📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢٨ المحرم ١٤٤٦ هـ)
س: فضيلة الشيخ؛ أحسن الله إليكم، أخ يسأل عن إمام مسجد حيّهم؛ الّذي قال في إحدى خطبه كلاما، وهو أنه: (إن كان أولادنا في النار فتبّا لهذه الجنّة)، فجرت بعدها محادثة لأحد الإخوة معه ليبيّن له حكم هذا الكلام، ونقل له كلام الشيخ ابن باز -رحمه الله- في كفر سابّ الجنة .. فما كان من هذا الإمام إلا القول: (نعوذ بالله من الكفر والشرك)، وقال أن: (في هذه الأمور ننظر إلى السّياق الذي سيقت فيه، وبعدها يأتي الحكم).
فقال هذا الأخ أنه: لا يمكن قول هذا بأي حال.
ولم يُعلَم له تراجع عن هذا.
وهذا الأخ يسأل عن حكم الصلاة خلفه، وجزاكم الله خيرا.
ج: "العبارات هذه الّتي فيها إهانة لجزاء الله يوم القيامة؛ جنة أو نار، استهزاء، أو استخفافا، أو إهانة .. كقول الرجل: لو أن فلانا يدخل الجنة ما أدخلها .. هي ألفاظ ما ينبغي أن يقولها المسلم، لأن في سياقها إهانة للشّرع، ولجزاء الله، وهو داخل في عموم ما يعتقده المسلم:
- من أن أهل الصدق، والرشد، والإيمان .. من أهل الجنان.
- وأن أهل الفسق، والفجور، والعصيان .. من أهل النيران.
- وأن الجنة حق، والنار حق، والجزاء حق، فيعتقده.
إن أهان شيئا من هذه الحقوق، أو استصغرها، فهذا كفر، لا يُنظر فيه إلى السياق، والسباق ..
سبّ الله -تعالى- وسبّ رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يُنظَر فيه السّياق، والسّباق، واللّحاق، سواء كان في سياق، أو سباق .. اللّهم إلا إذا كان فاسد العقل والقلب، أو لا يعي ما يقول، أو كان مجنونا، أو صبيّا لا يفهم الخطاب؛ وسمع أباه أو في المجتمع من يقول؛ فقال، وهو لا يدري.
مثل هذا ممكن يُعذَر، أما غيره كخطيب ويقول هذا الكلام؛ فالواجب عليه أن يتوب.
هل قوله: (نعوذ بالله من الكفر والشرك) توبة له؟!
أقول: لو قالها وهو ينوي التوبة يحصل له.
لكن بعدما روجع بقي على ذاك، وقال: يُنظر إلى السياق ..
- هناك أمور ليس فيها صور أو معاني أخرى يمكن حملها عليها؛ فليس فيها محامل.
- وهناك أمور فيها محامل؛ يقول لا أقصد كذا إنما كذا.
تقول: هذا الفعل لا يجوز؛ كالسجود، يقول أقصد سجود التحيّة، فهذا معصيّة، أما سجود العبادة فشرك أكبر.
أو يقول: أُمثّل في أفلام دور كفار قريش وغيرها .. يمثّل دور الكافر.
فنقول: هذا الدور لا يجوز، لا تمثّل نفسك أنك كافر، يُخشى عليك الدّخول في بوابة أعظم؛ وهي الشّرك الأكبر، فلا يُمثّل نفسه كافرا ويقول كفرا، ولا يمثّل دور شيطان .. التمثيل في هذا الباب لا يجوز، ولا في غيره.
عن حكم الصلاة خلفه؛ أقول: إذا كان بالإمكان إعادة نصيحته؛ وكذا، وهو قال: أعدت النظر في المسألة؛ وتُبت، نعم.
وإذا بقي على ما هو عليه؛ يَنظر مسجدا آخر، أو يصلّي مع آخر إن صلى هناك، ولا يصلّي وراءه."
س: فضيلة الشيخ؛ أحسن الله إليكم، أخ يسأل عن إمام مسجد حيّهم؛ الّذي قال في إحدى خطبه كلاما، وهو أنه: (إن كان أولادنا في النار فتبّا لهذه الجنّة)، فجرت بعدها محادثة لأحد الإخوة معه ليبيّن له حكم هذا الكلام، ونقل له كلام الشيخ ابن باز -رحمه الله- في كفر سابّ الجنة .. فما كان من هذا الإمام إلا القول: (نعوذ بالله من الكفر والشرك)، وقال أن: (في هذه الأمور ننظر إلى السّياق الذي سيقت فيه، وبعدها يأتي الحكم).
فقال هذا الأخ أنه: لا يمكن قول هذا بأي حال.
ولم يُعلَم له تراجع عن هذا.
وهذا الأخ يسأل عن حكم الصلاة خلفه، وجزاكم الله خيرا.
ج: "العبارات هذه الّتي فيها إهانة لجزاء الله يوم القيامة؛ جنة أو نار، استهزاء، أو استخفافا، أو إهانة .. كقول الرجل: لو أن فلانا يدخل الجنة ما أدخلها .. هي ألفاظ ما ينبغي أن يقولها المسلم، لأن في سياقها إهانة للشّرع، ولجزاء الله، وهو داخل في عموم ما يعتقده المسلم:
- من أن أهل الصدق، والرشد، والإيمان .. من أهل الجنان.
- وأن أهل الفسق، والفجور، والعصيان .. من أهل النيران.
- وأن الجنة حق، والنار حق، والجزاء حق، فيعتقده.
إن أهان شيئا من هذه الحقوق، أو استصغرها، فهذا كفر، لا يُنظر فيه إلى السياق، والسباق ..
سبّ الله -تعالى- وسبّ رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يُنظَر فيه السّياق، والسّباق، واللّحاق، سواء كان في سياق، أو سباق .. اللّهم إلا إذا كان فاسد العقل والقلب، أو لا يعي ما يقول، أو كان مجنونا، أو صبيّا لا يفهم الخطاب؛ وسمع أباه أو في المجتمع من يقول؛ فقال، وهو لا يدري.
مثل هذا ممكن يُعذَر، أما غيره كخطيب ويقول هذا الكلام؛ فالواجب عليه أن يتوب.
هل قوله: (نعوذ بالله من الكفر والشرك) توبة له؟!
أقول: لو قالها وهو ينوي التوبة يحصل له.
لكن بعدما روجع بقي على ذاك، وقال: يُنظر إلى السياق ..
- هناك أمور ليس فيها صور أو معاني أخرى يمكن حملها عليها؛ فليس فيها محامل.
- وهناك أمور فيها محامل؛ يقول لا أقصد كذا إنما كذا.
تقول: هذا الفعل لا يجوز؛ كالسجود، يقول أقصد سجود التحيّة، فهذا معصيّة، أما سجود العبادة فشرك أكبر.
أو يقول: أُمثّل في أفلام دور كفار قريش وغيرها .. يمثّل دور الكافر.
فنقول: هذا الدور لا يجوز، لا تمثّل نفسك أنك كافر، يُخشى عليك الدّخول في بوابة أعظم؛ وهي الشّرك الأكبر، فلا يُمثّل نفسه كافرا ويقول كفرا، ولا يمثّل دور شيطان .. التمثيل في هذا الباب لا يجوز، ولا في غيره.
عن حكم الصلاة خلفه؛ أقول: إذا كان بالإمكان إعادة نصيحته؛ وكذا، وهو قال: أعدت النظر في المسألة؛ وتُبت، نعم.
وإذا بقي على ما هو عليه؛ يَنظر مسجدا آخر، أو يصلّي مع آخر إن صلى هناك، ولا يصلّي وراءه."
💥 جديد الفوائد 💥
لا تضيعها.
سئل الشيخ فركوس، شيخنا أحسن اللّه إليكم يقول الله تعالى في سورة النمل﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾[ النمل: 14].
فهل كل من تمسك أو تلبس ببدعة أو خالف السنة والحق يكون من قبيل الجحود والظلم والعلو أم هناك أقسام أخرى نرجوا منكم بيانها وحكم الشرع فيها ؟
فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللّه :
" أقول وبالله التوفيق: الغالب الأعم الذي لا يقبل الحق ويرده يكون متكبرا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن الكبر فقال هو " بطر الحق وغمط الناس " بطر الحق بمعنى رد الحقّ.. وغمط الناس أي إحتقار الناس، وهذا هو الكبر والعلو.
يرى أنه أعرف من هذا و أن هذا في نظره حقير وهو أعلم منه، فيكف يأتي ويريد أن يبصرني بأموري أو أمور ديني فلا يقبل منه لأنه يحتقره ويرد الحق الذي يأتي معه ويستصغره فيرده. لهذا تجد لما يؤمن الناس الفقراء بالأنبياء والرسل يتهمونهم أنهم ما تبعهم إلا أراذل الناس يعني يحتقرون الناس الذين آمنوا بالرسل.. فهم لا يؤمنون لأنهم يرون أنفسهم أعلى من أن يكونوا هم وأراذل الناس في نظرهم سواء ففيهم شيئ من سمة العلو و هذا سببه الكبر ..
والكبر على قسمين :
كبر : يدخل صاحبه في نار جهنم ويبقى خالداً فيها.
كبر : عصيان يستحق صاحبه العذاب لكن لا يخلد في النار.
الذين يستكبرون عن العبادة هؤلاء يدخلهم النار ويمكثون فيها لأنهم متكبرين لا يقبلون الحق ولا يقبلون الدين ، ولو كانت قلوبهم تعرف أنه الحق.. فرعون و هامان كانوا يعرفون موسى عليه السلام أنه على الحق"وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ".. حتى هرقل لما سأل أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك الأنبياء، يفعلون كذا وكذا.. لكنه لم يؤمن، لأنه منعه العرش والتكبر. يعني ينزل هرقل الروم يصير تابع لدين النبي صلى الله عليه وسلم، يرى أنه يرجع صغير بعد أن كان عظيم الروم فيصير حقيرا في نظره.. إذا فالتكبر هو المانع.
وقد يكون المانع من قبول الحقّ هو الحسد.. يعرف أنه الحق لكن يمنعه الحسد وهذا شأن اليهود. علموا أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حق ودينه حق وكذلك موسى وعيسى أخبروا بمجيئ النبي صلى الله عليه وسلم ووجدوا ذلك في كتبهم، لكن لما رأوا أنه أتى من قوم آخرين حسدهم ولم يؤمنوا قال الله تعالى "يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ"و قول الله تعالى "أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ" الناس المراد به هنا النبي صلى الله عليه وسلم.
أتي النبي صلى الله عليه وسلم النبوة والحكمة ووو... حسدوه في ذلك وأتى من قوم من العرب ولم يأتي من أقوامهم، وشريعته لكل الأمة وجاء رحمة للعالمين جميعا هذا الذي تمتاز به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم على شريعة موسى وعيسى عليهما السلام.
شريعة موسى وعيسى خاصة بقومهم لكن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم عامة أرجاء الدنيا فهي رحمة للعالمين..
ومن موانع قبول الحقّ، المال؛ فالمال يمنع من أخذ الحق و مضيع له كما هو الشأن لقارون، قارون هلك بالمال..
مسلك الأغنياء والأثرياء الذين أُترفوا في هذه الحياة الدنيا فيرون أن الناس كلهم عبيد بالنسبة إليهم ويرون أنفسهم بمثابة الأنبياء الناصحين، فإذا جاءه ناصح من أوسط الناس و هو في مقام أصحاب الكراسي العظيمة فهذا ينبذه ويرده ،فالمال من الأمور التي تمنع من الإعتراف الداخلي بهذا لكن يمنعه من أن يُسلم ويمنعه من أن يَقبل الحق الذي عند الغير..
لما نقول المال.. تجده متمثل في الخزائن الكبرى التي عنده كما الشأن في قارون والملوك ..وأن يكون في المناصب، منصب كبير يذر عليه الأموال.. و إذا بهذا المنصب يصبح منصب مالي.. فمن الممكن أن يمنعه هذا من قبول الحق... يذهب منه المنصب ويصبح لا شيئ في نظره.. ولكن الحقيقة لو يقبل الحقّ.. لرفعه الله، هذا النجاشي أسلم و قد بقي في الحكم..
هذه أهم الأشياء عموما التي تمنع قبول الحق :
أولا :الكبر
ثانيا: الحسد
ثالثا :المال ، و المناصب التي تتعلق بالمال.
هذه أهم الأشياء التي تترك الناس لا يقبلون الحق ويردونه لذلك قال الله تعالى في سورة القصص ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ انتهى كلامه "
قلتُ: ثم ذكر الشيخ حفظه الله كلام ابن القيم رحمه الله في أن هذه الآية تتضمن أربع حالات. سأنشرها في منشور مستقل.
ونقله
من مجلسه المبارك
أبو معاوية منير الحاميدي.
لا تضيعها.
سئل الشيخ فركوس، شيخنا أحسن اللّه إليكم يقول الله تعالى في سورة النمل﴿ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾[ النمل: 14].
فهل كل من تمسك أو تلبس ببدعة أو خالف السنة والحق يكون من قبيل الجحود والظلم والعلو أم هناك أقسام أخرى نرجوا منكم بيانها وحكم الشرع فيها ؟
فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللّه :
" أقول وبالله التوفيق: الغالب الأعم الذي لا يقبل الحق ويرده يكون متكبرا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن الكبر فقال هو " بطر الحق وغمط الناس " بطر الحق بمعنى رد الحقّ.. وغمط الناس أي إحتقار الناس، وهذا هو الكبر والعلو.
يرى أنه أعرف من هذا و أن هذا في نظره حقير وهو أعلم منه، فيكف يأتي ويريد أن يبصرني بأموري أو أمور ديني فلا يقبل منه لأنه يحتقره ويرد الحق الذي يأتي معه ويستصغره فيرده. لهذا تجد لما يؤمن الناس الفقراء بالأنبياء والرسل يتهمونهم أنهم ما تبعهم إلا أراذل الناس يعني يحتقرون الناس الذين آمنوا بالرسل.. فهم لا يؤمنون لأنهم يرون أنفسهم أعلى من أن يكونوا هم وأراذل الناس في نظرهم سواء ففيهم شيئ من سمة العلو و هذا سببه الكبر ..
والكبر على قسمين :
كبر : يدخل صاحبه في نار جهنم ويبقى خالداً فيها.
كبر : عصيان يستحق صاحبه العذاب لكن لا يخلد في النار.
الذين يستكبرون عن العبادة هؤلاء يدخلهم النار ويمكثون فيها لأنهم متكبرين لا يقبلون الحق ولا يقبلون الدين ، ولو كانت قلوبهم تعرف أنه الحق.. فرعون و هامان كانوا يعرفون موسى عليه السلام أنه على الحق"وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ".. حتى هرقل لما سأل أبا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك الأنبياء، يفعلون كذا وكذا.. لكنه لم يؤمن، لأنه منعه العرش والتكبر. يعني ينزل هرقل الروم يصير تابع لدين النبي صلى الله عليه وسلم، يرى أنه يرجع صغير بعد أن كان عظيم الروم فيصير حقيرا في نظره.. إذا فالتكبر هو المانع.
وقد يكون المانع من قبول الحقّ هو الحسد.. يعرف أنه الحق لكن يمنعه الحسد وهذا شأن اليهود. علموا أن النبيّ صلى الله عليه وسلم حق ودينه حق وكذلك موسى وعيسى أخبروا بمجيئ النبي صلى الله عليه وسلم ووجدوا ذلك في كتبهم، لكن لما رأوا أنه أتى من قوم آخرين حسدهم ولم يؤمنوا قال الله تعالى "يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ۖ"و قول الله تعالى "أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ" الناس المراد به هنا النبي صلى الله عليه وسلم.
أتي النبي صلى الله عليه وسلم النبوة والحكمة ووو... حسدوه في ذلك وأتى من قوم من العرب ولم يأتي من أقوامهم، وشريعته لكل الأمة وجاء رحمة للعالمين جميعا هذا الذي تمتاز به شريعة النبي صلى الله عليه وسلم على شريعة موسى وعيسى عليهما السلام.
شريعة موسى وعيسى خاصة بقومهم لكن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم عامة أرجاء الدنيا فهي رحمة للعالمين..
ومن موانع قبول الحقّ، المال؛ فالمال يمنع من أخذ الحق و مضيع له كما هو الشأن لقارون، قارون هلك بالمال..
مسلك الأغنياء والأثرياء الذين أُترفوا في هذه الحياة الدنيا فيرون أن الناس كلهم عبيد بالنسبة إليهم ويرون أنفسهم بمثابة الأنبياء الناصحين، فإذا جاءه ناصح من أوسط الناس و هو في مقام أصحاب الكراسي العظيمة فهذا ينبذه ويرده ،فالمال من الأمور التي تمنع من الإعتراف الداخلي بهذا لكن يمنعه من أن يُسلم ويمنعه من أن يَقبل الحق الذي عند الغير..
لما نقول المال.. تجده متمثل في الخزائن الكبرى التي عنده كما الشأن في قارون والملوك ..وأن يكون في المناصب، منصب كبير يذر عليه الأموال.. و إذا بهذا المنصب يصبح منصب مالي.. فمن الممكن أن يمنعه هذا من قبول الحق... يذهب منه المنصب ويصبح لا شيئ في نظره.. ولكن الحقيقة لو يقبل الحقّ.. لرفعه الله، هذا النجاشي أسلم و قد بقي في الحكم..
هذه أهم الأشياء عموما التي تمنع قبول الحق :
أولا :الكبر
ثانيا: الحسد
ثالثا :المال ، و المناصب التي تتعلق بالمال.
هذه أهم الأشياء التي تترك الناس لا يقبلون الحق ويردونه لذلك قال الله تعالى في سورة القصص ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ انتهى كلامه "
قلتُ: ثم ذكر الشيخ حفظه الله كلام ابن القيم رحمه الله في أن هذه الآية تتضمن أربع حالات. سأنشرها في منشور مستقل.
ونقله
من مجلسه المبارك
أبو معاوية منير الحاميدي.
ما يعيشه الشيخ فركوس من محن وتضييق وطعن وتشكيك، عاشه علماء من سلف هذه الأمة، وعاشه خير خلق الله، صلى الله عليه وسلم مع قومه، وعاشه الرسل والأنبياء الذين جاؤوا قبله...لكن دعوة الحق منصورة ولو بعد حين.. أما ما أخشاه حقيقة، فهو أن يرحل الشيخ حفظه الله، ولا تستفيد منه الأمة، لأنني موقن أنه في بيئة أخرى كانت الاستفادة ستكون أكبر من هذا العالم الذي لم نعرف له قدره ولم ننزله المنزلة التي يستحقها، فالأمة التي لا تحترم عالما مثل الشيخ فركوس سيسلط عليها الله ذلا وهوانا... فالندم دائما يتأخر ويأتي بعد فوات الأوان حينها فقط سنعرف كم ظلمنا الشيخ وفرطنا فيه... وتأكدوا أن ما قام به هؤلاء المنفرون لم ولن يؤثر في الشيخ ولن يزعزع مكانته بل ستقويه هذه الضربات أكثر فأكثر... وعند الله تجتمع الخصوم
حسبنا الله ونعم الوكيل🌱
#الدعوة_السلفية_في_ولاية_المدية
حسبنا الله ونعم الوكيل🌱
#الدعوة_السلفية_في_ولاية_المدية
💥 جديد الفتاوى والفوائد 💥
ماتعة، فلا تضيّع.
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن قول بعض أهل العلم، في أن استعمال السواك يكون باليمنى إذا أريد به التعبد، وأن الأفضل في العبادة كما هو معلوم أن يكون ذلك باليمنى.. وذكر آخرون أنه يكون باليسرى لأنه من قبيل إزالة الأذى.. وذهب بعضهم إلى التفصيل، فإن كان في الأولى فباليمنى وإن كانت الأخرى فالبيسرى .. فما هو الراجح عندكم ؟!
فكان مما أجاب به الشيخ للّه فتواه:
" بالنسبة للسواك فهو على الاستحباب لقوله عليه الصلاة والسلام لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء.
وفي هذ دليل على عدم وجوب السواك، وإنما هو مستحبّ.. وهذا يدل أيضا على أن الأمر إذا ورد فإنه يدل على الوجوب، ولولا هنا.. حرف امتناع يفيد الوجوب.
استعمال السواك باليمنى أو اليسرى ! لا شك أنه يدخل في العبادات ككلّ، لأن كل ما أمر به الشرع فهو عبادة.. أما القول بالتفصيل، فنقول أنه حتى إزالة الاقذار مامور به شرعا .. فهو في الحالتين، عبادة، سواء باليمنى أو اليسرى.
التعبد أمر آخر، وهو يعني عبادة لا تعلم علتها.. فالتي لا تدرك علتها تسمى تعبد.
إذا قلنا أن السواك يطيّب الفم ويحقق مرضاة الله، كما جاء الحديث، سواء
للتطهر أو إزالة الاقذار فانما يقع باليد اليسرى، ومن نظر إليها نظرة عبادية محضة، فباليمنى.
شيخ الاسلام ذكر باليسرى.. أما ما تدل عليه عموم النصوص فيما روته عائشة في أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان يحب التيامن في كل شيء طهوره وترجله وفي شأنه كله.. فهذا يدل على أنه يريد أن يقع باليد اليمنى، وذكر الطهور، يعني تطهير الشيء.. يحب التيمّن في طهوره، فيكون إذن باليمنى.
الطهور من الطهارة... فيبدأ باليمين.. أما الأمور التي تتعلّق مثلا بالخلاء يقدم اليسرى وو.. كالدخول باليسرى للخلاء، لم يرد في ذلك دليل، ولكن مادام أنه يدخل في موضع يمكن أن يكون فيه جن أو صغار الجن وهو موضع نجاسات فيدخل بهذه الطريقة ويتعوذ..
لم يرد حديث، ولكن جعلوا هذا النص من حيث عمومه وخاصة عند قولها وفي شأنه كله.. عام في جميع اموره.
وجاء في حديث اخر كل بيمينك، وخذ بيمينك.. الحديث.. هذا الحديث دل على أن هذه الأمور تفعل باليمين على الوجوب قالوا لأن فيها مخالفة للشياطين.. والتي لم يرد فيها نص على الوجوب فهي على الاستحباب.
يجوز الكتابة بالشمال والذب ووو. يجوز، لكن الأفضل التيامن، للحديث الوارد.
إذا فهم هذا ينتقل هل يستك بيمينه أو شماله، نقول هذه تقع باليمين لشمول الحديث لها في الجملة.. وإن وقعت بالشمال صح ذلك..
ففي لفظ الحديث - طهوره، - يدخل في جميع الطهور.. ويسثنى من ذلك إزالة النجاسة إذا كانت إزالتها مباشرة. بيده، سواء كان بولا أو غائطا.. يستعمل يسراه... لأن اليمنى طاهرة يسبح بها ويتشهد بها وهي أشرف من اليسرى. واذالة الأذى بالسواك إزالة بواسطة..
إذا لم يجد سواكا استكّ بيده وقد ذكرهذا الصنعاني ومن وافقه؛ وإن كان في ذلك كلام.. لكن من ذهب إلى هذا وفعله بيده، فيفعل باليسرى. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس.
ماتعة، فلا تضيّع.
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن قول بعض أهل العلم، في أن استعمال السواك يكون باليمنى إذا أريد به التعبد، وأن الأفضل في العبادة كما هو معلوم أن يكون ذلك باليمنى.. وذكر آخرون أنه يكون باليسرى لأنه من قبيل إزالة الأذى.. وذهب بعضهم إلى التفصيل، فإن كان في الأولى فباليمنى وإن كانت الأخرى فالبيسرى .. فما هو الراجح عندكم ؟!
فكان مما أجاب به الشيخ للّه فتواه:
" بالنسبة للسواك فهو على الاستحباب لقوله عليه الصلاة والسلام لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء.
وفي هذ دليل على عدم وجوب السواك، وإنما هو مستحبّ.. وهذا يدل أيضا على أن الأمر إذا ورد فإنه يدل على الوجوب، ولولا هنا.. حرف امتناع يفيد الوجوب.
استعمال السواك باليمنى أو اليسرى ! لا شك أنه يدخل في العبادات ككلّ، لأن كل ما أمر به الشرع فهو عبادة.. أما القول بالتفصيل، فنقول أنه حتى إزالة الاقذار مامور به شرعا .. فهو في الحالتين، عبادة، سواء باليمنى أو اليسرى.
التعبد أمر آخر، وهو يعني عبادة لا تعلم علتها.. فالتي لا تدرك علتها تسمى تعبد.
إذا قلنا أن السواك يطيّب الفم ويحقق مرضاة الله، كما جاء الحديث، سواء
للتطهر أو إزالة الاقذار فانما يقع باليد اليسرى، ومن نظر إليها نظرة عبادية محضة، فباليمنى.
شيخ الاسلام ذكر باليسرى.. أما ما تدل عليه عموم النصوص فيما روته عائشة في أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان يحب التيامن في كل شيء طهوره وترجله وفي شأنه كله.. فهذا يدل على أنه يريد أن يقع باليد اليمنى، وذكر الطهور، يعني تطهير الشيء.. يحب التيمّن في طهوره، فيكون إذن باليمنى.
الطهور من الطهارة... فيبدأ باليمين.. أما الأمور التي تتعلّق مثلا بالخلاء يقدم اليسرى وو.. كالدخول باليسرى للخلاء، لم يرد في ذلك دليل، ولكن مادام أنه يدخل في موضع يمكن أن يكون فيه جن أو صغار الجن وهو موضع نجاسات فيدخل بهذه الطريقة ويتعوذ..
لم يرد حديث، ولكن جعلوا هذا النص من حيث عمومه وخاصة عند قولها وفي شأنه كله.. عام في جميع اموره.
وجاء في حديث اخر كل بيمينك، وخذ بيمينك.. الحديث.. هذا الحديث دل على أن هذه الأمور تفعل باليمين على الوجوب قالوا لأن فيها مخالفة للشياطين.. والتي لم يرد فيها نص على الوجوب فهي على الاستحباب.
يجوز الكتابة بالشمال والذب ووو. يجوز، لكن الأفضل التيامن، للحديث الوارد.
إذا فهم هذا ينتقل هل يستك بيمينه أو شماله، نقول هذه تقع باليمين لشمول الحديث لها في الجملة.. وإن وقعت بالشمال صح ذلك..
ففي لفظ الحديث - طهوره، - يدخل في جميع الطهور.. ويسثنى من ذلك إزالة النجاسة إذا كانت إزالتها مباشرة. بيده، سواء كان بولا أو غائطا.. يستعمل يسراه... لأن اليمنى طاهرة يسبح بها ويتشهد بها وهي أشرف من اليسرى. واذالة الأذى بالسواك إزالة بواسطة..
إذا لم يجد سواكا استكّ بيده وقد ذكرهذا الصنعاني ومن وافقه؛ وإن كان في ذلك كلام.. لكن من ذهب إلى هذا وفعله بيده، فيفعل باليسرى. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس.
💥 فائدة منهجية 💥
لا تضيّعها.
في جواب للشيخ فركوس على سؤال منهجيّ؛ ذكر لنا ضوابط منهجيّة في التعامل مع المخطيء إذا تاب.. وبيّن لنا حفظه الله وفرّق بين الذي حارب وأصرّ ثم تاب، وبين من أخطأ ونوصح ثم تراجع مباشرة. فكان مما قاله أن الثاني لا إشكال فيه، يتوب ويتراجع وترجع الأمور كما كانت.
أما من حارب وأصرّ وو .. هذا ننظره. بعد توبته لا يرجع إلى مكانته التي كان عليها، بل ينظر في أمره.. و في صدق توبته.. يتدرج حتى يعود.
ثمّ مثّل لهذا الصّنف الثاني بالكافر إذا دخل الإسلام، فقال:
إذا دخل الكافر الاسلام ويطلب منك أن تزوّجه.. تزوّجه على طول ؟! تنظر في اسلامه.. هل يصلي الأوقات، هل يحضر الجماعة في المسجد.. تنظر في صدقه. وهل عنده حرقة في الاسلام.. هل يبحث في أمور دينه ويسأل ليتعلم.. أم أنه يريد المتعة فقط.. وو.
مرة سألوني عن تزويج أخت، في حالة كهذه، دخل الاسلام وأراد الزواج، قلت لهم اصبروا وانظروا في إسلامه.. خالفوا وزوّجوه.. وبعد أشهر فقط جاءت المرأة تشتكي، وتقول أنه لا يصلي.. ووو. أكمل سنتين ثم ذهب وتركها.. ما طلقها ولا شيء.. فالحاصل لا نتسرع في هذه المسائل. "
منقول
لا تضيّعها.
في جواب للشيخ فركوس على سؤال منهجيّ؛ ذكر لنا ضوابط منهجيّة في التعامل مع المخطيء إذا تاب.. وبيّن لنا حفظه الله وفرّق بين الذي حارب وأصرّ ثم تاب، وبين من أخطأ ونوصح ثم تراجع مباشرة. فكان مما قاله أن الثاني لا إشكال فيه، يتوب ويتراجع وترجع الأمور كما كانت.
أما من حارب وأصرّ وو .. هذا ننظره. بعد توبته لا يرجع إلى مكانته التي كان عليها، بل ينظر في أمره.. و في صدق توبته.. يتدرج حتى يعود.
ثمّ مثّل لهذا الصّنف الثاني بالكافر إذا دخل الإسلام، فقال:
إذا دخل الكافر الاسلام ويطلب منك أن تزوّجه.. تزوّجه على طول ؟! تنظر في اسلامه.. هل يصلي الأوقات، هل يحضر الجماعة في المسجد.. تنظر في صدقه. وهل عنده حرقة في الاسلام.. هل يبحث في أمور دينه ويسأل ليتعلم.. أم أنه يريد المتعة فقط.. وو.
مرة سألوني عن تزويج أخت، في حالة كهذه، دخل الاسلام وأراد الزواج، قلت لهم اصبروا وانظروا في إسلامه.. خالفوا وزوّجوه.. وبعد أشهر فقط جاءت المرأة تشتكي، وتقول أنه لا يصلي.. ووو. أكمل سنتين ثم ذهب وتركها.. ما طلقها ولا شيء.. فالحاصل لا نتسرع في هذه المسائل. "
منقول
💥 جديد الفتاوى والفوائد 💥
حد السرقة وضوابطه.
لا تضيعه.
سأل أخي أبا عبد الله آدم شيخنا فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك فقال: أحسن الله اليكم شيخنا.. اوقف الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد السرقة في عام الرمادة.. فهل يعتبر هذا كقاعدة لالغاء الحدود في دار الحرب.. و ماحكم الاخلال بهذه القاعدة إن وجدت حيث أنه وفي غزة.. قوم من بني جلدتنا يضرب ويقتل من يسرق الطعام لسد جوعه... أفتونا مأجورين !!؟ "
فكان مما أجاب به حفظه اللّه: " السرقة تدخل في عموم قوله سبحانه و تعالى ﴿ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ ﴾
السرقة تندرج تحت هذه القاعدة و فيه أنواع كثيرة تندرج تحت أكل اموال الناس بالباطل:
يدخل فيه الربا، ويدخل الغصب بمعنى أنه يغتصب أرضا أو أموالا بالقوة، يدخل كذلك التدليس لأن فيه أكل اموال الناس بالخيانة، يدخل فيه بيع التمار قبل صلاحها لهذا قال النبي صلى الله عليه و سلم لوْ بعْتَ مِن أخِيكَ ثَمَرًا فأصابَتْهُ جائِحَةٌ، فلا يَحِلُّ لكَ أنْ تَأْخُذَ منه شيئًا، بمَ تَأْخُذُ مالَ أخِيكَ بغيرِ حَقٍّ؟! ويدخل فيه النهب و القمار و الخ..
ويدخل فيه أيضا الخيانة، كأن تعطي وديعة لإنسان يذهب لسفر ثم يعود يقول لم تعطني... هذه تسمى خيانة وفيها أكل أموال الناس بالباطل
و اطلاق لفظة سرقة على هذه الصورة غير صحيح.. شخص يترك أمانة عنده بعد مدة يريد استرداد أمانته يقول لم تعطني، فهذه خيانة وليست سرقة.
الحد ينطبق فقط على السرقة التي ثبتت فيها الشروط.. نأتي بها من روح النصوص و هي مقاصد الشريعة.
نقول مثلا لا تقطع يد السارق إذا سرق مالا هو دون ربع دينار، تقطع في الربع فما زاد. المقصود بالدينار هو ذهب ربعه.. هذا فيه قطع.. ما دونه ليس فيه قطع، ربع دينار هو ثلاث دراهم فضية، الدرهم الفضّي.. لما ترى النصوص تتكلم على الدينار و الدرهم يعني الذهب و الفضة.
فاذا سرق الرجل شيئا دون الربع لا قطع فيه.. ربع دينار فما فوق، تقطع..
أما الأحاديث الواردة، لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده مع أن الحبل و البيضة هو دون ربع دينار العلماء وجهوا هذا إلى أن اللعن وقع على السارق الذي يسرق البيضة ثم يتبعها بسرقة دجاجة ثم خروف ثم بقرة إلى غير ذلك فحق له أن تقطع يده ، لأنه يبدأ بالبيضة ينتهي بالبقرة كما قال النبي صلى الله عليه و سلم مَن بنى للهِ مسجِدًا ولو كمَفْحَصِ قَطاةٍ بنى اللهُ له بيتًا في الجنَّةِ.. أي بأقل شيئ، ذكرها هنا للترغيب في التصدق..
نفس الشيء، السارق يسرق أشياء حقيرة ثم يذهب إلى أشياء كبيرة تقطع يده لأجلها وهو مذموم كيف ليده أن تقطع من أجل أمر خسيس.
الشرط الثاني: ان يكون من حرز... فخطف الشيئ يسمى نهبا وليس سرقة.. السرقة تكون مخبأة مدفونة او داخل علبة حديدية مرقمة داخل خزانة حيث يتسلل السارق و يأخذ الشيئ المخبأ.. اذا لم يكن من حرز لا تكون سرقة.
أيضا الشرط الثالث: أن لا يكون دائنا له.. سرق أكثر من ربع دينار و من حرز لكن يدين له يأموال .. هذا محتمل أخذ أمواله لأنه ممكن هذا المدين كان مماطلا، يعاتب على دخوله البيت و كذا.. لكن لا تقطع يده..
وأضاف العلماء أن لا يكون في عام المجاعة لأن عمر لم يقطع لاناس دخلوا أن ياكلوا ليقيموا ابدانهم.. لأن هؤلاء أرادوا دفع مفسدة التهلك، فهؤلاء العلماء أدرؤوا الحد بالشبهة.
فهؤلاء ليسو بسراق لكن دفعتهم الحاجة للاكل... دخلوا بيتا أو بستانا من أجل اباءهم العجزى أو أبناءهم أو من أجل الأكل، هذه شبهة لا يقطع يده.. الشبهة لا يحكم القاضي بالقطع..
يقطع من كانت له هذه الخسيسة، يأخذ أموال الناس كلقمة باردة لا يشقى عليها بل يأخذها ممن يشقى عليها.
حاصله إذا توفرت هذه الشروط التي استحضرتها الآن يقوم القاضي برؤية جميع ملابسات القضية.. إذا لم يكن أي شيئ يحول بينه و بين إقامة الحد إذا راى اي شيئ يحول، كرجل معتوه يدرأ الحد بالشبهة ويستبقيه في السجن مدة لعل يأتي أهله يثبتون شيئ ما.. ممكن عنده اولاد كثر ووو..
والسارق في هذه الحال اذا سرق لا يجوز أن يقتل..
من يقتل!! قطاع الطرق الذين يأخذون الأموال بالقوة و العنوة و يهتكون الأعراض و الأموال سواء بالسلاح أو لا، يسمّون أهل الحرابة هذه غير السرقة لأن عندها شروطا كما تقدم.. يدخلون في أكل أموال الناس بالياطل و زيادة على ذلك ينكلون بالناس و يقطعون الطريق على الناس. ياخذون جميع الأموال إن تركوهم على قيد الحياة يتركونهم في الخلاء لوحدهم... هذا توعده الله بعذاب في الدنيا و الاخرة فقال عزوجل:" إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ.
حد السرقة وضوابطه.
لا تضيعه.
سأل أخي أبا عبد الله آدم شيخنا فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك فقال: أحسن الله اليكم شيخنا.. اوقف الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد السرقة في عام الرمادة.. فهل يعتبر هذا كقاعدة لالغاء الحدود في دار الحرب.. و ماحكم الاخلال بهذه القاعدة إن وجدت حيث أنه وفي غزة.. قوم من بني جلدتنا يضرب ويقتل من يسرق الطعام لسد جوعه... أفتونا مأجورين !!؟ "
فكان مما أجاب به حفظه اللّه: " السرقة تدخل في عموم قوله سبحانه و تعالى ﴿ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ ﴾
السرقة تندرج تحت هذه القاعدة و فيه أنواع كثيرة تندرج تحت أكل اموال الناس بالباطل:
يدخل فيه الربا، ويدخل الغصب بمعنى أنه يغتصب أرضا أو أموالا بالقوة، يدخل كذلك التدليس لأن فيه أكل اموال الناس بالخيانة، يدخل فيه بيع التمار قبل صلاحها لهذا قال النبي صلى الله عليه و سلم لوْ بعْتَ مِن أخِيكَ ثَمَرًا فأصابَتْهُ جائِحَةٌ، فلا يَحِلُّ لكَ أنْ تَأْخُذَ منه شيئًا، بمَ تَأْخُذُ مالَ أخِيكَ بغيرِ حَقٍّ؟! ويدخل فيه النهب و القمار و الخ..
ويدخل فيه أيضا الخيانة، كأن تعطي وديعة لإنسان يذهب لسفر ثم يعود يقول لم تعطني... هذه تسمى خيانة وفيها أكل أموال الناس بالباطل
و اطلاق لفظة سرقة على هذه الصورة غير صحيح.. شخص يترك أمانة عنده بعد مدة يريد استرداد أمانته يقول لم تعطني، فهذه خيانة وليست سرقة.
الحد ينطبق فقط على السرقة التي ثبتت فيها الشروط.. نأتي بها من روح النصوص و هي مقاصد الشريعة.
نقول مثلا لا تقطع يد السارق إذا سرق مالا هو دون ربع دينار، تقطع في الربع فما زاد. المقصود بالدينار هو ذهب ربعه.. هذا فيه قطع.. ما دونه ليس فيه قطع، ربع دينار هو ثلاث دراهم فضية، الدرهم الفضّي.. لما ترى النصوص تتكلم على الدينار و الدرهم يعني الذهب و الفضة.
فاذا سرق الرجل شيئا دون الربع لا قطع فيه.. ربع دينار فما فوق، تقطع..
أما الأحاديث الواردة، لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده مع أن الحبل و البيضة هو دون ربع دينار العلماء وجهوا هذا إلى أن اللعن وقع على السارق الذي يسرق البيضة ثم يتبعها بسرقة دجاجة ثم خروف ثم بقرة إلى غير ذلك فحق له أن تقطع يده ، لأنه يبدأ بالبيضة ينتهي بالبقرة كما قال النبي صلى الله عليه و سلم مَن بنى للهِ مسجِدًا ولو كمَفْحَصِ قَطاةٍ بنى اللهُ له بيتًا في الجنَّةِ.. أي بأقل شيئ، ذكرها هنا للترغيب في التصدق..
نفس الشيء، السارق يسرق أشياء حقيرة ثم يذهب إلى أشياء كبيرة تقطع يده لأجلها وهو مذموم كيف ليده أن تقطع من أجل أمر خسيس.
الشرط الثاني: ان يكون من حرز... فخطف الشيئ يسمى نهبا وليس سرقة.. السرقة تكون مخبأة مدفونة او داخل علبة حديدية مرقمة داخل خزانة حيث يتسلل السارق و يأخذ الشيئ المخبأ.. اذا لم يكن من حرز لا تكون سرقة.
أيضا الشرط الثالث: أن لا يكون دائنا له.. سرق أكثر من ربع دينار و من حرز لكن يدين له يأموال .. هذا محتمل أخذ أمواله لأنه ممكن هذا المدين كان مماطلا، يعاتب على دخوله البيت و كذا.. لكن لا تقطع يده..
وأضاف العلماء أن لا يكون في عام المجاعة لأن عمر لم يقطع لاناس دخلوا أن ياكلوا ليقيموا ابدانهم.. لأن هؤلاء أرادوا دفع مفسدة التهلك، فهؤلاء العلماء أدرؤوا الحد بالشبهة.
فهؤلاء ليسو بسراق لكن دفعتهم الحاجة للاكل... دخلوا بيتا أو بستانا من أجل اباءهم العجزى أو أبناءهم أو من أجل الأكل، هذه شبهة لا يقطع يده.. الشبهة لا يحكم القاضي بالقطع..
يقطع من كانت له هذه الخسيسة، يأخذ أموال الناس كلقمة باردة لا يشقى عليها بل يأخذها ممن يشقى عليها.
حاصله إذا توفرت هذه الشروط التي استحضرتها الآن يقوم القاضي برؤية جميع ملابسات القضية.. إذا لم يكن أي شيئ يحول بينه و بين إقامة الحد إذا راى اي شيئ يحول، كرجل معتوه يدرأ الحد بالشبهة ويستبقيه في السجن مدة لعل يأتي أهله يثبتون شيئ ما.. ممكن عنده اولاد كثر ووو..
والسارق في هذه الحال اذا سرق لا يجوز أن يقتل..
من يقتل!! قطاع الطرق الذين يأخذون الأموال بالقوة و العنوة و يهتكون الأعراض و الأموال سواء بالسلاح أو لا، يسمّون أهل الحرابة هذه غير السرقة لأن عندها شروطا كما تقدم.. يدخلون في أكل أموال الناس بالياطل و زيادة على ذلك ينكلون بالناس و يقطعون الطريق على الناس. ياخذون جميع الأموال إن تركوهم على قيد الحياة يتركونهم في الخلاء لوحدهم... هذا توعده الله بعذاب في الدنيا و الاخرة فقال عزوجل:" إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ.
الذين يسلمون أنفسهم و يردّون الأموال.. القاضي يعفو عنهم لأن الله عزوجل قال:" إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.. الآية... لكن إن قدروا عليهم وجبت العقوبة اللازمة للذين سعوا في الارض فسادا وقد أطلنا في ذلك والعلم عند الله.. "
ونقله
من مجلسه المبارك
أبا عبدالله آدم.
ونقله
من مجلسه المبارك
أبا عبدالله آدم.
💥التمييع في دين الله عزوجل💥
التمييع هو نوع من التنازل عن الثوابت الموجودة والأحكام الثابتة
يبدا يتنازل ، مثلاً الجلباب يكون أمر شرعي ثم يقول لا يلزم المرأة لبس الجلباب المهم أن تكون مستورة يبدا يتنازل.
السلفي يقول الكتاب والسنة ثم يأتيه ضغط من جهة معينة يتنازل ، ما يعتقد أنها بدع يبحث لها عن أدلة فيتنازل
الحزب الراتب كان يحاربه وهو من البدع الإضافية ثم لما جاءت المعادلة الفارقة بين الشرع والمال يخشى أن يضيع مناصب مالية.. يصبح يقرأ معهم في هذه الحلقة يقول نتلوا القرآن !! ويستدل بالعمومات
"یَتۡلُونَ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَاۤءَ ٱلَّیۡلِ.."
ثم يصبح عدوا لماذا ؟
لأنهم ينكرون عليه ..
البدعة فيها مخالفة لشهادة أن محمداً رسول الله ، يجب عليك أن تنكر ماهو ضد السنة لأنه إذا أميتت سنة أحييت بدعة
هو يتلاشى وحتى لا ينكر عليه يغلق الباب عليهم ، لايسمع لهم حتى يبقى في الطريق هذا ولا ينكر عليه
نفس الشيء شخص يكون حريص على المبادئ ثم يصبح يترك زوجته تخرج ثم تعمل هذا تمييع للدين.. بلا شك تمييع الدين من أشنع المنكرات لأن الأصل في الإنسان المحافظة على الدين
قد يفعل الإنسان معصية في ذاته ثم يتوب أما تمييع الدين وبالإضافة تعطيه صبغة.. أن هذا هو الدين فأنت غيرت وبدلت ، ﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٣]
لا يغيرون ولا يبدلون بل يحافظون عليه ويعضون عليه بالنواجذ.
المواقف تبدا تنهار والاتباع والناس الذين يعرفونه يمشون معه..
التشدد معياره الرجوع إلى الشرع ، كل ما أمر به الشرع ليس من التشدد لأنهم يدعون إلى منهج الاعتدال
منهج الاعتدال هذا يخرج بنا مما أمر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى وضعية أخرى
منهج الاعتدال وتذهب عند الأشاعرة ؟!
منهج الاعتدال والمرأة تخرجها من البيت لتشتغل مع الرجل ؟!
منهج الاعتدال وتفتح للنساء مجالات الاختلاط مع الرجال وخروجها للعمل مع أن الشرع أمرها بالمكوث في البيت؟!
هذا هو التمييع
لو تتكلم هكذا يهاجمونك من كل مكان وأكثر من يهاجمك هم أناس من هنا
معيار السلفيين معروف ، كل ما أمر به الشرع هو عين الاعتدال لأن الله أمر بالاعتدال
الاستقامة على الدين هي الاعتدال عليه وهو الصراط المستقيم قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
وقد خط خطا طويلاً صلى الله عليه وسلم وعلى جانبيه خطوطاً هذه الخطوط هي الغلو ، الغلو والجفاء الإفراط والتفريط كلاهما ليس من الشرع
الوسطية تكون بين الغلو والتفريط
تدعو الناس للخروج عن عقيدة أهل السنة بالذهاب عند الأشاعرة هكذا لم يبق اعتدال
لكن التسميات هذه مشكلة ، تجد في غياتها ومضمونها أمر خارج عنها
بعض الأسماء تفهم شيء طيب: مشروبات روحية وهي خمرة ، فائدة البنك وهي ربا
يعطونها تسمية والناس تمشي عليها
فمثل هذه الدعوات مميعة مضللة يجب على الإنسان أن يحذر من دعاتها ، مادام يدعون إلى مثل هذا سيميعون الدين إما لأسباب سلطانية أو أسباب ما أدري توجيهية أو انتقامية.
نحن عندنا معيار نمشي عليه ما أمر به الشرع
هم يغلبونك لأن عندهم سلطان و إعلام.. عندهم قنوات ينشرون الكذب
لكن أنت ترتبط بالله يذهبون ويبقى الحق..
ينقض الإسلام عروى عروى أولها الحكم وآخرها الصلاة ، إذا انتقضت عروى تشبث الناس بعروى أخرى..
إذن الإنسان ينبغي عليه أن يتخذ ما بينه العلماء من معيار..الصراط المستقيم على وجه الاعتدال والاستقامة إذا نظر إلى المسائل نظره إلى الكتاب والسنة ما وافقهما عمل به وما خالفهما تركه.
دعوى خروج المرأة.. أنت مررها على الكتاب والسنة ، القرآن يأمر بالقرار في البيت ويجعل النساء مستورات في البيوت وإذا خرجن يخرجن مستورات بالجلباب فالمرأة إذا نزعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر ما بينها وبين ربها.
فتبقى ثابت على الحكم مهما تبدلت الظروف والأحوال لأن الأحكام تبقى ثابتة إلى قيام الساعة ، والتي تتبدل هي التي بنيت على العرف كالمهور، يختلف المهر باختلاف المنطقة هناك من يقدم المهر مسبقاً وهناك من يقدم المهر مؤخراً ليس فيه مشكل
الأحكام من حيث هي ثابتة قائمة ومسألة تغير الأحكام المقصود منها هي الأحكام المعللة بالعرف.. لكن عموم النصوص تبقى هي هي لا تتبدل
فلا يغرنك دعوات تدعوا إلى خلاف هذا.
السبت 27 صفر 1446 الموافق ل 31 أوت 2024
منقول
التمييع هو نوع من التنازل عن الثوابت الموجودة والأحكام الثابتة
يبدا يتنازل ، مثلاً الجلباب يكون أمر شرعي ثم يقول لا يلزم المرأة لبس الجلباب المهم أن تكون مستورة يبدا يتنازل.
السلفي يقول الكتاب والسنة ثم يأتيه ضغط من جهة معينة يتنازل ، ما يعتقد أنها بدع يبحث لها عن أدلة فيتنازل
الحزب الراتب كان يحاربه وهو من البدع الإضافية ثم لما جاءت المعادلة الفارقة بين الشرع والمال يخشى أن يضيع مناصب مالية.. يصبح يقرأ معهم في هذه الحلقة يقول نتلوا القرآن !! ويستدل بالعمومات
"یَتۡلُونَ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَاۤءَ ٱلَّیۡلِ.."
ثم يصبح عدوا لماذا ؟
لأنهم ينكرون عليه ..
البدعة فيها مخالفة لشهادة أن محمداً رسول الله ، يجب عليك أن تنكر ماهو ضد السنة لأنه إذا أميتت سنة أحييت بدعة
هو يتلاشى وحتى لا ينكر عليه يغلق الباب عليهم ، لايسمع لهم حتى يبقى في الطريق هذا ولا ينكر عليه
نفس الشيء شخص يكون حريص على المبادئ ثم يصبح يترك زوجته تخرج ثم تعمل هذا تمييع للدين.. بلا شك تمييع الدين من أشنع المنكرات لأن الأصل في الإنسان المحافظة على الدين
قد يفعل الإنسان معصية في ذاته ثم يتوب أما تمييع الدين وبالإضافة تعطيه صبغة.. أن هذا هو الدين فأنت غيرت وبدلت ، ﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٣]
لا يغيرون ولا يبدلون بل يحافظون عليه ويعضون عليه بالنواجذ.
المواقف تبدا تنهار والاتباع والناس الذين يعرفونه يمشون معه..
التشدد معياره الرجوع إلى الشرع ، كل ما أمر به الشرع ليس من التشدد لأنهم يدعون إلى منهج الاعتدال
منهج الاعتدال هذا يخرج بنا مما أمر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى وضعية أخرى
منهج الاعتدال وتذهب عند الأشاعرة ؟!
منهج الاعتدال والمرأة تخرجها من البيت لتشتغل مع الرجل ؟!
منهج الاعتدال وتفتح للنساء مجالات الاختلاط مع الرجال وخروجها للعمل مع أن الشرع أمرها بالمكوث في البيت؟!
هذا هو التمييع
لو تتكلم هكذا يهاجمونك من كل مكان وأكثر من يهاجمك هم أناس من هنا
معيار السلفيين معروف ، كل ما أمر به الشرع هو عين الاعتدال لأن الله أمر بالاعتدال
الاستقامة على الدين هي الاعتدال عليه وهو الصراط المستقيم قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
وقد خط خطا طويلاً صلى الله عليه وسلم وعلى جانبيه خطوطاً هذه الخطوط هي الغلو ، الغلو والجفاء الإفراط والتفريط كلاهما ليس من الشرع
الوسطية تكون بين الغلو والتفريط
تدعو الناس للخروج عن عقيدة أهل السنة بالذهاب عند الأشاعرة هكذا لم يبق اعتدال
لكن التسميات هذه مشكلة ، تجد في غياتها ومضمونها أمر خارج عنها
بعض الأسماء تفهم شيء طيب: مشروبات روحية وهي خمرة ، فائدة البنك وهي ربا
يعطونها تسمية والناس تمشي عليها
فمثل هذه الدعوات مميعة مضللة يجب على الإنسان أن يحذر من دعاتها ، مادام يدعون إلى مثل هذا سيميعون الدين إما لأسباب سلطانية أو أسباب ما أدري توجيهية أو انتقامية.
نحن عندنا معيار نمشي عليه ما أمر به الشرع
هم يغلبونك لأن عندهم سلطان و إعلام.. عندهم قنوات ينشرون الكذب
لكن أنت ترتبط بالله يذهبون ويبقى الحق..
ينقض الإسلام عروى عروى أولها الحكم وآخرها الصلاة ، إذا انتقضت عروى تشبث الناس بعروى أخرى..
إذن الإنسان ينبغي عليه أن يتخذ ما بينه العلماء من معيار..الصراط المستقيم على وجه الاعتدال والاستقامة إذا نظر إلى المسائل نظره إلى الكتاب والسنة ما وافقهما عمل به وما خالفهما تركه.
دعوى خروج المرأة.. أنت مررها على الكتاب والسنة ، القرآن يأمر بالقرار في البيت ويجعل النساء مستورات في البيوت وإذا خرجن يخرجن مستورات بالجلباب فالمرأة إذا نزعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر ما بينها وبين ربها.
فتبقى ثابت على الحكم مهما تبدلت الظروف والأحوال لأن الأحكام تبقى ثابتة إلى قيام الساعة ، والتي تتبدل هي التي بنيت على العرف كالمهور، يختلف المهر باختلاف المنطقة هناك من يقدم المهر مسبقاً وهناك من يقدم المهر مؤخراً ليس فيه مشكل
الأحكام من حيث هي ثابتة قائمة ومسألة تغير الأحكام المقصود منها هي الأحكام المعللة بالعرف.. لكن عموم النصوص تبقى هي هي لا تتبدل
فلا يغرنك دعوات تدعوا إلى خلاف هذا.
السبت 27 صفر 1446 الموافق ل 31 أوت 2024
منقول
💥 جديد الفتاوى 💥
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم، الجمعة، عن إخوة استنكروا عبارة مكلاه - لا داعي لهذا -
وقالوا أن أصل الكلمة عند اليهود وهو لا مكان لله في البيع والشراء.
فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللٌه:
يذكرون لنا المصدر، إذا كان هذا صحيحا وننظر هل اليهود إذا تكلمت تقول هذا ؟! فإن لم يأتوا بالمصدر نستطيع تأويل هذه الكلمة بوجوه كثيرة: تقول مثلا ماكان فهو لله أي كلّ شيء للّه.. وهذا موجود دليله في القرآن. قل إن الأمر كله للّه.
ممكن تكون تركية مترجمة. لأن كلمات كثيرة دخلت في القاموس الجزائري إن شئت، هي من كلمات تركية..
قد يقول لك التركي أن اصلها تركي وليس يهودي.. فهذا محتمل..
الحاصل إذا أتى بدليل .. نقول ليست صحيحة.. وإلا الاقرب أن يكون معناها ما كان، كله لله.. وأما إذا شك فيها، له أن يتركها والعلم عند الله..
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
آل بونجار.
06 سبتمبر 2024
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم، الجمعة، عن إخوة استنكروا عبارة مكلاه - لا داعي لهذا -
وقالوا أن أصل الكلمة عند اليهود وهو لا مكان لله في البيع والشراء.
فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللٌه:
يذكرون لنا المصدر، إذا كان هذا صحيحا وننظر هل اليهود إذا تكلمت تقول هذا ؟! فإن لم يأتوا بالمصدر نستطيع تأويل هذه الكلمة بوجوه كثيرة: تقول مثلا ماكان فهو لله أي كلّ شيء للّه.. وهذا موجود دليله في القرآن. قل إن الأمر كله للّه.
ممكن تكون تركية مترجمة. لأن كلمات كثيرة دخلت في القاموس الجزائري إن شئت، هي من كلمات تركية..
قد يقول لك التركي أن اصلها تركي وليس يهودي.. فهذا محتمل..
الحاصل إذا أتى بدليل .. نقول ليست صحيحة.. وإلا الاقرب أن يكون معناها ما كان، كله لله.. وأما إذا شك فيها، له أن يتركها والعلم عند الله..
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
آل بونجار.
06 سبتمبر 2024
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٣ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ)
س: أحسن الله إليكم شيخنا و رفع قدركم و أعلى شأنكم وجعل ماتقدمونه من خدمة الإسلام والمسلمين في ميزان حسناتكم.
هذا سائل يقول: أنا مقيم في هولندا، وهناك شركات تقوم بإجراء امتحان كفاءة في مجال التداول الإلكتروني، في حال نجاح الممتحن يتم منحه مبلغ ٥٠٠٠ يورو، يوضع كرأس مال التداول، يحفظ في الحساب ولا يمكن سحبه، في حين تأخذ معك الشركة جزءا من الأرباح، هل هذه المعاملة جائزة؟! وجزاكم الله خيرا.
ج: "هل هي رقمية أو حقيقية؟!
بمعنى ٥٠٠٠ أورو هذه كأرقام فقط في الحساب؛ بحيث لا يستطيع استعمالها، أم أنها حقيقية؛ لكن تمنعه من التصرف فيها .. يعني إذا كانت حقيقية (أوراق ..)، أو كانت رقمية على النت فقط، ولا تضمنها الدولة ولا البنوك، فيحتمل هذا وهذا.
إن أعطته هذا فلا يجوز اشتراط ما يخالف حق الملكية، وحقوق الملكية ثلاثة: حق التصرف، وحق الانتفاع، وحق الارتفاق.
فاذا اشترط أي شرط على هذه الحقوق يقع فاسدا.
يقول أهبك، أو أعطيك، أو أبيعك هذه السيارة، بشرط أن لا يركب فلان، أو ألا تبيعها، أو نحو ذلك .. كلها منافية للتصرف والانتفاع، فيقع الشرط باطلا.
أعطوه مالا؛ واشترطوا عليه أن لا يستعمله؛ فيقع هذا الشرط باطلا، ويستطيع التصرف فيها إن كانت أوراقا حقيقية، فهو أعطي له مال مقابل نجاحه في امتحان في هذه الأجهزة الإلكترونية .. وجاء الشرط منافيا لحق التصرف، وحق التصرف هو ركن من أركان حق الملكية، وفيه ثلاثة حقوق كما ذكر.
إن جاء أي شرط على هذه فهو شرط باطل، وإن استطاع أن يتصرف فيتصرف فيها -بغض النظر عن هذا الشرط-
المشكل إن كانت رقمية، زائد أنه لا يستطيع التصرف فيها، فالرقمية ليس لها ضامن، لا تضمنها لا الدولة ولا البنوك، وليس لها جهة تطالب فيها بهذا، وإن أعطوك ملايين، لكن لا تعرف الجهة التي تطالبها بالعملة الرقمية؛ لا دولة ولا بنك يضمنها ..
ومن أعطوك هذه تبقى مرتبطا بهم، إن أرادوا أن يسرحوا لك لكي تأخذها، فهي أرقام لا نقود، لها مفعول فقط مع نفس الأشخاص، وباثمان لا تعترف بها الدول.
فالعملة الرقمية هذه ليست أثمانا، إنما تدور بينهم بالأجهزة فقط .."
س: أحسن الله إليكم شيخنا و رفع قدركم و أعلى شأنكم وجعل ماتقدمونه من خدمة الإسلام والمسلمين في ميزان حسناتكم.
هذا سائل يقول: أنا مقيم في هولندا، وهناك شركات تقوم بإجراء امتحان كفاءة في مجال التداول الإلكتروني، في حال نجاح الممتحن يتم منحه مبلغ ٥٠٠٠ يورو، يوضع كرأس مال التداول، يحفظ في الحساب ولا يمكن سحبه، في حين تأخذ معك الشركة جزءا من الأرباح، هل هذه المعاملة جائزة؟! وجزاكم الله خيرا.
ج: "هل هي رقمية أو حقيقية؟!
بمعنى ٥٠٠٠ أورو هذه كأرقام فقط في الحساب؛ بحيث لا يستطيع استعمالها، أم أنها حقيقية؛ لكن تمنعه من التصرف فيها .. يعني إذا كانت حقيقية (أوراق ..)، أو كانت رقمية على النت فقط، ولا تضمنها الدولة ولا البنوك، فيحتمل هذا وهذا.
إن أعطته هذا فلا يجوز اشتراط ما يخالف حق الملكية، وحقوق الملكية ثلاثة: حق التصرف، وحق الانتفاع، وحق الارتفاق.
فاذا اشترط أي شرط على هذه الحقوق يقع فاسدا.
يقول أهبك، أو أعطيك، أو أبيعك هذه السيارة، بشرط أن لا يركب فلان، أو ألا تبيعها، أو نحو ذلك .. كلها منافية للتصرف والانتفاع، فيقع الشرط باطلا.
أعطوه مالا؛ واشترطوا عليه أن لا يستعمله؛ فيقع هذا الشرط باطلا، ويستطيع التصرف فيها إن كانت أوراقا حقيقية، فهو أعطي له مال مقابل نجاحه في امتحان في هذه الأجهزة الإلكترونية .. وجاء الشرط منافيا لحق التصرف، وحق التصرف هو ركن من أركان حق الملكية، وفيه ثلاثة حقوق كما ذكر.
إن جاء أي شرط على هذه فهو شرط باطل، وإن استطاع أن يتصرف فيتصرف فيها -بغض النظر عن هذا الشرط-
المشكل إن كانت رقمية، زائد أنه لا يستطيع التصرف فيها، فالرقمية ليس لها ضامن، لا تضمنها لا الدولة ولا البنوك، وليس لها جهة تطالب فيها بهذا، وإن أعطوك ملايين، لكن لا تعرف الجهة التي تطالبها بالعملة الرقمية؛ لا دولة ولا بنك يضمنها ..
ومن أعطوك هذه تبقى مرتبطا بهم، إن أرادوا أن يسرحوا لك لكي تأخذها، فهي أرقام لا نقود، لها مفعول فقط مع نفس الأشخاص، وباثمان لا تعترف بها الدول.
فالعملة الرقمية هذه ليست أثمانا، إنما تدور بينهم بالأجهزة فقط .."
💥جديد الفوائد 💥
#فتاوى٠الصّلاة
سئل فضيلة الشّيخ محمّد عليّ فركوس عن مأموم غفى ونام نومة خفيفة فترك التحية. هل تصحّ صلاته ؟؟ وهل للإمام أن يضمن هذه أم لا ؟!
فكان مما أجاب به أطال اللّه عمره:
بعض الأركان، يتحمّلها الإمام على المأموم وبعضها محلّ إجتهاد.
التي يتحملها إذا كان مسبوقا؛ إذا كبّر والإمام راكع فلم يقرأ فاتحة الكتاب، لكنه أدرك الركوع.. هذا يتحمل عنه الإمام القراءة .. فقراءة الإمام هنا له قراءة. كما في الحديث... لكن لا يتحمل عنه السجود ولا الركوع إذا لم يأت به في مواطن أخرى. إن لم يأت بالركعة أو السجدة، يلغيها ويقوم..
هذا الرجل جلس .. كما يجلس الناس.. والجلوس ركن.. لكنّه لم يتحّ.. فلم يفعل الواجب وتركه بسبب غفوة.. فهل يتحملها الامام ؟!
المسألة لم تمر عليّ ولكن أقول.. إلحاقها ببعض الأمور التي ينساها أقرب.. لأن النسيان والنوم متقاربان.. وفي الحديث من نام عن صلاة أو نسيها.. الحديث. لانهما - أي النوم والنسيان - ليسا بيده. فهو عارض قهري.
النوم لا يبطل الوضوء الا اذا كان مستغرقا، ليه ؟؟ لأنه مظنة خروج الريح.. فالذي أرى والعلم عند اللّه أنّ الذي يكون في هذه الحالة .. الأحسن أن ياتي بتلك الركعة وإن صلى فأرجو أن تكون صحيحة.. لأنه أخل بواجب لا بركن.. ولم يتعمّد. والعلم عند اللّه.
#منـقول
#فتاوى٠الصّلاة
سئل فضيلة الشّيخ محمّد عليّ فركوس عن مأموم غفى ونام نومة خفيفة فترك التحية. هل تصحّ صلاته ؟؟ وهل للإمام أن يضمن هذه أم لا ؟!
فكان مما أجاب به أطال اللّه عمره:
بعض الأركان، يتحمّلها الإمام على المأموم وبعضها محلّ إجتهاد.
التي يتحملها إذا كان مسبوقا؛ إذا كبّر والإمام راكع فلم يقرأ فاتحة الكتاب، لكنه أدرك الركوع.. هذا يتحمل عنه الإمام القراءة .. فقراءة الإمام هنا له قراءة. كما في الحديث... لكن لا يتحمل عنه السجود ولا الركوع إذا لم يأت به في مواطن أخرى. إن لم يأت بالركعة أو السجدة، يلغيها ويقوم..
هذا الرجل جلس .. كما يجلس الناس.. والجلوس ركن.. لكنّه لم يتحّ.. فلم يفعل الواجب وتركه بسبب غفوة.. فهل يتحملها الامام ؟!
المسألة لم تمر عليّ ولكن أقول.. إلحاقها ببعض الأمور التي ينساها أقرب.. لأن النسيان والنوم متقاربان.. وفي الحديث من نام عن صلاة أو نسيها.. الحديث. لانهما - أي النوم والنسيان - ليسا بيده. فهو عارض قهري.
النوم لا يبطل الوضوء الا اذا كان مستغرقا، ليه ؟؟ لأنه مظنة خروج الريح.. فالذي أرى والعلم عند اللّه أنّ الذي يكون في هذه الحالة .. الأحسن أن ياتي بتلك الركعة وإن صلى فأرجو أن تكون صحيحة.. لأنه أخل بواجب لا بركن.. ولم يتعمّد. والعلم عند اللّه.
#منـقول
قال الشيخ فركوس حفظه الله :🌱
اللباس الأسود للنساء ليس متعيِّنًا للوجوب، وإنما استُحسِنَ لُبسُه لكونه أبعدَ عن الزينة والتبرُّج وآثارِهما السيِّئة، ويدخل في هذا الحكم: كُلُّ لباسٍ قاتمِ اللون قريبٍ مِنَ السواد، وكُلُّ ما كان بعيدًا عن الزينة والفتنة والتبرُّج مِنَ الألوان جاز لهنَّ ارتداؤه ولُبسُه.💧
📔[ الفتوى رقم: ٩٢٢ ]
اللباس الأسود للنساء ليس متعيِّنًا للوجوب، وإنما استُحسِنَ لُبسُه لكونه أبعدَ عن الزينة والتبرُّج وآثارِهما السيِّئة، ويدخل في هذا الحكم: كُلُّ لباسٍ قاتمِ اللون قريبٍ مِنَ السواد، وكُلُّ ما كان بعيدًا عن الزينة والفتنة والتبرُّج مِنَ الألوان جاز لهنَّ ارتداؤه ولُبسُه.💧
📔[ الفتوى رقم: ٩٢٢ ]
«ليس حب النبي صلى الله عليه وسلم أن تفعل البدعة بدافع المحبة فتفعل مالم يفعل ولكن الحب أن تلزم طريقه وتحب فعله وتكره البدعة كما كان يكرهها»
📚 الشيخ سليمان الرحيلي
📚 الشيخ سليمان الرحيلي
Forwarded from نسمات سنّيّة
✍من هم أول من أحدثوا بدعة المولد النبوي وكيف جاءت ؟
•┈┈┈••✵📕✵••┈┈┈•
¶أجَاب العلّامة بنُ عُثَيمِين - رَحِمهُ الله - : :
أوّل من أحدثها الفاطميون في مصر في القرن الرابع الهجري
وفي القرن السابع أحدثها ملك أربل في العراق
ثم انتشرت في المسلمين ..
وسببها كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
في اقتضاء الصراط المستقيم :
سببها إما محبة الرسول عليه الصلاة والسلام
فظنوا أن هذا من مقتضى المحبة
وإما مضاهاة للنصارى ؛ لأن النصارى يقيمون عيداً
لمولد المسيح عليه الصلاة والسلام ..
وأياً كـان السبب فكُلّ بدعة ضلالة
📕لقاء الباب المفتوح (٢١٠)
انضموا لمجموعتنا غاليات
↩. كيف أستقيم وأتفقه في ديني [ للنساء فقط ]
•┈┈┈••✵📕✵••┈┈┈•
¶أجَاب العلّامة بنُ عُثَيمِين - رَحِمهُ الله - : :
أوّل من أحدثها الفاطميون في مصر في القرن الرابع الهجري
وفي القرن السابع أحدثها ملك أربل في العراق
ثم انتشرت في المسلمين ..
وسببها كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
في اقتضاء الصراط المستقيم :
سببها إما محبة الرسول عليه الصلاة والسلام
فظنوا أن هذا من مقتضى المحبة
وإما مضاهاة للنصارى ؛ لأن النصارى يقيمون عيداً
لمولد المسيح عليه الصلاة والسلام ..
وأياً كـان السبب فكُلّ بدعة ضلالة
📕لقاء الباب المفتوح (٢١٠)
انضموا لمجموعتنا غاليات
↩. كيف أستقيم وأتفقه في ديني [ للنساء فقط ]
الفتوى رقم: ١٠١٨
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج في طلبِ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لغرَضِ الزواج
السؤال:
هل يجوز طلبُ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لإقامةِ مشروعِ زواجٍ جماعيٍّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصلُ أنَّ العَوْن الدنيويَّ أو المادِّيَّ لا يطلبه المسلمُ إلَّا مِن الله سبحانه رغبةً إليه وتوكُّلًا عليه؛ وذلك تحقيقًا لقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ٥﴾ [الفاتحة]، ولقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ ٧ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب ٨﴾ [الشرح]، أي: ارْغَبْ إلى الله لا إلى غيره، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم لابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ...»(١)؛ ذلك لأنَّ الله عزَّ وجلَّ خيرُ كفيلٍ أن يُسخِّر له مَن يُعِينُه في أمورِ زواجه إذا أراد العفافَ وتحصينَ نَفْسِه، وهذا وَعْدٌ مِن الله تعالى للمُتَعَفِّفِين مِن عباده حيث قال: ﴿وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ﴾ [النور: ٣٣]، وقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللهِ عَوْنُهُمْ: المُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالمكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ العَفَافَ»(٢).
وسؤالُ الناسِ إنما يُباح للضرورة، وتَرْكُه ـ توكُّلًا على الله ـ أفضلُ لِمَا يترتَّب على سؤال المخلوقين مِن مفسدةِ الافتقار إلى غيرِ الله وهي نوعٌ مِن الشرك، ومفسدةِ إيذاء المسؤول وهي نوعٌ مِن ظُلم الخَلْق، ومفسدةِ الذلِّ لغير الله وهي ظلمٌ للنفس(٣)، وإذا أُبِيحَ السؤالُ لضرورةٍ فينبغي أن تُقدَّر بقَدْرها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٧ رجب ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٣٠ جوان ٢٠٠٩م
_ من تطبيق تراث العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://bit.ly/318AXka ____
(١) أخرجه أحمد (٢٧٦٣)، والترمذيُّ في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٦)، والحاكم (٦٣٠٣)، مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد»، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٩٥٧).
(٢) أخرجه الترمذيُّ في «الجهاد» بابُ ما جاء في المجاهد والناكح والمكاتب، وعونِ الله إيَّاهم (١٦٥٥)، والنسائيُّ في «النكاح» باب معونة الله الناكحَ الذي يريد العفاف (٣٢١٨)، وابن ماجه في «العتق» باب المكاتب (٢٥١٨)، وابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٣٠)، والحاكم في «مستدركه» (٢٦٧٨)، وأحمد (٧٤١٦)، والبيهقيُّ (٢٢٢٣١)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث حسَّنه البغويُّ في «شرح السُّنَّة» (٥/ ٦)، والألبانيُّ في «غاية المَرام» (٢١٠) و«صحيح الجامع» (٣٠٥٠)، وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (١٣/ ١٤٩).
(٣) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (١/ ١٩٠).
قلت: وهذا بخلاف السؤال في أمور الدين فقَدْ يرقى إلى درجة الوجوب العينيِّ، وكذلك الحقوق العينية والأدبية والمعنوية الثابتة للإنسان بدليلٍ شرعيٍّ فإنه يجوز له أن يسألها ممَّن هي تحت يده ويُطالِبَ بها.
فتاوى الشيخ فركوس:
قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss
الفتوى رقم: ١٠١٨
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج في طلبِ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لغرَضِ الزواج
السؤال:
هل يجوز طلبُ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لإقامةِ مشروعِ زواجٍ جماعيٍّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصلُ أنَّ العَوْن الدنيويَّ أو المادِّيَّ لا يطلبه المسلمُ إلَّا مِن الله سبحانه رغبةً إليه وتوكُّلًا عليه؛ وذلك تحقيقًا لقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ٥﴾ [الفاتحة]، ولقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ ٧ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب ٨﴾ [الشرح]، أي: ارْغَبْ إلى الله لا إلى غيره، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم لابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ...»(١)؛ ذلك لأنَّ الله عزَّ وجلَّ خيرُ كفيلٍ أن يُسخِّر له مَن يُعِينُه في أمورِ زواجه إذا أراد العفافَ وتحصينَ نَفْسِه، وهذا وَعْدٌ مِن الله تعالى للمُتَعَفِّفِين مِن عباده حيث قال: ﴿وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ﴾ [النور: ٣٣]، وقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللهِ عَوْنُهُمْ: المُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالمكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ العَفَافَ»(٢).
وسؤالُ الناسِ إنما يُباح للضرورة، وتَرْكُه ـ توكُّلًا على الله ـ أفضلُ لِمَا يترتَّب على سؤال المخلوقين مِن مفسدةِ الافتقار إلى غيرِ الله وهي نوعٌ مِن الشرك، ومفسدةِ إيذاء المسؤول وهي نوعٌ مِن ظُلم الخَلْق، ومفسدةِ الذلِّ لغير الله وهي ظلمٌ للنفس(٣)، وإذا أُبِيحَ السؤالُ لضرورةٍ فينبغي أن تُقدَّر بقَدْرها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٧ رجب ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٣٠ جوان ٢٠٠٩م
_ من تطبيق تراث العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://bit.ly/318AXka ____
(١) أخرجه أحمد (٢٧٦٣)، والترمذيُّ في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٦)، والحاكم (٦٣٠٣)، مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد»، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٩٥٧).
(٢) أخرجه الترمذيُّ في «الجهاد» بابُ ما جاء في المجاهد والناكح والمكاتب، وعونِ الله إيَّاهم (١٦٥٥)، والنسائيُّ في «النكاح» باب معونة الله الناكحَ الذي يريد العفاف (٣٢١٨)، وابن ماجه في «العتق» باب المكاتب (٢٥١٨)، وابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٣٠)، والحاكم في «مستدركه» (٢٦٧٨)، وأحمد (٧٤١٦)، والبيهقيُّ (٢٢٢٣١)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث حسَّنه البغويُّ في «شرح السُّنَّة» (٥/ ٦)، والألبانيُّ في «غاية المَرام» (٢١٠) و«صحيح الجامع» (٣٠٥٠)، وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (١٣/ ١٤٩).
(٣) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (١/ ١٩٠).
قلت: وهذا بخلاف السؤال في أمور الدين فقَدْ يرقى إلى درجة الوجوب العينيِّ، وكذلك الحقوق العينية والأدبية والمعنوية الثابتة للإنسان بدليلٍ شرعيٍّ فإنه يجوز له أن يسألها ممَّن هي تحت يده ويُطالِبَ بها.
فتاوى الشيخ فركوس:
قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss
Telegram
فتاوى الشيخ فركوس
قال ابن القيم رحمه الله :
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
تذكير تبدأ الأيام البيض لشهر ربيع الأول:
الثلاثاء /١٣/ ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ أول أيام البيض...
الاربعاء/ ١٤ /ربيع الأول /١٤٤٦/ هـ ثاني أيام البيض...
الخميس /١٥ /ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ ثالث أيام البيض..
عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ: "صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ وصَلَاةِ الضُّحَى، ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ."
📚(صحيح البخاري)
ذَكِّـر غيرك تنـل أجـرًا 🌸
الثلاثاء /١٣/ ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ أول أيام البيض...
الاربعاء/ ١٤ /ربيع الأول /١٤٤٦/ هـ ثاني أيام البيض...
الخميس /١٥ /ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ ثالث أيام البيض..
عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ: "صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ وصَلَاةِ الضُّحَى، ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ."
📚(صحيح البخاري)
ذَكِّـر غيرك تنـل أجـرًا 🌸
💥 جديد الفوائد 💥
#الطهارة.
سئل فضيلة الشيخ فركوس سؤالا عن طهارة المني ونجاسته لم أدونه.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" المني الخارج بدون قذف لا يوجب غسلا.. الذي يوجب الغسل هو ما خرج من الماء ويكون قاذفا.. أما إذا خرج في المسلك مع البول أو خرج مع المذي .. أو الوذي.. إن كان محقنا بالمني فيخرج معه بعض المني مع الوذي او مع البول، فهذا لا يوجب غسلا.
إن خرج مع البول .. فلربما نظر إلى هذا وقال نجس.. والبول نجس باجماع.. أو خرج مع الوذي أو المذي كما قلت .. وهما محل خلاف، ففيه من ألحقهما بحكم البول. فاذا خرج معهما واختلط.. الحكم للغالب.. أي للنجس.
كذلك الحرام والحلال إذا اجتمعا.. الحكم للحرام إذا غلب.
بخلاف ما يخرج بشهوة قاذفا: مالك يعدّه نجسا... اما الجمهور عندهم هو غير نجس. قالوا ليس بنجس، لأنه أصل الانسان.. أصل الانسان الطهارة.. وردوا أن ما اقترن به من كفر و إيمان فهذه معنوية. والكلام على الحسي لا المعنوي.. وما دام أصله هذا.. يكون طاهرا.
ودليلهم كذلك أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يصلّي وعائشة تفرك له بقايا من منيه... وقالوا لو كان نجسا لما صلى بثوبه.. عليه الصلاة والسلام.
مالك دليله أن وجود الماء يدل على نجاسته.. ( تبَسّم الشيخ هنا وقال ) طبق هذه على هذه.. ولم يطبقها على ولوغ الكلب في الاناء.. وعده غير نجسا. الجمهور ردوا وقالوا لما أمر بغسله سبعا فهذا قد دل على نجاسته.
ومالك قال.. السبع جاءت تعبّدا ..
الجمهور قالوا قد تكون قذرة طاهرة ويؤمر بالغسل.. ومثال ذلك المخاط النخامة .. هذه قذرة وتغسل.. ولكن لا يلزم أن تكون نجسة.. ولا يلزم من غسل الشيء نجاسته..
الحالصل: المني الذي خرج غير قاذف .. كخروجه مع البول .. أو كان في بقايا الحالب. ولو بعد شهوة.. إذا جره البول يكون نجس.. لاختلاطه بنجس.. "
ونقله
من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس.
#الطهارة.
سئل فضيلة الشيخ فركوس سؤالا عن طهارة المني ونجاسته لم أدونه.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" المني الخارج بدون قذف لا يوجب غسلا.. الذي يوجب الغسل هو ما خرج من الماء ويكون قاذفا.. أما إذا خرج في المسلك مع البول أو خرج مع المذي .. أو الوذي.. إن كان محقنا بالمني فيخرج معه بعض المني مع الوذي او مع البول، فهذا لا يوجب غسلا.
إن خرج مع البول .. فلربما نظر إلى هذا وقال نجس.. والبول نجس باجماع.. أو خرج مع الوذي أو المذي كما قلت .. وهما محل خلاف، ففيه من ألحقهما بحكم البول. فاذا خرج معهما واختلط.. الحكم للغالب.. أي للنجس.
كذلك الحرام والحلال إذا اجتمعا.. الحكم للحرام إذا غلب.
بخلاف ما يخرج بشهوة قاذفا: مالك يعدّه نجسا... اما الجمهور عندهم هو غير نجس. قالوا ليس بنجس، لأنه أصل الانسان.. أصل الانسان الطهارة.. وردوا أن ما اقترن به من كفر و إيمان فهذه معنوية. والكلام على الحسي لا المعنوي.. وما دام أصله هذا.. يكون طاهرا.
ودليلهم كذلك أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يصلّي وعائشة تفرك له بقايا من منيه... وقالوا لو كان نجسا لما صلى بثوبه.. عليه الصلاة والسلام.
مالك دليله أن وجود الماء يدل على نجاسته.. ( تبَسّم الشيخ هنا وقال ) طبق هذه على هذه.. ولم يطبقها على ولوغ الكلب في الاناء.. وعده غير نجسا. الجمهور ردوا وقالوا لما أمر بغسله سبعا فهذا قد دل على نجاسته.
ومالك قال.. السبع جاءت تعبّدا ..
الجمهور قالوا قد تكون قذرة طاهرة ويؤمر بالغسل.. ومثال ذلك المخاط النخامة .. هذه قذرة وتغسل.. ولكن لا يلزم أن تكون نجسة.. ولا يلزم من غسل الشيء نجاسته..
الحالصل: المني الذي خرج غير قاذف .. كخروجه مع البول .. أو كان في بقايا الحالب. ولو بعد شهوة.. إذا جره البول يكون نجس.. لاختلاطه بنجس.. "
ونقله
من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس.
📌فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ١٣ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ)
س: اختلف العلماء في نقض الوضوء بمس المرأة .. ما ترجيحكم شيخنا؟! ..
ج: "مسألة مسّ الرجل للمرأة هل ينقض الوضوء أو لا؟ راجع أساسا للآية: {أو لامستم النساء}، هل يُحمل اللفظ على الحقيقة أم على المجاز؟!
• من حمله على الحقيقة (الشافعي)، قال فيه اللّمس وفيه المس، اللمس بالأعضاء بما فيها اليد، والمس باليد فقط، وعنده (لامستم) يكون اللمس موجبا للوضوء.
• الجمهور حملوها على الجماع، واللمس هو كناية عن الجماع، فقال ابن عباس -رضي الله عنه- أنه الجماع ..
الشافعي وهو من علماء اللغة قال أن المراد باللمس الحقيقة، وهو شامل لهذا وذاك، والجمهور قالوا أنه محمول على الجماع، وأن اللمس أو المس كلاهما لا ينقض الوضوء، واستدلوا بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبّل بعض أزواجه ثم انصرف للصلاة؛ ولم يتوضأ، ولو كان هذا ينقض الوضوء للزم تجديد الوضوء؛ ولم يفعل، فدل على أنه غير ناقض، والمس يدخل في اللمس.
واستدلوا بحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي في غرفتها .. إلى أن قالت: (غمزني بيده)، بمعنى مسّها بيده لترفع رجليها اللّتين كانتا معترضتين قبلته .. ولو كان المس هذا ينقض الوضوء للزم البيان، وتأخير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز كما هو معلوم ..
هذه -إن شئت- بعض أدلة الجمهور، والشافعي جعل مفهومه للآية أن مس المرأة -وهي غير الأجنبية- فالأجنبية لا يجوز مسّها أصلا، فإن مسّها ينقض الوضوء؛ وهو آثم، بخلاف زوجته .. ينقض الوضوء إن مسها، ولا يترتب عليه إثم.
• وفيه من فرّق، حيث قالوا أن المسّ بشهوة ينقض، وبدون شهوة لا ينقض.
والصحيح في ذلك: أن مسّ المرأة أو لمسها لا ينقض الوضوء، إنما الّذي يوجب الغسل هو اللّمس بمعنى الجماع، وهذا الذي ذهب إليه الصحابة -رضي الله عنهم-، وهذا هو الصحيح، والعلم عند الله.
س: اختلف العلماء في نقض الوضوء بمس المرأة .. ما ترجيحكم شيخنا؟! ..
ج: "مسألة مسّ الرجل للمرأة هل ينقض الوضوء أو لا؟ راجع أساسا للآية: {أو لامستم النساء}، هل يُحمل اللفظ على الحقيقة أم على المجاز؟!
• من حمله على الحقيقة (الشافعي)، قال فيه اللّمس وفيه المس، اللمس بالأعضاء بما فيها اليد، والمس باليد فقط، وعنده (لامستم) يكون اللمس موجبا للوضوء.
• الجمهور حملوها على الجماع، واللمس هو كناية عن الجماع، فقال ابن عباس -رضي الله عنه- أنه الجماع ..
الشافعي وهو من علماء اللغة قال أن المراد باللمس الحقيقة، وهو شامل لهذا وذاك، والجمهور قالوا أنه محمول على الجماع، وأن اللمس أو المس كلاهما لا ينقض الوضوء، واستدلوا بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبّل بعض أزواجه ثم انصرف للصلاة؛ ولم يتوضأ، ولو كان هذا ينقض الوضوء للزم تجديد الوضوء؛ ولم يفعل، فدل على أنه غير ناقض، والمس يدخل في اللمس.
واستدلوا بحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي في غرفتها .. إلى أن قالت: (غمزني بيده)، بمعنى مسّها بيده لترفع رجليها اللّتين كانتا معترضتين قبلته .. ولو كان المس هذا ينقض الوضوء للزم البيان، وتأخير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز كما هو معلوم ..
هذه -إن شئت- بعض أدلة الجمهور، والشافعي جعل مفهومه للآية أن مس المرأة -وهي غير الأجنبية- فالأجنبية لا يجوز مسّها أصلا، فإن مسّها ينقض الوضوء؛ وهو آثم، بخلاف زوجته .. ينقض الوضوء إن مسها، ولا يترتب عليه إثم.
• وفيه من فرّق، حيث قالوا أن المسّ بشهوة ينقض، وبدون شهوة لا ينقض.
والصحيح في ذلك: أن مسّ المرأة أو لمسها لا ينقض الوضوء، إنما الّذي يوجب الغسل هو اللّمس بمعنى الجماع، وهذا الذي ذهب إليه الصحابة -رضي الله عنهم-، وهذا هو الصحيح، والعلم عند الله.
📍الشيخ فركوس يرد اليوم على شبهة ان إبنته تدرس في الإختلاط
⬇️⬇️في البداية هناك من يتقول علي اني امنع من مزاولة البنات الدراسة وهذا لا أقوله لم اقله ابدا بل الذي قلت انه من كان له قدرة على تدريس
و عنده اماكنيات. ويحرص على تعليمها وقادر على ذلك من غير ادخالها للمدارس المختلطة يفعل هذا
وحاليا غالب الناس لا يقدرون ....
هؤلاء الناس يشوفو ضعاف الناس.. ليرمو. لهم شبه
وقلت. المرأة..... نرشدها ان تدرس الشريعة... لتتعلم دينها ثم تذهب لبيتها
ولان الجامعات.الاخرى دعوتها. من اجل عمل المراة في الإختلاط
اما ابنتي درستها في ثانوية.حسيبة ليس فيها اختلاط. من غير اختلاط.....
اما جامعي كذلك كنت انا هناك مدير قد قسمت اقسامهم ذكور لوحدهم واناث قسم خاص......
كما ان الجامعة تعتمد على ظوابط. كالمساجد. الذكور في الأمام والإناث من الوراء. وكل واحد منهم باب خاص للدخول والخروج
هذا كالمسجد النبوي.... في فترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم.... النساء من خلف الرجال من الامام
هؤلاء الناس يشوفو ضعاف الناس.. ليرمو. لهم شبه فقط دون علم و تبين
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم
مجلس الجمعة 17 ربيع الاول 1446
20 سبتمبر. 2024
⬇️⬇️في البداية هناك من يتقول علي اني امنع من مزاولة البنات الدراسة وهذا لا أقوله لم اقله ابدا بل الذي قلت انه من كان له قدرة على تدريس
و عنده اماكنيات. ويحرص على تعليمها وقادر على ذلك من غير ادخالها للمدارس المختلطة يفعل هذا
وحاليا غالب الناس لا يقدرون ....
هؤلاء الناس يشوفو ضعاف الناس.. ليرمو. لهم شبه
وقلت. المرأة..... نرشدها ان تدرس الشريعة... لتتعلم دينها ثم تذهب لبيتها
ولان الجامعات.الاخرى دعوتها. من اجل عمل المراة في الإختلاط
اما ابنتي درستها في ثانوية.حسيبة ليس فيها اختلاط. من غير اختلاط.....
اما جامعي كذلك كنت انا هناك مدير قد قسمت اقسامهم ذكور لوحدهم واناث قسم خاص......
كما ان الجامعة تعتمد على ظوابط. كالمساجد. الذكور في الأمام والإناث من الوراء. وكل واحد منهم باب خاص للدخول والخروج
هذا كالمسجد النبوي.... في فترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم.... النساء من خلف الرجال من الامام
هؤلاء الناس يشوفو ضعاف الناس.. ليرمو. لهم شبه فقط دون علم و تبين
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم
مجلس الجمعة 17 ربيع الاول 1446
20 سبتمبر. 2024