال:
هل يجوز الضربُ بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسُها على الضرب بالدُّفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فاعْلَمْ أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ والحَلَالِ: الدُّفُّ والصَّوْتُ»(١).
أمَّا الدربوكة فمعدودةٌ مِن عمومِ آلات المعازف والطرب ولا شَبَهَ لها بالدفِّ؛ لأنَّ لها شكلًا مُختلِفًا عن الدُّفِّ ووَقْعًا مُغايِرًا له فلا تُلْحَق به؛ لذلك فهي مشمولةٌ بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ والخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٢)، وبقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ وَرَنَّةٌ عِنْدَ مُصِيبَةٍ»(٣).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٣ شعبان ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ أوت ٢٠٠٧م
(١) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
(٢) ذَكَرَه البخاريُّ مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «الأشربة» بابُ ما جاء فيمن يستحلُّ الخمرَ ويسمِّيه بغير اسمه (٥٥٩٠)، وأخرجه موصولًا: ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٦٧٥٤)، والطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (٣/ ٢٨٢)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٢١٥٩٠)، مِن حديث أبي عامرٍ أو أبي مالكٍ الأشعريِّ رضي الله عنه. قال ابن القيِّم في «تهذيب السنن» (١٠/ ١١١): «فالحديث صحيحٌ بلا ريبٍ»، وقال الهيتميُّ في «الزواجر» (٢/ ٢٠٣): «صحَّ مِن طُرُقٍ بأسانيدَ صحيحةٍ لا مَطْعَنَ فيها»، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (١/ ١٨٦) رقم: (٩١) و«تحريم آلات الطرب» له ـ أيضًا ـ (١/ ٨٢).
(٣) أخرجه البزَّار في «مسنده» (٧٥١٣)، والضياء في «الأحاديث المختارة» (٢٢٠٠)، مِن حديث أنسٍ رضي الله عنه. وقال الهيثميُّ في [«مَجْمَع الزوائد» (٣/ ١٠٠)]: «رجالُه ثِقاتٌ». والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٧٩٠) رقم: (٤٢٧).
فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss

💥 جديد الفتاوى 💥

لاتضيّعه.

سئل فضيلة الشّيخ فركوس حفظه اللّه: أحسن الله إليكم شيخنا و نفع بكم المسلمين.. شيخنا قرأت كلاما لأهل العلم مفادُه أن الخوارجَ مُختلف فيهم ... منهم من يقول أنهم كفار و منهم من يقول أنهم من الفِرق الضالة و القول بكُفرهم أقرب للأدلة في ذلك.. وعليه فإنه لا يُصلى خلفهم إلا إذا تغلبو و كان الحاكم منهم !!و سؤالي هو، هل الإستثناء هذا عليه أدلة شرعية ؟! و ما هو القول المُختار عندكم ؟!

فكان مم أجاب به لله درّه:
الخوارج أنواع، فيه سبع من فرق الخوارج التي هي معروفة، وبقيتهم تنحدر منهم ..

فيهم المحكّمة الأولى، وهؤلاء ليسوا بكفار.. لأن عليا رضي الله عنه لم يعاملهم بالكفر ..
وفيهم الازارقة وهم أشدّ على المسلمين قتلا وفتكا.. وتغييرا للنصوص.. وفيه السفرية.. وفيهم الاباضية. وفيه البهنسية.. وفيهم وفيهم..

أما خوارج العصر، فقد خرجوا من حيث خرجوا، خالفوا النّصوص الشرعية في الخروج.. وفيهم مَن عقيدتهم صحيحة ولكنّهم خالفوا في العمل وتأوّلوا وانحرفوا عن سواء السبيل.. وفيهم من يعتقد إعتقادات غايةً في السقوط.. لأن فيه مِن الخوارج من هم شيعة... وفيهم  من ينتسب لأهل السنة.

لا تستطيع أن تحدد إلا إذا عرفت عين الشخص أو الجماعة .. فتحددها من حيث انتماءها وشعاراتها ومعتقداتها..

حتى تكون من أهل السّنّة لابد ألّا تخالف  أصلا.. إن خالفت أصلا فأنت مع ذاك الأصل.. مثلا يعتقد أهل السنة أن فيه عذاب القبر ونعيم القبر وأن النصوص وردت في هذا الباب.. وخالف في ذلك المعتزلة وغالب الخوارج .. فمثلا إذا اعتقد واحد من اهل السنة أنه ليس فيه عذاب ولا نعيم ويقول هذه أخبار آحاد لا نعمل فيها.. نُبيّن له أن أهل السنة ليسوا كذلك.. ومعتقدهم أن فيه عذاب ونعيم بنصوص ثابتة.. إن أصر فليس من أهل السنّة و إن اعتقد باقي ما يعتقده أهل السنة.. هو معتزلي.. وإن كان يقول بالخروج ولا يعتقد أنه يُصبر على الحاكم ولا ينازع ووو.. إذا أصرّ واعتقد هذا التي تكون بالطريقة الحزبية التي لا يقول بها أهل السنة فيخرج على الحاكم فهذا من الخوارج و إن كان فكره معتزليا .. لكن لا نكفّره.. لأنه في الأبواب الاخرى هو موحد أخطأ في هذا.. إما اجتهادا أو تأويلا... بخلاف من كان صوفيا حلوليا.. فالحكم عليه بحسبه .. قد تجده يكون سنيّا ثم يزيغ.. إما اجتهادا أو تقليدا، لكن لا تستطيع أن نكفّره.

المحكّمة الأولى قالوا لا حكم إلا للّه.. خرجوا على عليّ رضي الله عنه وقاتلهم علي.. ولم يعدّهم من الكفار.. والعلم عند اللّه.

‏اللهمَّ إنّك قد قضَيتَ أنَّ الصّلاة على نبيِّك ﷺ؛ كافيةً للهموم وغافرةً للذنوب؛
اللهمَّ اجعل صلاتنا على نبيِّك ﷺ لأمورِنا كافية، ولقلوبنا شافية، وللذنوب غافرةً وللعيوب ساترة...

" اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

💥 جديد الفتاوى والتوجيهات 💥

لاتضيعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك، الجمعة..
عن كيفية تطبيق الصّدق مع الله عمليا..

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
الصّدق ضدّ الكذب و الكذب أنواع كثيرة يجب التخلي عنها ليكون صادقا. ولهذا كان الكذب من الأمور التي اتفق العلماء على أنه من خوارم المروءة و أن العدالة لا تتم مع وجود الكذب. بمعنى أنّ الشّخص لا يكون عدلا إذا كان لا يصدُق و يكذِب ولهذا قال النّبي صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الصِّدق يَهْدِي إِلَى البِرِّ، وَإِنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلَى الجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يَكُونَ صِدِّيقًا. وإياكم والكذب، وَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا..

إياكم هنا للتحذير لكي لا يقع في الكذب، فيه عدة أنواع من الكذب:
فيه الكذب على اللّه.. والكذب على الناس.. و الكذب على النفس.

الكذب على الله أن تفتري عليه شيئا من العبادات و الطّاعات و لم يشرّعها أو تفتري عليه بأن يتخذ المرء إله آخر و يأمر النّاس بأنّ اللّه أمره بأن يعبد ذلك الشّيئ و الكذب على اللّه من أشنع الأثام و الذنوب لقوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ. الآية.  فلابد أن يكون القول على اللّه بعلم و هذا من أكبر الأثام و من أكبر الكبائر.

كذلك يدخل في الكذب على الناس عدة أشكال، فقد يكون بالقول وقد يكون بالفعل و قد يكون بالحال.
القول الظاهر يخبر على خلاف الواقع.. إما يبتز أموال أخيه و إما أن ينمّم على اخيه أو يغتابه و غيرها.
أمّا الفعل على أنواع اأيضا قد يأتي بصورة تزوير و هذا كذب فيه إخبار بخلاف الواقع موثّقا ..
وفيه الخيانة في البيع و الشراء، وهذا كذب. وكذلك النصيحة في غير موضعها تعد خيانة و هو يعلم الرشد في غيره، فيأمره بأن يتخذ هذا الطريق و هو يعلم أنّ الحقّ في غيره.. هذه خيانة.

و قد يساق مع الكذب القسَم وهذا من أشنع الآثام أيضا، الحلف على الأيمان كاذبة لهذا سُميّت باليمين الغموس أي تغمس صاحبها في نار جهنم.

يحلف على الكذب سواء في تجارته كأن يطلب منه شيئا و هو ممّ يعان به، فيقول ليس عندي و هو عنده.. إذا كان بدون قسم فهذا كذب و الأصل في المسلم ألا يكذب..
مثلا رجل أراد إصلاح سيارته يقول أعطني  مفاتيح ليفك السيارة ولا يعطيه و هو عنده، فهذا من منع الماعون و هذا من فعل أهل النفاق.  كذلك من له دلو ليستجلب الماء و لا يعطيه و غيرها..

المسلم أخ المسلم، كذلك الذي يعدّ من أساليب كذب الحال كأن يأتي في صورة ليست له..  مثلا يأتي في صورة الأغنياء و هو فقير يأتي في صورة عالم و هو حقير.. يأتي في صورة مفكر و هو بليد.. و غيرها. فهذه لا تعكس حقيقة الأمر.. ممكن يلبس لباس الاغنياء و هو فقير و يغرّر به ..
وممكن يكون جائعا و يستدعى إلى الطعام و يقول أنا شبعان.. هذا من الكذب إذا قال أنا شبعان.. هذا كذب اللسان وإذا تظاهر بالشبع هذا كذب الحال.

مثلا من يريد خطبة فتاة و يأتي بسيارة فاخرة و غيرها ليظهر غنيا و يغرر بها كل هذه أمثلة.. ذكرت غيض من فيض، وإلا فيها كلام عريض و طويل.

إذن إذا استفام المرء فلا يزوّر و لا يكذب على الناس و لا يظلمهم و لا يتعدى على أموالهم و لا يفتري على الله و لا يزيد على الله و إذا تجنبها فنعم ، و المعاصي تتعدى و الصدق واحد.. يعني إذا صدق مع الله في معاملاته مع نفسه مع الناس و مع الله تعالى و يتحقق بذلك المراد..

الصّدق عنصر أساسي في التوحيد لأن التوحيد يرتكز على ركنين:
الإخلاص و الصدق ..
الإخلاص أي إخلاص العبادة لله و الصدق أي يصدق فيها مثلا يخلص شهرا و يشرك بعدها، فهذا ليس صادقا، عليه أن يبقى صادقا حتى يأتيه اليقين.. يبقى في صدقه طيلة حياته مع الإخلاص. الذي يصلّي و يترك، هذا غير صادق مع الله. الذي يمنع زكاته عن الفقراء هذا غير صادق و إن كان موحدا لأنه لا يأتي بالعبادة على وجهها و هنا يأتي على خلاف وجهها و هذا كذب... و المنافق غير صادق يظهر للناس على خلاف ما يبطنه..
يبطن الكفر و يظهر الإسلام هذا كذب إعتقادي.. إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون.. الآية... أي يكذبون بصورتهم وهم صورتهم مسلمين و لكن يبطنون الكفر و الله يعلم بحالهم.

مجلس يوم السبت 13جمادى الآخرة 1446-14ديسمبر2024ن

السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.

فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.

أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.

" ... وإنَّ قومًا ممَّنْ يحملون الغِلَّ على أهل السنَّة يسعَوْن جاهدين إلى محاربةِ دعوة الكتاب والسنَّة على منهجِ سلف الأمَّة عقيدةً وشريعةً على نطاقٍ واسعٍ، باستخدامِ أساليب التضييق، سواءٌ على الدُّعَاة أو الأئمَّة أو رُوَّاد الدعوة إلى الله أو طلبة العلم بالتشويه والإقصاء، أو على منشوراتهم ومؤلَّفاتهم بالمنع والتشديد والمصادرة.

في حينِ يفتحون المجالَ للتصوُّف ـ بأفكاره المنحرفة ومعتقداته الباطلة ـ واسعًا على مِصْراعَيْه، بعقد الندوات والمُلتقَيات، وإعداد البرامج والحِصَص المرئيَّةِ وغير المرئيَّة، وتخصيص الأغلفة المالية لتدعيمها وتقويتها، وتمكين الزوايا على ما فيها مِنْ بلايَا ورزايَا، فضلًا عن إرادة إحلال العقيدة الممزوجة بعقائد الفلاسفة وتُرَّهات المناطقة وتمحُّلات المتكلِّمين محلَّ عقيدةِ أهل السنَّة والجماعة، ليعقِّدوا العقيدةَ ويشوِّهوا صفاءَها وجمالها؛ فيُنشِئوا لهذه الأمَّةِ جيلًا خُرَافيًّا مُبتدِعًا ومتكلِّمًا، يُفْسِد عقيدةَ الأمَّة ويلوِّث صفاءَها ويهدم بنيانَها.

وكان الأجدرُ بهم: ردَّ الأمَّة إلى منهج السنَّة القويم ومنهجِ السلف الصالح السليم، وتخليصَها مِنْ آثار الشُّبَه والشكوك والأفكار الهدَّامة والاتِّجاهات المُنحرِفة، وتجنيبَها طُرُقَ الباطل والغواية؛ ليصونوا الأمَّةَ مِنَ الهلكة والضلالة.

ولكِنْ لا يزالون على ظلمهم سائرين، لا تردُّهم موعظةٌ ولا يزجرهم بيانٌ ولا برهانٌ، يبذلون قُصارَى جُهدهم ليتوصَّلوا إلى إطفاءِ نور الله بمقالاتهم الكاسدة: يردُّون بها الحقَّ، وقد تَكفَّل اللهُ تعالى بإشاعةِ نوره ونصرِ دِينه وإتمامِ الحقِّ الذي أرسل به نبيَّه محمَّدًا صلَّى الله عليه وسلَّم؛ ﴿يُرِيدُونَ لِيُطۡفِ‍ُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ﴾ [الصف: ٨].

نسأل اللهَ أَنْ يحفظ دِينَه، ويُعليَ كلمتَه، وينصر أولياءَه المؤمنين المُتَّقين، وأَنْ يثبِّتنا على الحقِّ المُبين، ويعصِمَنا مِنَ الزلل عند المِحَن، ويجنِّبنا الشرَّ والفِتَن، ما ظَهَر منها وما بَطَن؛ إنه وليُّ ذلك والقادرُ عليه.

وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا".

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

#الكلمة_الشهرية (١٢٣).

💥 جديد التّوجيهات 💥

لا تضيّعه.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن أخ تقدم لخطبة فتاة سلفيّة قد رفضتها أمّه بحجّة أنها ليست جميلة.. ورغم أنه حاول معها.. إلا أنها أبدت عدم الرضى.. فما توجيهكم.

فكان مم أجاب به حفظه اللّه:
" نفرّق بين ما قبل الزواج و ما بعده..  إذا كان قبل الزّواج و يرفضان البنت فالأحسن أن يوافقهما لأنه بعدها لا يساعدانه على الزواج و يبقيان ساخطان عليه و إذا سخطوا سخط كل أبنائهم و ذويهم من الأخوال و غيرهم.. فمن يحضر له في عرسه.. هنا مشكلة !! وبعدها يتزوجها لوحدِه و إخوته لا يحضرون وأخواله و كلّهم يصطفون مع الأم.. هذا قبل الزواج.

بخلاف بعد الزواج إذا طلبت منه أن يسرّحها و يطلّقها.. هنا ننظر إذا كانت الأسباب غير صحيحة فنقول أنّ الأسباب غير صحيحة فلا تطلّق.. فهم غالبا ممكن يطلبون منها الذّهاب لعرس فيه مناكير فتأبى فيأمرون بالطلاق.. أو لا تريد مشاهدة المسلسلات.. هنا لا نسمع لهم.
أما إذا كانت الام و الأب طلبوا منه لسبب صحيح ننظر إذا كان السبب صحيح و لم تعالجه هنا يستجب لهما لما في الحديث: أطع اباك و طلقها ..  و حديث أبي الدرداء.. قال لست انا الذي آمرك أن تعصي والدتك و لست أنا من يقول لك طلق زوجتك .. و لكن سمعتُ رسول الله يقولُ الوالدُ أوسَطُ أبوابِ الجنَّةِ فحافِظ علَى والديكَ أوِ اترُكْ ..

هذا نعمل به إذا كان الأمر صوابا ، لما قال أطع أباك و طلقها هنا في شأن عمر ابن الخطاب و لا شك أن عمر يعرف المسائل فأمره أن يطلقها..
إن كان أبوك أو أمك لهما الحكمة ورفضا المرأة فممكن..

قبل الزّواج نخشى أن يقفوا سدّا منيعا.. وإذا أدخلها البيت و بعدها يطلقها من كثرة الضغط.. ومعلوم أن الناس إذا طلّقت المرأة، يعزفون عنها وهي مطلقة.. و ينسبون إليها الأكاذيب... التي ذكرناها في السؤال الأول (الجواب الذيي نشرته حول الصّدق و الكذب ) ... ويقولون فيها و فيها وهو يتزوّج و هي تبقى هكذا ..  ليس مثل زمان تتزوج بأربعة و تطلق  وتتزوج في مدة قصيرة.. الآن أصبحت قلة.. و الكثير لا يفعلون هكذا.. فلما  تعرف المآل و تطلقها لا تتزوجها.. وامش مع رأي الوالدة.. تتركها وتذهب لأخرى تعجب  و تعجب الوالدة دينا و جمالا.. والعلم عند الله.

ونقله جهدو محمد الأمين
من مجلس الشيخ المبارك.

الأناشيد المسمَّاةُ إسلاميَّةً، تُقامُ على وجهٍ يُنْشَد الشعرُ بالألحان والتنغيم استجلابًا للتطريب في حِلَقِ الذِّكر وغيرها، وقد يصاحبه بعضُ المعازف وآلاتِ الطرب كالدفِّ والطبل والقضبان وغيرها، فهذا أَشْبَهُ بالتغبير الذي ذمَّهُ الشافعيُّ وأحمد وغيرُهما مِنَ الأئمَّة المتقدِّمين، فقَدْ صحَّ عن الشافعيِّ أنه قال: «خلَّفْتُ بالعراق شيئًا يسمَّى التغبيرَ وضعَتْه الزنادقةُ، يشغلون به الناسَ عن القرآن»، وصحَّ عن أحمد أنه قال عنه: " بدعةٌ مُحْدَثةٌ.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

الفتوى رقم (٣٢).

مجلس الوالد الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

🛑 في حكم الاحتفال برأس السنة الأمازيغية "يناير " ( 05)؛
فتوى الشيخ الدكتور: محمد علي #فركوس -حفظه الله-،
السؤال:

ما حكمُ الاحتفالِ بفصول السنة؟ فبعضُ الناسِ يقولون: إنَّ الاحتفال بها مِنَ العادات لا مِنَ العبادات، ولَسْنَا نتقرَّب به إلى الله سبحانه وتعالى؛ ولذا فهو يُفارِقُ الاحتفالَ بالمولد النبويِّ، فهل هذا صحيحٌ؟ وجزاكم الله خيرًا.

مقتطف من الجواب:

(... ومِنْ جهةٍ أخرى فإنَّ الاحتفال بفصول السَّنَة هو أَشْبَهُ بالاحتفال بالنجوم الذي كانَتِ الصابئةُ تفعله على أنها مؤثِّرةٌ فاعلةٌ في الإيجاد والخَلْق،

ومثلُ هذا الاعتقاد يُنَافي التوحيدَ لكونه شركًا أكبر، ومثلُ هذه العاداتِ ـ إذا حَمَلْناها على كونها مجرَّدةً عن العبادة ـ معروفةٌ عند النصارى؛ حيث يعظِّمون مَطْلَعَ الربيعِ باحتفالهم لخصوصياتِ ثمارِ الربيع كالكَرَزِ والفرولة وغيرِها ممَّا ينبت وينضج في فصلِ الربيع. ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز،...).

___○○○○○○○○○○○○__

الجزائر في: ٩ ربيع الأوَّل ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: 7 أفريل 2006م

الإحتفال بفصول السَّنَة هو أَشْبَهُ بالاحتفال بالنجوم الذي كانَتِ الصابئةُ تفعله على أنها مؤثِّرةٌ فاعلةٌ في الإيجاد والخَلْق، ومثلُ هذا الإعتقاد يُنَافي التوحيدَ لكونه شركًا أكبر، ومثلُ هذه العاداتِ ـ إذا حَمَلْناها على كونها مجرَّدةً عن العبادة ـ معروفةٌ عند النصارى؛ حيث يعظِّمون مَطْلَعَ الربيعِ بإحتفالهم لخصوصياتِ ثمارِ الربيع كالكَرَزِ والفرولة وغيرِها ممَّا ينبت وينضج في فصلِ الربيع.

ولا شكَّ أنَّ التشبُّه بالصابئة والنصارى ومَنْ يُشاكِلهم لا يجوز، وذلك ـ فضلًا عن جَعْلِ ما لم يَشْرَعْه اللهُ عِيدًا ـ معدودٌ مِنَ التقدُّم بين يَدَيِ الله ورسوله.

#الفتوى رقم :٤٠٤

و قال أيضا : المشارَكةُ في هذه الأعيادِ غيرِ المشروعةِ بالاجتماع على المَوائِدِ والاحتفالِ على المِنَصَّاتِ إقرارٌ بالبدعة ورضًى بما نهى اللهُ عنه، والامتثالُ لأَمْرِه والابتعادُ عن نَهْيِه هو عنوانُ محبَّةِ الله ورسولِه صلَّى الله عليه وسلَّم، قال تعالى:

﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ﴾.

#الفتوى رقم: ٤٢٨.

الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.