السؤال :
حياك الله شيخنا و بياك و جعل الجنة مثواك ويشهد الله شيخنا أننا نحبك في الله.
سماحة الوالد "حدث نزاع في مسجد بين إمام و إخوة سلفيين عند إقامة الصلاة إذ الإخوة لا يقومون للصلاة إلا عند سماع المقيم للصلاة "قد قامت الصلاة "و الإمام أنكر عليهم بشدة و يأمرهم للقيام للصلاة عند بداية الشروع في إقامة الصلاة و إذ وصلت هذه المناوشات اللفظية بين الطرفين حتى الجهات الأمنية.
-فما وجه الصواب في هذا الخلاف شيخنا لو تفضلتم و جزاكم الله خيرا؟؟
الجواب:
جواب شيخنا العلامة أبي عبد المعز محمد علي #فركوس حفظه الله على هذا السؤال و تبسم ضاحكا عند سماع السؤال وتبسم معه الحاضرين .
هذه مسألة خلافية بين المذاهب الأربع الشافعية و الحنابلة و الحنفية و المالكية
النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إذا أقيمت الصلاة لاتقوموا حتى تروني " رواه البخاري ومسلم
وفي رواية لمسلم : " حتى تروني قد خرجت "
حينما يخرج الإمام ويصل إلى المحراب ويشرع المؤذن في إقامة الصلاة يقوم الجميع ويسوون الصفوف غير بعض الأفراد لايقومون حتى يصل المؤذن إلى قوله : ( قد قامت الصلاة) ؟؟؟؟
لم ترد السنة محددة لموضع القيام إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لاتقوموا حتى تروني " البخاري ومسلم
وفي رواية لمسلم : " حتى تروني قد خرجت "
هناك اجتهادات العلماء و ليس في القيام للصلاة وقت الإقامة محدد في الشرع المطهر.
و انأ أرى أنه يقوم المأموم إلى الصلاة بتوفر شرطين
الاول رأية الإمام و الثاني إقامة الصلاة  و هذا ما نرجحه في هذه المسألة و ما ذهب اليه ابراهيم النخعي و ابن سيرين رحمهم الله . و أما قيام المأمومين للصلاة عند انتهاء الخطيب و نزوله من المنبر و لم تقام الصلاة بعد  فهذا خطأ و لهذا ينبه المقيم الصلاة أن يبادر لإقامة الصلاة قبل قيام المأمومين  لكي لا يقع هذا الخطأ اي تجنبه و  إذا أمر الإمام المأمومين بالقيام عند نزوله من المنبر قبل إقامة الصلاة فهذا خطأ من الإمام
و الحاصل في هذه الصورة إذا شرع في بداية إقامة الصلاة أن يبادروا بالقيام لورود الآيات القرآنية بالحث على المسارعة للخيرات و الأفضل المسابقة و الإستعداد لها
و على الإخوة أن يتبعون الإمام في مذهبه في هذه المسألة الخلافية و لكي لا يقع اضطراب في المسجد.
و ختم الشيخ المجلس بقوله و سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله الا أنت أستغفرك وأتوب اليك و صل وسلم  على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام و سلم تسليما كثيرا .
سأله و قيده الأخ يزيد طارق الزواوي.
الجزائر  من مجلس يوم السبت20 صفر 1446هجري الموافق ل24 أوت 2024 م.

السؤال:
شيخنا أحسن الله إليكم وزاد في علمكم ،هذه بنت ابتليت وترجو منكم فتوى ونصيحة ،فهذه البنت أتى رجل يدعي أنه يحسن الرقية وهو يبتهلها والرجل هذا أتى إلى بيت أختها وكان ضيفا عند زوج أختها والزوج هو من جلبه ،فالراقي هذا الذي يبتهل الرقية في أثناء رقيته لهذه الأخت حصل أنها استجابت يعني ظهر عليها أثر المس ،فحينها الراقي أمر باخلاء الغرفة وقال لهم أنه يحتاج الى الخلوة مع البنت ، وزوج أختها كونه رجل عامي وليس له علم في الشريعة خرج واخرج الزوجة وبقيت البنت مع هذا الراقي أو الذي يزعم أنه يدعي الرقية ، ثم الراقي هذا قام بالاعتداء على البنت وادعى بعد ذلك أن الجني هو من فعل ذلك ،فافاقت البنت وأخبرت أنها لم تشعر بشيئ حتى أفاقها الراقي ووجدت أثر الإعتداء عليها ولم تخبر البنت بذلك حتى وجدت أنها لم يظهر عليها أثر الدورة الشهرية في ذلك الشهر فذهبت إلى الطبيبة فوجدت أنها حامل ،وهي الأن تستفتي في حكم إجهاض الولد هل يجوز أم لا؟ وتستنصكم ماذا تفعل ؟؟؟

الجواب :
أنا أقول بالله التوفيق المعروف عند الجميع أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ،فإذا أمر هذا الراقي بأن يخرجو من البيت ليختلي بها و الخلوة محرمة وما كان لهم أن يستجيبو له ويخرجو جميعا ومايدرون ماذا يفع مع هذي البنت وووو
هذا أولا الخطأ الذي ارتكبه صاحب البيت مع زوجته حال خروجه وحال استجابتهم للرجل لأن عندنا لا طاعة لمخلوق في معيصة الخالق سواء كان هذا راقيا أو أبا أو أما أو نحو ذلك إذا أمرو بمعصية فلا طاعة لهم هذا أولا .

ثانيا هذه الأمور غير مقبولة مما أشار إليهم الرجل لأن هذا الرجل يدعي أن المرأة ممسوسة والمس يكون بعيد ثم أن الجن الذي فيها إنما يتجدد من المرأة في حالة ما جماعه مع زوجته ، أما هو ان يضمدها و كذا وكذا ، هذي غير مقبولة
ولابد اما أن يصرح الرجل أنه ارتكب هذا ، وإلا تعرض هذه المسألة على الجهة الأمنية بعدما تذهب للطبيبة والجهات الأمنية وهم يستدعونه ويشوفو معاه ، لأن هذا الأمر غير مقبول

السائل: شيخنا اعترف الراقي بهذا

الشيخ :ها شفت لم تخبرنا من البدايةفي سؤالك أنه اعترف ،

لان هذه غير مقبولة اصلا انه يقول الجني هو من فعل ذلك والجن يشارك فقط الانسان عندما يجامع ولم يذكر الله عزوجل في مجامعته ، أما أن يقول هو الذي جعلها ثيبا بعدما كانت بكرا هذا مستحيل ،
وبما أن الرجل قام بهذا الفعل وارتكب هذه الفاحشة هذا عنده أحد الأمرين إذا كانت البنت هذي غير متزوجة يجوز أن يستلحقه به لان ولد الزنا إذا كانت المرأة ليست تحت عصمة رجل وزنا بها واعترف به الأب يعني الزاني على رأي الجمهور أنه لا يستلحق به وعلى رأي ابن تيمية أنه يجوز أن يلحق به ،ولكن يجوز أيضا لهذا الرجل أن يتزوج بهذه المرأة ولو كان متزوج فإن رفض وأبى أن يضمه اليه ينظر الانسان إلى المرحلة التي فيها المرأة إذا كانت مرحلة النطفة أو العلقة يعني قبل نفخ فيه الروح عند الجمهور يجوز اسقاطه وأما في مذهب مالك لا يجوز اسقاطه وينسب إلى أمه عندهم ،وهي ليس عليها عقاب وإنما العقاب عليه هو فإذا كان محصنا الرجم حتى الموت هذا لو كان الحكم الشرعي لكن لا يوجد الحكم الشرعي ،

إذن عنده الحالات هذه أن يُستبقيه ويَعتني به الأب واذا اعترف به الأب ينسب إليه ، وإذا لم يعترف به الأب هذا ولم يريد أن يتزوج بها كامرأة ثانية إذا كان متزوجا ففي هذا الحال يبقى ينسب إلى أمه على مذهب الامام مالك وان لم تستبقه فعلى مذهب الجمهور أنه إذا كان في الشهور الأولى قبل نفخ الروح فيه جاز عندهم ان تسقطه .

السائل: شيخنا البنت لما عرض عليها هذا الكلام أن تقبل الزواج به وهو رجل يقارب الستين سنة والبنت تبلغ من العمر 22سنة ،ولما علمت منه أنه ثبت عنه واقع في شيئ من الشعوذة،قالت لا أقبل هذا وهي تسأل عن الإجهاض

الشيخ : على كل حال إذا لم تقبل به لكونه لم يتب من خصلته هذه وربما عنده خصال أخرى ،وأنا نستغرب هذا الرجل كيف أوتيَّ به لهذا المنزل لأنو واحد عندما يكون معوج هكذا لا يدخل البيت أصلا واحد ليس فيه الأمان وليس فيه الأمانة هو ليس عنده الأمان من حيث أنه خطر ،وليس عنده الأمانة من حيث الانسان يعطي ابنته أو أخته أو أمه لواحد راقي لا أمانة له وخائن وغادر ،وكيف يعطونها له، كيف يُعطي العرض تاعو لانسان قد يعتدي على عرضه ،نحن مبدئيا كان عليهم أن يسألو عن هذا الراقي ويتحرون عنه وإذا قالو لهم أنه جيد واغترو أتو به، لكن لما قال لهم اخرجو هنا يعرفو أنه راقي ليس جيد ويعرفون أنه شر ، وعلى الاقل يقعدو أمام الباب ويترك الباب مفتوح ويسمعو مايقول .

المهم كما قلنا على مذهب الجمهور إذا كان نطفة أو علقة ولم ينفخ فيه الروح يجوز اجهاضه.
وعلى مذهب الامام مالك فلا يجوز هذا والكل يتفقون أنه ليس عليها لا دية ولا صيام شهرين متتابعين لكونه غير منفوخ فيه الروح .

من مجلس الشيخ العلامة أبي عبد المعز محمد علي فركوس .

كتبه ونقله :صاحب حساب إتباع_السلف_الصالح🌻

📌سئل فضيلة الشيخ محمّد علي فركوس عن حضور عقد قران، الإمام فيه مخالف.. هل يحضر ؟!

فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" الحضور اذا كان يثلج صدر القريب ويعزّز صلة الرحم، فالأصل أنه يستجيب لأن فيه تأليفا لقلبه.. وهذا عندي أن يذهب، أولى من أن لا يذهب.  أما إذا كان هذا لا يحقق له ذلك الأمر .. وكان حضوره وعدمه سواء .. فإذا كان مشغولا، يعتذر له مثلا بالهاتف.. ولا يذهب.. "

منـقول.

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (السبت ٢٨ المحرم ١٤٤٦ هـ)

س: فضيلة الشيخ؛ أحسن الله إليكم، أخ يسأل عن إمام مسجد حيّهم؛ الّذي قال في إحدى خطبه كلاما، وهو أنه: (إن كان أولادنا في النار فتبّا لهذه الجنّة)، فجرت بعدها محادثة لأحد الإخوة معه ليبيّن له حكم هذا الكلام، ونقل له كلام الشيخ ابن باز -رحمه الله- في كفر سابّ الجنة .. فما كان من هذا الإمام إلا القول: (نعوذ بالله من الكفر والشرك)، وقال أن: (في هذه الأمور ننظر إلى السّياق الذي سيقت فيه، وبعدها يأتي الحكم).
فقال هذا الأخ أنه: لا يمكن قول هذا بأي حال.
ولم يُعلَم له تراجع عن هذا.
وهذا الأخ يسأل عن حكم الصلاة خلفه، وجزاكم الله خيرا.

ج: "العبارات هذه الّتي فيها إهانة لجزاء الله يوم القيامة؛ جنة أو نار، استهزاء، أو استخفافا، أو إهانة .. كقول الرجل: لو أن فلانا يدخل الجنة ما أدخلها .. هي ألفاظ ما ينبغي أن يقولها المسلم، لأن في سياقها إهانة للشّرع، ولجزاء الله، وهو داخل في عموم ما يعتقده المسلم:
- من أن أهل الصدق، والرشد، والإيمان .. من أهل الجنان.
- وأن أهل الفسق، والفجور، والعصيان .. من أهل النيران.
- وأن الجنة حق، والنار حق، والجزاء حق، فيعتقده.

إن أهان شيئا من هذه الحقوق، أو استصغرها، فهذا كفر، لا يُنظر فيه إلى السياق، والسباق ..
سبّ الله -تعالى- وسبّ رسوله -صلى الله عليه وسلم- لا يُنظَر فيه السّياق، والسّباق، واللّحاق، سواء كان في سياق، أو سباق .. اللّهم إلا إذا كان فاسد العقل والقلب، أو لا يعي ما يقول، أو كان مجنونا، أو صبيّا لا يفهم الخطاب؛ وسمع أباه أو في المجتمع من يقول؛ فقال، وهو لا يدري.
مثل هذا ممكن يُعذَر، أما غيره كخطيب ويقول هذا الكلام؛ فالواجب عليه أن يتوب.

هل قوله: (نعوذ بالله من الكفر والشرك) توبة له؟!
أقول: لو قالها وهو ينوي التوبة يحصل له.
لكن بعدما روجع بقي على ذاك، وقال: يُنظر إلى السياق ..

- هناك أمور ليس فيها صور أو معاني أخرى يمكن حملها عليها؛ فليس فيها محامل.
- وهناك أمور فيها محامل؛ يقول لا أقصد كذا إنما كذا.
تقول: هذا الفعل لا يجوز؛ كالسجود، يقول أقصد سجود التحيّة، فهذا معصيّة، أما سجود العبادة فشرك أكبر.
أو يقول: أُمثّل في أفلام دور كفار قريش وغيرها .. يمثّل دور الكافر.
فنقول: هذا الدور لا يجوز، لا تمثّل نفسك أنك كافر، يُخشى عليك الدّخول في بوابة أعظم؛ وهي الشّرك الأكبر، فلا يُمثّل نفسه كافرا ويقول كفرا، ولا يمثّل دور شيطان .. التمثيل في هذا الباب لا يجوز، ولا في غيره.

عن حكم الصلاة خلفه؛ أقول: إذا كان بالإمكان إعادة نصيحته؛ وكذا، وهو قال: أعدت النظر في المسألة؛ وتُبت، نعم.
وإذا بقي على ما هو عليه؛ يَنظر مسجدا آخر، أو يصلّي مع آخر إن صلى هناك، ولا يصلّي وراءه."

ما يعيشه الشيخ فركوس من محن وتضييق وطعن وتشكيك، عاشه علماء من سلف هذه الأمة، وعاشه خير خلق الله، صلى الله عليه وسلم مع قومه، وعاشه الرسل والأنبياء الذين جاؤوا قبله...لكن دعوة الحق منصورة ولو بعد حين.. أما ما أخشاه حقيقة، فهو أن يرحل الشيخ حفظه الله، ولا تستفيد منه الأمة، لأنني موقن أنه في بيئة أخرى كانت الاستفادة ستكون أكبر من هذا العالم الذي لم نعرف له قدره ولم ننزله المنزلة التي يستحقها، فالأمة التي لا تحترم عالما مثل الشيخ فركوس سيسلط عليها الله ذلا وهوانا... فالندم دائما يتأخر ويأتي بعد فوات الأوان حينها فقط سنعرف كم ظلمنا الشيخ وفرطنا فيه... وتأكدوا أن ما قام به هؤلاء المنفرون لم ولن يؤثر في الشيخ ولن يزعزع مكانته بل ستقويه هذه الضربات أكثر فأكثر... وعند الله تجتمع الخصوم
حسبنا الله ونعم الوكيل🌱
#الدعوة_السلفية_في_ولاية_المدية

💥 جديد الفتاوى والفوائد 💥

ماتعة، فلا تضيّع.

سئل فضيلة الشيخ فركوس عن قول بعض أهل العلم، في أن استعمال السواك يكون باليمنى إذا أريد به التعبد، وأن الأفضل في العبادة كما هو معلوم أن يكون ذلك باليمنى.. وذكر آخرون أنه يكون باليسرى لأنه من قبيل إزالة الأذى.. وذهب بعضهم إلى التفصيل، فإن كان في الأولى فباليمنى وإن كانت الأخرى فالبيسرى .. فما هو الراجح عندكم ؟!

فكان مما أجاب به الشيخ للّه فتواه:
" بالنسبة للسواك فهو على الاستحباب لقوله عليه الصلاة والسلام لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء.
وفي هذ دليل على عدم وجوب السواك، وإنما هو مستحبّ.. وهذا يدل أيضا على أن الأمر إذا ورد فإنه يدل على الوجوب، ولولا هنا.. حرف امتناع يفيد الوجوب.

استعمال السواك باليمنى أو اليسرى ! لا شك أنه يدخل في العبادات ككلّ،  لأن كل ما أمر به الشرع فهو عبادة.. أما القول بالتفصيل، فنقول أنه حتى إزالة الاقذار مامور به شرعا .. فهو في الحالتين، عبادة، سواء باليمنى أو اليسرى.
التعبد  أمر آخر، وهو يعني عبادة لا تعلم علتها.. فالتي لا تدرك علتها تسمى تعبد.

إذا قلنا أن السواك يطيّب الفم ويحقق مرضاة الله، كما جاء الحديث، سواء
للتطهر أو إزالة الاقذار فانما يقع باليد اليسرى، ومن نظر إليها نظرة عبادية محضة، فباليمنى.

شيخ الاسلام ذكر باليسرى.. أما ما تدل عليه عموم النصوص فيما روته عائشة في أن النبي صلى اللّه عليه و سلم كان يحب التيامن في كل شيء طهوره وترجله وفي شأنه كله.. فهذا يدل على أنه يريد أن يقع باليد اليمنى، وذكر  الطهور، يعني تطهير الشيء.. يحب التيمّن في طهوره، فيكون إذن باليمنى.

الطهور من الطهارة... فيبدأ باليمين.. أما الأمور التي تتعلّق مثلا بالخلاء يقدم اليسرى وو.. كالدخول باليسرى للخلاء، لم يرد في ذلك دليل، ولكن مادام أنه يدخل في موضع يمكن أن يكون فيه جن أو صغار الجن وهو موضع نجاسات فيدخل بهذه الطريقة ويتعوذ..
لم يرد حديث،  ولكن جعلوا هذا النص من حيث عمومه وخاصة عند قولها وفي شأنه كله.. عام في جميع اموره.
وجاء في حديث اخر كل بيمينك، وخذ بيمينك..  الحديث.. هذا الحديث دل على أن هذه الأمور تفعل باليمين على الوجوب قالوا لأن فيها مخالفة للشياطين.. والتي لم يرد فيها نص على الوجوب فهي على الاستحباب.

يجوز الكتابة بالشمال والذب ووو. يجوز، لكن الأفضل التيامن، للحديث الوارد.

إذا فهم هذا ينتقل هل يستك بيمينه أو شماله، نقول هذه تقع باليمين لشمول الحديث لها في الجملة.. وإن وقعت بالشمال صح ذلك..
ففي لفظ الحديث - طهوره، - يدخل في جميع الطهور.. ويسثنى من ذلك إزالة النجاسة إذا كانت إزالتها مباشرة. بيده، سواء كان بولا أو غائطا..  يستعمل يسراه... لأن اليمنى طاهرة يسبح بها ويتشهد بها وهي أشرف من اليسرى. واذالة الأذى بالسواك إزالة بواسطة..

إذا لم يجد سواكا استكّ بيده وقد ذكرهذا الصنعاني ومن وافقه؛  وإن كان في ذلك كلام..  لكن من ذهب إلى هذا وفعله بيده، فيفعل باليسرى. والعلم عند اللّه. "

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس.

💥 فائدة منهجية 💥

لا تضيّعها.

في جواب للشيخ فركوس على سؤال منهجيّ؛ ذكر لنا ضوابط منهجيّة في التعامل مع  المخطيء إذا تاب.. وبيّن لنا حفظه الله وفرّق بين الذي حارب وأصرّ ثم تاب، وبين من أخطأ ونوصح ثم تراجع مباشرة. فكان مما قاله أن الثاني لا إشكال فيه، يتوب ويتراجع وترجع الأمور كما كانت.

أما من حارب وأصرّ وو .. هذا ننظره. بعد توبته لا يرجع إلى مكانته التي كان عليها، بل ينظر في أمره.. و في صدق توبته.. يتدرج حتى يعود.

ثمّ مثّل لهذا الصّنف الثاني بالكافر إذا دخل الإسلام، فقال:
إذا دخل الكافر  الاسلام ويطلب منك أن تزوّجه.. تزوّجه على طول ؟! تنظر في اسلامه.. هل يصلي الأوقات، هل يحضر الجماعة في المسجد.. تنظر في صدقه. وهل عنده حرقة في الاسلام.. هل يبحث في أمور دينه ويسأل ليتعلم.. أم أنه يريد المتعة فقط.. وو.

مرة سألوني عن تزويج أخت، في حالة كهذه، دخل الاسلام وأراد الزواج، قلت لهم اصبروا وانظروا في إسلامه.. خالفوا وزوّجوه.. وبعد أشهر فقط جاءت المرأة تشتكي، وتقول أنه لا يصلي.. ووو. أكمل سنتين ثم ذهب وتركها.. ما طلقها ولا شيء.. فالحاصل  لا نتسرع في هذه المسائل. "

منقول

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٣ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ)

س: أحسن الله إليكم شيخنا و رفع قدركم و أعلى شأنكم وجعل ماتقدمونه من خدمة الإسلام والمسلمين في ميزان حسناتكم.

هذا سائل يقول: أنا مقيم في هولندا، وهناك شركات تقوم بإجراء امتحان كفاءة في مجال التداول الإلكتروني، في حال نجاح الممتحن يتم منحه مبلغ ٥٠٠٠ يورو، يوضع كرأس مال التداول، يحفظ في الحساب ولا يمكن سحبه، في حين تأخذ معك الشركة جزءا من الأرباح، هل هذه المعاملة جائزة؟! وجزاكم الله خيرا.

ج: "هل هي رقمية أو حقيقية؟!
بمعنى ٥٠٠٠ أورو هذه كأرقام فقط في الحساب؛ بحيث لا يستطيع استعمالها، أم أنها حقيقية؛ لكن تمنعه من التصرف فيها .. يعني إذا كانت حقيقية (أوراق ..)، أو كانت رقمية على النت فقط، ولا تضمنها الدولة ولا البنوك، فيحتمل هذا وهذا.

إن أعطته هذا فلا يجوز اشتراط ما يخالف حق الملكية، وحقوق الملكية ثلاثة: حق التصرف، وحق الانتفاع، وحق الارتفاق.
فاذا اشترط أي شرط على هذه الحقوق يقع فاسدا.

يقول أهبك، أو أعطيك، أو أبيعك هذه السيارة، بشرط أن لا يركب فلان، أو ألا تبيعها، أو نحو ذلك .. كلها منافية للتصرف والانتفاع، فيقع الشرط باطلا.

أعطوه مالا؛ واشترطوا عليه أن لا يستعمله؛ فيقع هذا الشرط باطلا، ويستطيع التصرف فيها إن كانت أوراقا حقيقية، فهو أعطي له مال مقابل نجاحه في امتحان في هذه الأجهزة الإلكترونية .. وجاء الشرط منافيا لحق التصرف، وحق التصرف هو ركن من أركان حق الملكية، وفيه ثلاثة حقوق كما ذكر.
إن جاء أي شرط على هذه فهو شرط باطل، وإن استطاع أن يتصرف فيتصرف فيها -بغض النظر عن هذا الشرط-

المشكل إن كانت رقمية، زائد أنه لا يستطيع التصرف فيها، فالرقمية ليس لها ضامن، لا تضمنها لا الدولة ولا البنوك، وليس لها جهة تطالب فيها بهذا، وإن أعطوك ملايين، لكن لا تعرف الجهة التي تطالبها بالعملة الرقمية؛ لا دولة ولا بنك يضمنها ..
ومن أعطوك هذه تبقى مرتبطا بهم، إن أرادوا أن يسرحوا لك لكي تأخذها، فهي أرقام لا نقود، لها مفعول فقط مع نفس الأشخاص، وباثمان لا تعترف بها الدول.
فالعملة الرقمية هذه ليست أثمانا، إنما تدور بينهم بالأجهزة فقط .."

قال الشيخ فركوس حفظه الله :🌱
اللباس الأسود للنساء ليس متعيِّنًا للوجوب، وإنما استُحسِنَ لُبسُه لكونه أبعدَ عن الزينة والتبرُّج وآثارِهما السيِّئة، ويدخل في هذا الحكم: كُلُّ لباسٍ قاتمِ اللون قريبٍ مِنَ السواد، وكُلُّ ما كان بعيدًا عن الزينة والفتنة والتبرُّج مِنَ الألوان جاز لهنَّ ارتداؤه ولُبسُه.💧
📔[ الفتوى رقم: ٩٢٢ ]

«ليس حب النبي صلى الله عليه وسلم أن تفعل البدعة بدافع المحبة فتفعل مالم يفعل ولكن الحب أن تلزم طريقه وتحب فعله وتكره البدعة كما كان يكرهها»

📚 الشيخ سليمان الرحيلي

✍من هم أول من أحدثوا بدعة المولد النبوي وكيف جاءت ؟

•┈┈┈••✵📕✵••┈┈┈•

¶أجَاب العلّامة بنُ عُثَيمِين - رَحِمهُ الله - : :

أوّل من أحدثها الفاطميون في مصر في القرن الرابع الهجري
وفي القرن السابع أحدثها ملك أربل في العراق
ثم انتشرت في المسلمين ..

وسببها كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
في اقتضاء الصراط المستقيم :
سببها إما محبة الرسول عليه الصلاة والسلام
فظنوا أن هذا من مقتضى المحبة

وإما مضاهاة للنصارى ؛ لأن النصارى يقيمون عيداً
لمولد المسيح عليه الصلاة والسلام ..
وأياً كـان السبب فكُلّ بدعة ضلالة

📕لقاء الباب المفتوح (٢١٠)

انضموا لمجموعتنا غاليات
↩. كيف أستقيم وأتفقه في ديني [ للنساء فقط ]



الفتوى رقم: ١٠١٨

الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج في طلبِ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لغرَضِ الزواج

السؤال:

هل يجوز طلبُ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لإقامةِ مشروعِ زواجٍ جماعيٍّ؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالأصلُ أنَّ العَوْن الدنيويَّ أو المادِّيَّ لا يطلبه المسلمُ إلَّا مِن الله سبحانه رغبةً إليه وتوكُّلًا عليه؛ وذلك تحقيقًا لقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ٥﴾ [الفاتحة]، ولقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ ٧ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب ٨﴾ [الشرح]، أي: ارْغَبْ إلى الله لا إلى غيره، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم لابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ...»(١)؛ ذلك لأنَّ الله عزَّ وجلَّ خيرُ كفيلٍ أن يُسخِّر له مَن يُعِينُه في أمورِ زواجه إذا أراد العفافَ وتحصينَ نَفْسِه، وهذا وَعْدٌ مِن الله تعالى للمُتَعَفِّفِين مِن عباده حيث قال: ﴿وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ﴾ [النور: ٣٣]، وقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللهِ عَوْنُهُمْ: المُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالمكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ العَفَافَ»(٢).

وسؤالُ الناسِ إنما يُباح للضرورة، وتَرْكُه ـ توكُّلًا على الله ـ أفضلُ لِمَا يترتَّب على سؤال المخلوقين مِن مفسدةِ الافتقار إلى غيرِ الله وهي نوعٌ مِن الشرك، ومفسدةِ إيذاء المسؤول وهي نوعٌ مِن ظُلم الخَلْق، ومفسدةِ الذلِّ لغير الله وهي ظلمٌ للنفس(٣)، وإذا أُبِيحَ السؤالُ لضرورةٍ فينبغي أن تُقدَّر بقَدْرها.

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٧ رجب ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٣٠ جوان ٢٠٠٩م

_ من تطبيق تراث العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://bit.ly/318AXka ____

(١) أخرجه أحمد (٢٧٦٣)، والترمذيُّ في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٦)، والحاكم (٦٣٠٣)، مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد»، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٩٥٧).

(٢) أخرجه الترمذيُّ في «الجهاد» بابُ ما جاء في المجاهد والناكح والمكاتب، وعونِ الله إيَّاهم (١٦٥٥)، والنسائيُّ في «النكاح» باب معونة الله الناكحَ الذي يريد العفاف (٣٢١٨)، وابن ماجه في «العتق» باب المكاتب (٢٥١٨)، وابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٣٠)، والحاكم في «مستدركه» (٢٦٧٨)، وأحمد (٧٤١٦)، والبيهقيُّ (٢٢٢٣١)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث حسَّنه البغويُّ في «شرح السُّنَّة» (٥/ ٦)، والألبانيُّ في «غاية المَرام» (٢١٠) و«صحيح الجامع» (٣٠٥٠)، وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (١٣/ ١٤٩).

(٣) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (١/ ١٩٠).

قلت: وهذا بخلاف السؤال في أمور الدين فقَدْ يرقى إلى درجة الوجوب العينيِّ، وكذلك الحقوق العينية والأدبية والمعنوية الثابتة للإنسان بدليلٍ شرعيٍّ فإنه يجوز له أن يسألها ممَّن هي تحت يده ويُطالِبَ بها.
فتاوى الشيخ فركوس:

قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss

تذكير تبدأ الأيام البيض لشهر ربيع الأول:
الثلاثاء /١٣/ ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ أول أيام البيض...
الاربعاء/ ١٤ /ربيع الأول /١٤٤٦/ هـ ثاني أيام البيض...
الخميس /١٥ /ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ ثالث أيام البيض..
عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ: "صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ وصَلَاةِ الضُّحَى، ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ."
📚(صحيح البخاري)
ذَكِّـر غيرك تنـل أجـرًا 🌸