Forwarded from نسمات سنّيّة
📌حكم الذهاب إلى بلاد الكفر في قارب/ الشيخ فركوس حفظه الله
إذا ذهب في القارب هل يُعدّ إلقاءً بالنفس للتهلكة؟
الشيخ: يذهب لمكة؟ الناس تهرب من هناك وهو يذهب ...
1️⃣الوزر مضاعف {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}
2️⃣الأمر الثاني: في نيّته الوصول إلى بلدانٍ _ ثم يموت بين أظهر الكفّار _ نصوصُ الشّرع تنهى عن المكوث فيها، لو كانت هذه النصوص فقط موجودة لكفى {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا}
3️⃣وبالتأكيد كباقي الناس الذين يعيشون بين أظهر الكفّار يدينون بحياتهم السياسية والمدنية، يتابعون سياستهم ويشاركون معهم وهذه موالاةٌ {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} "من تشبه بقوم فهو منهم" والموالاة تقتضي المحبة والنصرة...
إذا ذهب في القارب هل يُعدّ إلقاءً بالنفس للتهلكة؟
الشيخ: يذهب لمكة؟ الناس تهرب من هناك وهو يذهب ...
1️⃣الوزر مضاعف {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}
2️⃣الأمر الثاني: في نيّته الوصول إلى بلدانٍ _ ثم يموت بين أظهر الكفّار _ نصوصُ الشّرع تنهى عن المكوث فيها، لو كانت هذه النصوص فقط موجودة لكفى {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا}
3️⃣وبالتأكيد كباقي الناس الذين يعيشون بين أظهر الكفّار يدينون بحياتهم السياسية والمدنية، يتابعون سياستهم ويشاركون معهم وهذه موالاةٌ {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} "من تشبه بقوم فهو منهم" والموالاة تقتضي المحبة والنصرة...
الثلاثاء 17 المحرم 1446 هـ الموافق لـ 23 جويلية 2024
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الأربعاء ١٨ المحرم ١٤٤٦ هـ)
س: لدينا إمام يعتقد البركة في الأولياء، وفي الحجر الأسود أنه ينفع ويضرّ، ويغلو في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. كصلاة الفاتح بعد كل صلاة ..
ج:
"١- ورد الإجماع على أنه لا تصحّ الصلاة وراء كافر، ومشرك شركا أكبر، ولا وراء رجل غير متطهّر علمه، لفقدان شرط الصلاة -الوضوء- لمن لم يتطهّر، وشرط الإسلام بالنسبة للمشرك، أو الكافر. هذه قاعدة أولى.
٢- قاعدة ثانية: كل ما ثبت بيقين؛ لا يُزال إلا بيقين، فمن ثبت إسلامه بيقين؛ لا نزيله عنه إلا بيقين.
٣- قاعدة ثالثة: تصحّ الصلاة في ما عدا ما قد ذكرنا، برّا كان أو فاجرا، للحديث: (يصلّون لكم، فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن أساؤوا فلكم وعليهم).
فالنّظر إلى هذا؛ هل دخل في الشرك الأكبر بمثل هذا المعتقد؟! وهل تاب أو بقي عليه؟! ..
اعتقاد البركة في شيء؛ ولم تكن فيه؛ هذا شرك أصغر، وليس شركا أكبر، حتى من اعتقد زيادة الخيريّة بالصلاة عند شجرة، أو قبر، أو واد، أو مغارة .. فباعتقاده أنه كلّما كان قريبا من ذلك حصلت له الزيادة في الأجر، والبركه؛ هذا شرك أصغر.
كان مع النّبي -صلى الله عليه وسلم- بعض أصحابه، وكانوا حديثي عهد بشرك، فمرّوا بشجرة، قالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ... ثم قال لهم: (لتتبعنّ سنن من كان قبلكم ..) الحديث.
فهؤلاء كانوا حديثي عهد بشرك، واعتقدوا البركة في تعليق سيوفهم على تلك الشجرة، فبيّن النّبي -صلى الله عليه وسلم- أن مثل هذا يُفضي إلى الشّرك الأكبر، ولم يُطالبهم بتجديد الإيمان، بل بيّن لهم، وحذّرهم من مغبّة الوقوع في مثل ما وقع فيه اليهود والنصارى، وأنكم تحشرون أنفسكم معهم ولو في أضيق المسالك.
الّذي يعتقد البركة في ما لم يكن فيه هذا، ويتقرّب إلى الله به؛ يدخل في هذا المعنى، سواء في قبر، أو شجرة، اعو غيرها .. إلا ما استثناه الدّليل.
الغُلو في النّبي -صلى الله عليه وسلم- فيه ما لا يخرجه إلى الشّرك الأكبر، وفيه الّذي يضعه في منصب أو في أعلى المقامات، ويعطيه خصائص الربوبيّة، إذا نسب إليه كشف الغمّة والكربات، وتحصيل الخيرات والبركات .. يعني كأن له خصائص الربوبيّة؛ فهذا شرك أكبر يُخرج صاحبه من دائرة الايمان، لأنه اختل إيمانه بشرك.
الأصل أنه شروط لا إله إلا الله أن يكون قلبه مخلصا لله، وهنا قد شاب هذا شرك؛ إذا كان يعتقد في النّبي -صلى الله عليه وسلم- أنه بمنزلة الله تعالى، أو في مقام الربوبية، وله خصائصها .. في هذه الحالة لا تصحّ الصلاة وراءه، لأنه مشرك فقد شرط الإيمان الّذي يتحقّق معه الإسلام، كما يفقد غير المتطهّر شرط الوضوء، لكن هذا الأول يدخل في الشرك ويخرج من الإسلام، والآخر وقع في معصية؛ ولم يخرج من الإسلام.
متى تيقنّا أنه يُغالي في الأولياء، أو في النّبي -صلى الله عليه وسلم- أو في ملك، أو غيره .. ويعطيه خصائص الربوبية، والخالقية، وجلب الخيرات، وإعطاء الأولاد والأرزاق، وغير ذلك .. إذا كان كذلك؛ يُخرجه هذا المعتقد عن دائرة الإسلام، لأنه سينجرّ عنه عبادة من اعتقد أن له هذه الخصائص؛ بالقربة، فيتقرّب إليه بالقرابين، ويذبح له، ويخافه خوف التعظيم .. فمتى كان كذلك لا تصحّ الصلاة وراءه.
إذا كان يُغالي؛ ولم يصل لهذه الدرجة، ولم يدّعي أن للنّبي -صلى الله عليه وسلم- هذا، ولم يُعلَم عنه الذهاب إلى الزّردات والوعدات؛ لأن الذّاهبين إليها -عن قناعة- لا الباعة الّذين يبيعون سلعهم .. إنما الّذين يذبحون عندها، ويطوفون بها .. فكلّهم في مصاف المشركين، ولا تصحّ الصلاة وراءهم قولا واحدا، وذكر ابن حزم الإجماع على ذلك ..
إذن عليك أن تثبت العرش ثم تنقش."
س: لدينا إمام يعتقد البركة في الأولياء، وفي الحجر الأسود أنه ينفع ويضرّ، ويغلو في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. كصلاة الفاتح بعد كل صلاة ..
ج:
"١- ورد الإجماع على أنه لا تصحّ الصلاة وراء كافر، ومشرك شركا أكبر، ولا وراء رجل غير متطهّر علمه، لفقدان شرط الصلاة -الوضوء- لمن لم يتطهّر، وشرط الإسلام بالنسبة للمشرك، أو الكافر. هذه قاعدة أولى.
٢- قاعدة ثانية: كل ما ثبت بيقين؛ لا يُزال إلا بيقين، فمن ثبت إسلامه بيقين؛ لا نزيله عنه إلا بيقين.
٣- قاعدة ثالثة: تصحّ الصلاة في ما عدا ما قد ذكرنا، برّا كان أو فاجرا، للحديث: (يصلّون لكم، فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن أساؤوا فلكم وعليهم).
فالنّظر إلى هذا؛ هل دخل في الشرك الأكبر بمثل هذا المعتقد؟! وهل تاب أو بقي عليه؟! ..
اعتقاد البركة في شيء؛ ولم تكن فيه؛ هذا شرك أصغر، وليس شركا أكبر، حتى من اعتقد زيادة الخيريّة بالصلاة عند شجرة، أو قبر، أو واد، أو مغارة .. فباعتقاده أنه كلّما كان قريبا من ذلك حصلت له الزيادة في الأجر، والبركه؛ هذا شرك أصغر.
كان مع النّبي -صلى الله عليه وسلم- بعض أصحابه، وكانوا حديثي عهد بشرك، فمرّوا بشجرة، قالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ... ثم قال لهم: (لتتبعنّ سنن من كان قبلكم ..) الحديث.
فهؤلاء كانوا حديثي عهد بشرك، واعتقدوا البركة في تعليق سيوفهم على تلك الشجرة، فبيّن النّبي -صلى الله عليه وسلم- أن مثل هذا يُفضي إلى الشّرك الأكبر، ولم يُطالبهم بتجديد الإيمان، بل بيّن لهم، وحذّرهم من مغبّة الوقوع في مثل ما وقع فيه اليهود والنصارى، وأنكم تحشرون أنفسكم معهم ولو في أضيق المسالك.
الّذي يعتقد البركة في ما لم يكن فيه هذا، ويتقرّب إلى الله به؛ يدخل في هذا المعنى، سواء في قبر، أو شجرة، اعو غيرها .. إلا ما استثناه الدّليل.
الغُلو في النّبي -صلى الله عليه وسلم- فيه ما لا يخرجه إلى الشّرك الأكبر، وفيه الّذي يضعه في منصب أو في أعلى المقامات، ويعطيه خصائص الربوبيّة، إذا نسب إليه كشف الغمّة والكربات، وتحصيل الخيرات والبركات .. يعني كأن له خصائص الربوبيّة؛ فهذا شرك أكبر يُخرج صاحبه من دائرة الايمان، لأنه اختل إيمانه بشرك.
الأصل أنه شروط لا إله إلا الله أن يكون قلبه مخلصا لله، وهنا قد شاب هذا شرك؛ إذا كان يعتقد في النّبي -صلى الله عليه وسلم- أنه بمنزلة الله تعالى، أو في مقام الربوبية، وله خصائصها .. في هذه الحالة لا تصحّ الصلاة وراءه، لأنه مشرك فقد شرط الإيمان الّذي يتحقّق معه الإسلام، كما يفقد غير المتطهّر شرط الوضوء، لكن هذا الأول يدخل في الشرك ويخرج من الإسلام، والآخر وقع في معصية؛ ولم يخرج من الإسلام.
متى تيقنّا أنه يُغالي في الأولياء، أو في النّبي -صلى الله عليه وسلم- أو في ملك، أو غيره .. ويعطيه خصائص الربوبية، والخالقية، وجلب الخيرات، وإعطاء الأولاد والأرزاق، وغير ذلك .. إذا كان كذلك؛ يُخرجه هذا المعتقد عن دائرة الإسلام، لأنه سينجرّ عنه عبادة من اعتقد أن له هذه الخصائص؛ بالقربة، فيتقرّب إليه بالقرابين، ويذبح له، ويخافه خوف التعظيم .. فمتى كان كذلك لا تصحّ الصلاة وراءه.
إذا كان يُغالي؛ ولم يصل لهذه الدرجة، ولم يدّعي أن للنّبي -صلى الله عليه وسلم- هذا، ولم يُعلَم عنه الذهاب إلى الزّردات والوعدات؛ لأن الذّاهبين إليها -عن قناعة- لا الباعة الّذين يبيعون سلعهم .. إنما الّذين يذبحون عندها، ويطوفون بها .. فكلّهم في مصاف المشركين، ولا تصحّ الصلاة وراءهم قولا واحدا، وذكر ابن حزم الإجماع على ذلك ..
إذن عليك أن تثبت العرش ثم تنقش."
💥 جديد الفتاوى 💥
#فتاوى٠الزواج
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن أخت تمت دعوتها لوليمة أخيها - أظن - وسيقيمون الموسيقى والمعازف.. ولكن يوقفونها وقت الوليمة
فهل يجوز تلبية الدعوة، خاصة وأنها إذا لم تذهب سيترتب على ذلك مشاكل.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" الأمر يتوقف على الإستطاعة .. لأنها علّة التّكليف.. إذا كانت تستطيع أن تبتعد فلها أن تفعل ذلك.. وإذا خشيت على نفسها.. أو خشيت الهجوم عليها وهي غير قادرة على المواجهة، ولم تستطع أن تعدل عن الذّهاب فلابد أن تنكر... و أدنى درجات الإنكار، الإنكار بالقلب.. لقوله صلى اللّه عليه وسلم:" إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها، كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. "
ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
آل بونجار.
#فتاوى٠الزواج
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن أخت تمت دعوتها لوليمة أخيها - أظن - وسيقيمون الموسيقى والمعازف.. ولكن يوقفونها وقت الوليمة
فهل يجوز تلبية الدعوة، خاصة وأنها إذا لم تذهب سيترتب على ذلك مشاكل.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" الأمر يتوقف على الإستطاعة .. لأنها علّة التّكليف.. إذا كانت تستطيع أن تبتعد فلها أن تفعل ذلك.. وإذا خشيت على نفسها.. أو خشيت الهجوم عليها وهي غير قادرة على المواجهة، ولم تستطع أن تعدل عن الذّهاب فلابد أن تنكر... و أدنى درجات الإنكار، الإنكار بالقلب.. لقوله صلى اللّه عليه وسلم:" إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها، كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. "
ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
آل بونجار.
👍5
Forwarded from نسمات سنّيّة
عنْ عبداللَّه بن عمرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا أنَّهُ سمِع رسُول اللَّه ﷺ يقُولُ: مَنْ صلَّى عليَّ صلاَةً، صلَّى اللَّه علَيّهِ بِهَا عشْرًا رواهُ مسلم.
2/1398- وعن ابن مسْعُودٍ أنَّ رسُول اللَّهِ ﷺ قَالَ: أَوْلى النَّاسِ بِي يوْمَ الْقِيامةِ أَكْثَرُهُم عَليَّ صَلاَةً رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
2/1398- وعن ابن مسْعُودٍ أنَّ رسُول اللَّهِ ﷺ قَالَ: أَوْلى النَّاسِ بِي يوْمَ الْقِيامةِ أَكْثَرُهُم عَليَّ صَلاَةً رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
Forwarded from نسمات سنّيّة
وقت استجابة بإذن الله أكثروا من الدعاء
📌 توجيهات منهجية لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٠ المحرم ١٤٤٦ هـ)
س: طالب علم يسأل عن حكم الدراسة في الأزهر بحجّة توفّر الإقامة .. ووجد محيطا سلفيا هناك ..
ج: "الأزهر من حيث العقيدة لا يعطي علما نافعا، فالعلم النافع هو ذلك المبني على الدّليل من كتاب الله، وصحيح سنّة النّبي -صلى الله عليه وسلم-؛ على نحو ما كانت عليه عقيدة السلف، ويعقد قلبه على ذلك الاعتقاد، ويبني عليه .. لأنهم -في الأزهر- يوجّهون عقيدة الأشاعرة، وهي مزيج من العقيدة الكلابيّة، مع عقيدة المعتزلة، حيث تجدهم في مسألة (لا إله إلا الله) يفسّرونها بـ (لا خالق إلا الله)، وبهذا لم يختلف الأمر على ما كان عليه أهل الجاهلية، لأنهم كانوا يوحّدون الله توحيد الربوبية، لكن يُشركون في الألوهية، ويعبدون معه غيره، قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ..} الآية، أي أنهم يعترفون بالربوبية، فالسواد الأعظم من العرب كانوا يوحّدونه في الربوية.
إذا عرفناها بهذا، فهؤلاء القبوريّون يجعلون الأضرحة ملاذا لهم .. وفي مذهب الأشاعرة هم يقرّون بـ (لا إله إلا الله) على نحو لا خالق إلا الله، ويأتون بكل الشركيات؛ من الشرك الأكبر المخرج من الملّة .. لكن يقولون لا يخرج من الملّة؛ فهو موحد، كيف تخرجه؟!
فهم يخالفون حقا في لا إله إلا الله.
حتى القرآن؛ يقولون ليس كلام الله، إنّما هو عبارة عن كلام الله، لأن كلامه تعالى ليس له حرف أو صوت، وبالتّالي ما سمعه النّبي -صلى الله عليه وسلم- من جبريل ليس كلام الله، إنما عبارة عن كلام الله، وغير ذلك من الطّامات.
يذهب الإنسان إلى هناك، ويشمّر عن ساعد الجدّ، ويجتاز المفازات، ويقطع الطريق، ويقع في الضّيق المالي وغيره .. ثم يأتينا بمثل هذه العقيدة؛ بهذا سيُفسد أكثر ممّا يُصلح.
الأصل أن يأتي ليسدّد الناس في عقائدهم، وفيما اجتهد النّاس في تقرير العقيدة السلفية الصحيحة .. ثم يأتي هو محاربا لها، ما حقّق شيئا، إنما أرجعنا للوراء، يدرس ليحارب، ويأتي بعقيدة الأشاعرة، وتعب هناك، ودخل الأزهر، ودرس هذا .. ليُثبّت تلك العقيدة!!
ممكن لا يُثبّتها على حقل واسع؛ لأن هناك من يبيّن .. لكن يمكن أن يكون في مدرسة، جامعات .. ويبثّ سمومه هناك للطلبة، فيخرج الشباب بعقيدة سقيمة ..
إذن جهد كبير، وتعب شديد، وتحصيل زهيد .. فيعود بنا للوراء، ولا تستفيد منه الدعوة السلفية ..
نعم ممكن يجد طريقا من الالتزامات، يجد إقامة .. لهذا كانت الوزارة ترسل كثيرا من الأئمة هناك، حتى يُصقَلوا بهذه المعارف، ليعودوا هنا ليُثبّتوا ما تدعو إليه جمعية العلماء المسلمين، وما يسمّى بالمرجعيّة الدينية المتمثّلة في: الأشعرية معتقدنا، المالكية مذهبنا -في الفقه- وهذا دعوة إلى التّعصب، والصوفية مسلكنا، والجزائر وطننا -الجزائر وطن الجميع-
هذه الأمور يريدون تكريسها، ويحاربون أهل الحقّ ممّن يحملون هذا العلم إلى الأجيال.
لا أرى جدوى في الذهاب هناك لهذه الغاية؛ يجتاز الامتحان، ويعطوه شهادة .. ثم يدخل معاهد، وينشر لنا هذا، وهم موجودون في الجامعة .. فضلا عن أفكار شيعية يأخذونها من المسجد الفاطمي هذا، ففيه بذور الشيعة الإمامية."
س: طالب علم يسأل عن حكم الدراسة في الأزهر بحجّة توفّر الإقامة .. ووجد محيطا سلفيا هناك ..
ج: "الأزهر من حيث العقيدة لا يعطي علما نافعا، فالعلم النافع هو ذلك المبني على الدّليل من كتاب الله، وصحيح سنّة النّبي -صلى الله عليه وسلم-؛ على نحو ما كانت عليه عقيدة السلف، ويعقد قلبه على ذلك الاعتقاد، ويبني عليه .. لأنهم -في الأزهر- يوجّهون عقيدة الأشاعرة، وهي مزيج من العقيدة الكلابيّة، مع عقيدة المعتزلة، حيث تجدهم في مسألة (لا إله إلا الله) يفسّرونها بـ (لا خالق إلا الله)، وبهذا لم يختلف الأمر على ما كان عليه أهل الجاهلية، لأنهم كانوا يوحّدون الله توحيد الربوبية، لكن يُشركون في الألوهية، ويعبدون معه غيره، قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ..} الآية، أي أنهم يعترفون بالربوبية، فالسواد الأعظم من العرب كانوا يوحّدونه في الربوية.
إذا عرفناها بهذا، فهؤلاء القبوريّون يجعلون الأضرحة ملاذا لهم .. وفي مذهب الأشاعرة هم يقرّون بـ (لا إله إلا الله) على نحو لا خالق إلا الله، ويأتون بكل الشركيات؛ من الشرك الأكبر المخرج من الملّة .. لكن يقولون لا يخرج من الملّة؛ فهو موحد، كيف تخرجه؟!
فهم يخالفون حقا في لا إله إلا الله.
حتى القرآن؛ يقولون ليس كلام الله، إنّما هو عبارة عن كلام الله، لأن كلامه تعالى ليس له حرف أو صوت، وبالتّالي ما سمعه النّبي -صلى الله عليه وسلم- من جبريل ليس كلام الله، إنما عبارة عن كلام الله، وغير ذلك من الطّامات.
يذهب الإنسان إلى هناك، ويشمّر عن ساعد الجدّ، ويجتاز المفازات، ويقطع الطريق، ويقع في الضّيق المالي وغيره .. ثم يأتينا بمثل هذه العقيدة؛ بهذا سيُفسد أكثر ممّا يُصلح.
الأصل أن يأتي ليسدّد الناس في عقائدهم، وفيما اجتهد النّاس في تقرير العقيدة السلفية الصحيحة .. ثم يأتي هو محاربا لها، ما حقّق شيئا، إنما أرجعنا للوراء، يدرس ليحارب، ويأتي بعقيدة الأشاعرة، وتعب هناك، ودخل الأزهر، ودرس هذا .. ليُثبّت تلك العقيدة!!
ممكن لا يُثبّتها على حقل واسع؛ لأن هناك من يبيّن .. لكن يمكن أن يكون في مدرسة، جامعات .. ويبثّ سمومه هناك للطلبة، فيخرج الشباب بعقيدة سقيمة ..
إذن جهد كبير، وتعب شديد، وتحصيل زهيد .. فيعود بنا للوراء، ولا تستفيد منه الدعوة السلفية ..
نعم ممكن يجد طريقا من الالتزامات، يجد إقامة .. لهذا كانت الوزارة ترسل كثيرا من الأئمة هناك، حتى يُصقَلوا بهذه المعارف، ليعودوا هنا ليُثبّتوا ما تدعو إليه جمعية العلماء المسلمين، وما يسمّى بالمرجعيّة الدينية المتمثّلة في: الأشعرية معتقدنا، المالكية مذهبنا -في الفقه- وهذا دعوة إلى التّعصب، والصوفية مسلكنا، والجزائر وطننا -الجزائر وطن الجميع-
هذه الأمور يريدون تكريسها، ويحاربون أهل الحقّ ممّن يحملون هذا العلم إلى الأجيال.
لا أرى جدوى في الذهاب هناك لهذه الغاية؛ يجتاز الامتحان، ويعطوه شهادة .. ثم يدخل معاهد، وينشر لنا هذا، وهم موجودون في الجامعة .. فضلا عن أفكار شيعية يأخذونها من المسجد الفاطمي هذا، ففيه بذور الشيعة الإمامية."
👍3
🔸نصيحة الشيخ فركوس -حفظه الله- لمن حفظ كتاب الله تعالى ورغب بعد ذلك في تحصيل علوم الٱلة 🔸
🔹السؤال: أخ يطلب نصيحة يقول بأنه وُفِّق لختم كتاب الله عزوجل، و يريد أن يدرُس علوم الآلة، بحيث يذهب عند إخوة في مويتانيا، ومعلوم حال الشناقطة المدرسين.
فما توجيهكم؟ جزاكم الله خيرا.
🔹الجواب:
إذا ختم المرء القرآن، فينبغي عليه التفكيرُ في جعلِ القرآن حجةً له لا عليه. فَكم من حافظ للقرآن، والقرآن حجة عليه؛ يأتي بالبدع، ويسأل الناس بالقرآن؛ يقرأ به في المآتم. فهذا حجة عليه. *والأصل أن يجعله حجة له، و يجعله نبراسا يهتدي به، ويهدي به الناس إلى سواء السبيل* و يكون نورا يهتدي ويحتج به: في المناظرات، ويستدل به في وعظ الناس ليعملوا الصلاح ويتقوا النار ويدخلوا الجنة بالعمل بالقرآن والسنة التي هي وحي ( ألا إني أُوتيت القرآن ومثله معه) الحديث.
▪️أنا أقول يبدأ بشهادة ألا إله إلا الله، *ويبدأ بعلوم المقاصد* لأن العلماء يفرِّقون بين علوم المقاصد، وعلوم الوسائل، وعلوم المصادر.
الذي تذكرُه أنت هي علوم وسائل: كالنحو والصرف والبلاغة ويدخل فيه القواعد الفقهية والأصوليه لأنّها وسيلة لمعرفة الحكم، ويدخل فيها تعلُّم الحساب حتى يقسم المواريث ويعرف الكسور هذه حتى الوصايا يعرف كيف يقسم الثلث إن كان له حساب.
أمّا علوم المقاصد: فالتوحيد والفقه لأن مقصوده معرفة المعبود لتوجَّهَ العبادة له، *فإن لم تعرف المعبود تضل ضلالا بعيدا* .
والناس في المعموره يعبدون معبودات كثيرة. ومن هو المعبود الحق بصفاته الذاتية الفعلية الاختيارية؟
تجد آيات كثيرة تبين هذه الصفات وتجد أسماءً تُبيِّن هذه الصفات. الرحمن: ذو الرحمة الواسعة التي شملت الخلق وأرزاقهم.
الملك الذي له ملك السموات والأرض والعباد؛ فنحن ملكُه، فلابُدَ أن نرجع إليه؛ لأنه الصمد: أي تصمد إليه المخلوقات.
والناس ضلوا كثيرا ويوم القيامة يذهبون مع آلهتهم، ويبقى أهل الحق فقط ...
▪️إذن *معرفة المعبود أهم شيء* ؛ وهو: التوحيد، حتى يقر بالتوحيد ويبقى على عمله الصالح ويسير في الطريق الصحيح. *فالذي لايعرف المعبود ستذهب عباداته في خبر كان* . فيه من يعرف علوم الآلة ولايعرف من يعبد ( وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون)الآية.
▪️إذن *معرفة التوحيد أساسية* وهي من علوم المقاصد. والفقه تعرف به كيف تؤدي العبادات، وتعبد الله بما شرع. ويكون ذلك بالفقه (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وفي الحج بيّنها (خذوا عني مناسككم)، وفي الزكاة أيضا وتعرف العبادات ماشرع منها. حتى لو عرفتها وعملت بأمر مبتدع فمن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد: أي مردود على صاحبه.
ثم علوم المصادر الكتاب والسنة وشروحها التفسير وشروح السنة وفيه علوم الوسائل، كالقواعد الفقهية.
*هذا ترك أهم شيء* كما ذكر ابن قدامه كالذي يهش الذباب فوق رأسه، والعقاربُ المسمومة تحت رجليه!!
هل يهش العقارب أم يهش الذباب؟
ماهي العقارب؟ *هي الشركيات والبدع*. "عرفتُ الشر لا للشر لكن لتوقيه••• ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. وقال حذيفة رضي الله عنه ( كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني)، لمّا يكون يعرف الشر لايقع فيه ويحذر الناس منه.
الشركيات والأباطيل والمناهج الهدّامة يعرفها حتى لايقع فيها، لأنه فيه سبل كثيرة (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) الآية.
يوم الجمعة ٢٠ المحرم ١٤٤٦ه.الموافق ٢٦ جوان ٢٠٢٣.
🔹السؤال: أخ يطلب نصيحة يقول بأنه وُفِّق لختم كتاب الله عزوجل، و يريد أن يدرُس علوم الآلة، بحيث يذهب عند إخوة في مويتانيا، ومعلوم حال الشناقطة المدرسين.
فما توجيهكم؟ جزاكم الله خيرا.
🔹الجواب:
إذا ختم المرء القرآن، فينبغي عليه التفكيرُ في جعلِ القرآن حجةً له لا عليه. فَكم من حافظ للقرآن، والقرآن حجة عليه؛ يأتي بالبدع، ويسأل الناس بالقرآن؛ يقرأ به في المآتم. فهذا حجة عليه. *والأصل أن يجعله حجة له، و يجعله نبراسا يهتدي به، ويهدي به الناس إلى سواء السبيل* و يكون نورا يهتدي ويحتج به: في المناظرات، ويستدل به في وعظ الناس ليعملوا الصلاح ويتقوا النار ويدخلوا الجنة بالعمل بالقرآن والسنة التي هي وحي ( ألا إني أُوتيت القرآن ومثله معه) الحديث.
▪️أنا أقول يبدأ بشهادة ألا إله إلا الله، *ويبدأ بعلوم المقاصد* لأن العلماء يفرِّقون بين علوم المقاصد، وعلوم الوسائل، وعلوم المصادر.
الذي تذكرُه أنت هي علوم وسائل: كالنحو والصرف والبلاغة ويدخل فيه القواعد الفقهية والأصوليه لأنّها وسيلة لمعرفة الحكم، ويدخل فيها تعلُّم الحساب حتى يقسم المواريث ويعرف الكسور هذه حتى الوصايا يعرف كيف يقسم الثلث إن كان له حساب.
أمّا علوم المقاصد: فالتوحيد والفقه لأن مقصوده معرفة المعبود لتوجَّهَ العبادة له، *فإن لم تعرف المعبود تضل ضلالا بعيدا* .
والناس في المعموره يعبدون معبودات كثيرة. ومن هو المعبود الحق بصفاته الذاتية الفعلية الاختيارية؟
تجد آيات كثيرة تبين هذه الصفات وتجد أسماءً تُبيِّن هذه الصفات. الرحمن: ذو الرحمة الواسعة التي شملت الخلق وأرزاقهم.
الملك الذي له ملك السموات والأرض والعباد؛ فنحن ملكُه، فلابُدَ أن نرجع إليه؛ لأنه الصمد: أي تصمد إليه المخلوقات.
والناس ضلوا كثيرا ويوم القيامة يذهبون مع آلهتهم، ويبقى أهل الحق فقط ...
▪️إذن *معرفة المعبود أهم شيء* ؛ وهو: التوحيد، حتى يقر بالتوحيد ويبقى على عمله الصالح ويسير في الطريق الصحيح. *فالذي لايعرف المعبود ستذهب عباداته في خبر كان* . فيه من يعرف علوم الآلة ولايعرف من يعبد ( وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون)الآية.
▪️إذن *معرفة التوحيد أساسية* وهي من علوم المقاصد. والفقه تعرف به كيف تؤدي العبادات، وتعبد الله بما شرع. ويكون ذلك بالفقه (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وفي الحج بيّنها (خذوا عني مناسككم)، وفي الزكاة أيضا وتعرف العبادات ماشرع منها. حتى لو عرفتها وعملت بأمر مبتدع فمن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد: أي مردود على صاحبه.
ثم علوم المصادر الكتاب والسنة وشروحها التفسير وشروح السنة وفيه علوم الوسائل، كالقواعد الفقهية.
*هذا ترك أهم شيء* كما ذكر ابن قدامه كالذي يهش الذباب فوق رأسه، والعقاربُ المسمومة تحت رجليه!!
هل يهش العقارب أم يهش الذباب؟
ماهي العقارب؟ *هي الشركيات والبدع*. "عرفتُ الشر لا للشر لكن لتوقيه••• ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. وقال حذيفة رضي الله عنه ( كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني)، لمّا يكون يعرف الشر لايقع فيه ويحذر الناس منه.
الشركيات والأباطيل والمناهج الهدّامة يعرفها حتى لايقع فيها، لأنه فيه سبل كثيرة (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) الآية.
يوم الجمعة ٢٠ المحرم ١٤٤٦ه.الموافق ٢٦ جوان ٢٠٢٣.
👍3
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الأربعاء ١٨ المحرم ١٤٤٦ هـ)
س: ما قولكم فيمن استحلّ حلق اللّحية؟!
ج: "اللّحية أجمعوا على أنه لا يجوز حلقها، ولم يختلف العلماء في وجوبها، ودليل ذلك أحاديث؛ منها قوله -صلى الله عليه وسلم-: (قصوا الشوارب وأعفوا اللّحى خالفوا المشركين)، وقوله: (جزوا الشوارب وأرخوا اللّحى خالفوا المجوس) ..
فورد فيها حديث (أرخوا ..) من الإرخاء، وهو تركها، وورد (أعفوا ..)، وفيه غير هذه الألفاظ، وكلها تدلّ على الوجوب.
زائد أن فيه مخالفة للمشركين، فهم يسبلون شواربهم؛ ويحلقون لحاهم، فأمر النّبي -صلى الله عليه وسلم- بمخالفتهم، وتحقيق الفطرة الأولى، كون الرجل خلقه الله وزيّنه باللحيّة، كما ينقل أن عائشة -رضي الله عنها- كانت تقول: (والّذي جمّل الرجال باللّحى).
واللّحية مطلوبة، لأن في قطعها، أو جزّها مثلة، والرسول -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المثلة؛ كجدع الأنف، وقطع الأذن، وغيرها .. فلا يجوز تشويه الوجه، أو الأطراف .. واعتبر الفقهاء أن حلقها مثلة، فهي واجب آكد، والنّبي -صلى الله عليه وسلم- لم يُعلم عنه أنه أخذ منها إلا ما جاوز القبضة، وهذا لا بفعله؛ إنما بفعل أصحابه -رضي الله عنهم- كابن عمر، وغيره ..
ومن سنن الهدى في الهيئة إعفاء اللّحية وقصّ الشارب.
قصّه، أو نهكه، أو جزّه، بأن يأخذ منه ما جاوز الشفة العليا (القصّ)، ويجوز النّهك بأن يأتيه كالحصاد في الزّرع -إلى آخر شيء-، والجزّ يعني من أصله، فيفعل تارة هكذا، وتارة هكذا .. هذا للشارب.
الّذي يُنكر هذا؛ قد أنكر معلوما من الدّين بالضّرورة، فهو يكفر، ويخرج عن دائرة الإسلام.
والّذي يجزّ لحيته يُنظر في أمره، إذا كان مدفوعا إليه ولا يريده؛ إنما دُفع من أجل الطبّ، وما استطاع أن يجري عملية جراحية مثلا إلا بهذا، أو دخل في بعض الميادين بأن أُكرِه، أو استُكرِه على حلقها؛ في هذه الحال نعم، فالمعصية على الآمر، لأنه ما أراد فعل هذا، لكن جاءه أمر طبي، أو غيره.
أما إذا حلقها بنفسه؛ فهو آثم، مع الاعتراف بأنها واجب."
س: ما قولكم فيمن استحلّ حلق اللّحية؟!
ج: "اللّحية أجمعوا على أنه لا يجوز حلقها، ولم يختلف العلماء في وجوبها، ودليل ذلك أحاديث؛ منها قوله -صلى الله عليه وسلم-: (قصوا الشوارب وأعفوا اللّحى خالفوا المشركين)، وقوله: (جزوا الشوارب وأرخوا اللّحى خالفوا المجوس) ..
فورد فيها حديث (أرخوا ..) من الإرخاء، وهو تركها، وورد (أعفوا ..)، وفيه غير هذه الألفاظ، وكلها تدلّ على الوجوب.
زائد أن فيه مخالفة للمشركين، فهم يسبلون شواربهم؛ ويحلقون لحاهم، فأمر النّبي -صلى الله عليه وسلم- بمخالفتهم، وتحقيق الفطرة الأولى، كون الرجل خلقه الله وزيّنه باللحيّة، كما ينقل أن عائشة -رضي الله عنها- كانت تقول: (والّذي جمّل الرجال باللّحى).
واللّحية مطلوبة، لأن في قطعها، أو جزّها مثلة، والرسول -صلى الله عليه وسلم- نهى عن المثلة؛ كجدع الأنف، وقطع الأذن، وغيرها .. فلا يجوز تشويه الوجه، أو الأطراف .. واعتبر الفقهاء أن حلقها مثلة، فهي واجب آكد، والنّبي -صلى الله عليه وسلم- لم يُعلم عنه أنه أخذ منها إلا ما جاوز القبضة، وهذا لا بفعله؛ إنما بفعل أصحابه -رضي الله عنهم- كابن عمر، وغيره ..
ومن سنن الهدى في الهيئة إعفاء اللّحية وقصّ الشارب.
قصّه، أو نهكه، أو جزّه، بأن يأخذ منه ما جاوز الشفة العليا (القصّ)، ويجوز النّهك بأن يأتيه كالحصاد في الزّرع -إلى آخر شيء-، والجزّ يعني من أصله، فيفعل تارة هكذا، وتارة هكذا .. هذا للشارب.
الّذي يُنكر هذا؛ قد أنكر معلوما من الدّين بالضّرورة، فهو يكفر، ويخرج عن دائرة الإسلام.
والّذي يجزّ لحيته يُنظر في أمره، إذا كان مدفوعا إليه ولا يريده؛ إنما دُفع من أجل الطبّ، وما استطاع أن يجري عملية جراحية مثلا إلا بهذا، أو دخل في بعض الميادين بأن أُكرِه، أو استُكرِه على حلقها؛ في هذه الحال نعم، فالمعصية على الآمر، لأنه ما أراد فعل هذا، لكن جاءه أمر طبي، أو غيره.
أما إذا حلقها بنفسه؛ فهو آثم، مع الاعتراف بأنها واجب."
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وتركِ الإنكار السِّرِّيِّ والعلنيِّ ـ على حدٍّ سواءٍ ـ عند وجود المانع وهو غلبةُ الظنِّ بحدوث مفسدةٍ أو ترتُّبِ شر.
الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
رَأْيُ_السَّلَفِ_فِي_مُقَاتِلِ_بْنِ_سُلَيْمَانَ
<unknown>
رَأْيُ السَّلَفِ فِي مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ (صَاحِبُ التَّفْسِيرِ).
الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.
#شرح_فضل_علم_السلف على الخلف (٢٦).
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.
#شرح_فضل_علم_السلف على الخلف (٢٦).
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
قصة واقعية لفتاة مسحورة!
مما قاله؛ لابأس ان اذكر في هذا المقام عن قصة واقعية في وقتنا الحالي عن شخص يحكيها ويرويها أنه كانت له بنت في سن الزواج طلبها منه أكثر من سبعة عشر رجل كلهم يأتي ينظر إليها وينصرف لايرجع أخر من طلبها أحدا من أقاربه نظر إليها نظرة شرعية ثم انصرف ولم يرجع بعد ذلك، فأمسكه أبوها وقال له تخبرني بالذي حصل لأنك لست أنت الأول الذي يخطب البنت وينصرف، تحرّج أن يخبره فألحّ عليه الأب أن يخبره فقال والله بنتك لما دخلت ورئيتها ونظرت إليها رأيت سوادا في وجهها فما استطعت أن أنظر إليها، فعلم الأب أن البنت مصابة بسحر وهذا السحر يصرف الخطاب عنها لأن البنت كانت جميلة ولكن الخطاب إذا جاء أحدا ينظر إليها تتبدل له بصورة بشعة فعلم أنه سحر دخل الزوج على أم الفتات قال يا أم فلان بنتك مصابة بسحر فلا داعي أن نستدعي الرقات ولا نطلب من أحدٍ أن يرقيها؟ وإنما نتوجه إلى الله مباشرة نقسم أنا وأنتي الليل الى نصفه وعليك أن ترددي فقط لا حول ولا قوة إلا بالله وأنا النصف الثاني ففعلت ذلك الأم أخذت النصف الأول ذهبت إلا النوم أيقضت زوجها أكمل نصف الليل وهو يقول لاحول ولا قوة إلا بالله حتى كادت تشرق الشمس فنام نومتا خفيفة فرأى في النوم شخصا يأتيه يقول له بنتك مسحورة وسحرها في المكان الفلاني فاستيقظ فرحا مسرورا ذهب إلى المنطقة الفلانية وجد السحر فكه وتزوجت الفتاة ولله الحمد لجأ إلى الله مباشرة لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني لانتقال من حال إلى حال ولا قدرة على ذلك إلا بالله ففيه افتقار إلى الله واعتراف كمال القوة لله سبحانه وتعالى
عندما يُتحقق للإنسان ما لا يتحقق له إلا بكمال قوة التوحيد لله سبحانه وتعالى
هذا ملخص مما وفقني الله أن اجمعه من كلامه وفقنا وثبتنا على الحق حتى نلقاه
الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.
#مجلس_القل يوم الخميس 24 ذو الحجة 1445.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
مما قاله؛ لابأس ان اذكر في هذا المقام عن قصة واقعية في وقتنا الحالي عن شخص يحكيها ويرويها أنه كانت له بنت في سن الزواج طلبها منه أكثر من سبعة عشر رجل كلهم يأتي ينظر إليها وينصرف لايرجع أخر من طلبها أحدا من أقاربه نظر إليها نظرة شرعية ثم انصرف ولم يرجع بعد ذلك، فأمسكه أبوها وقال له تخبرني بالذي حصل لأنك لست أنت الأول الذي يخطب البنت وينصرف، تحرّج أن يخبره فألحّ عليه الأب أن يخبره فقال والله بنتك لما دخلت ورئيتها ونظرت إليها رأيت سوادا في وجهها فما استطعت أن أنظر إليها، فعلم الأب أن البنت مصابة بسحر وهذا السحر يصرف الخطاب عنها لأن البنت كانت جميلة ولكن الخطاب إذا جاء أحدا ينظر إليها تتبدل له بصورة بشعة فعلم أنه سحر دخل الزوج على أم الفتات قال يا أم فلان بنتك مصابة بسحر فلا داعي أن نستدعي الرقات ولا نطلب من أحدٍ أن يرقيها؟ وإنما نتوجه إلى الله مباشرة نقسم أنا وأنتي الليل الى نصفه وعليك أن ترددي فقط لا حول ولا قوة إلا بالله وأنا النصف الثاني ففعلت ذلك الأم أخذت النصف الأول ذهبت إلا النوم أيقضت زوجها أكمل نصف الليل وهو يقول لاحول ولا قوة إلا بالله حتى كادت تشرق الشمس فنام نومتا خفيفة فرأى في النوم شخصا يأتيه يقول له بنتك مسحورة وسحرها في المكان الفلاني فاستيقظ فرحا مسرورا ذهب إلى المنطقة الفلانية وجد السحر فكه وتزوجت الفتاة ولله الحمد لجأ إلى الله مباشرة لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني لانتقال من حال إلى حال ولا قدرة على ذلك إلا بالله ففيه افتقار إلى الله واعتراف كمال القوة لله سبحانه وتعالى
عندما يُتحقق للإنسان ما لا يتحقق له إلا بكمال قوة التوحيد لله سبحانه وتعالى
هذا ملخص مما وفقني الله أن اجمعه من كلامه وفقنا وثبتنا على الحق حتى نلقاه
الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.
#مجلس_القل يوم الخميس 24 ذو الحجة 1445.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
👍4
يقول الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله:
وأهل السنَّة السلفيـون يعلمون أنَّ السنَّة توقير العلماء الربَّانيين وتقديرهم واحترامهم ومحبَّتهم، ويعترفون لهم بحقوقهم ومنزلتهم، ولا ينسبون لهم العصمةَ، ويضعون ثقتَهم فيهم، ويعملون بنصائحهم وتوجيهاتهم، ويصونون ألسنتَهم عن تجريحهم وذمِّهم، فإنَّ هذا الخُلُق تجاههم معدودٌ من وجوه الإحسان، ولا يخفى أنَّ الإحسان جزءٌ من عقيدة المسلم وشطرٌ كبيرٌ من إسلامه، قـال الصابونيُّ ـ رحمه الله ـ: «وأصحاب الحديث عِصَامةٌ من هذه المعايب، وليسوا إلَّا أهلَ السيرة المَرْضيَّة، والسبلِ السويَّة، والحججِ البالغة القويَّة، قد وفَّقهم الله جلَّ جلاله لاتِّباع كتابه، ووحيه وخطابه، والاقتداء برسوله صلَّى الله عليه وسلَّم في أخباره التي أمر فيها أمَّتَه بالمعروف من القول والعمل، وزجرهم فيـها عن المنكر منهما، وأعانهم على التمسُّك بسيرته، والاهتداء بملازمة سنَّته»
الكلمة الشهرية رقم: ٨٣
شرف الانتساب إلى مذهب السلف
وجوانب الافتراق مع ما يُسمَّى بالسلفية الجهادية والحزبية
وأهل السنَّة السلفيـون يعلمون أنَّ السنَّة توقير العلماء الربَّانيين وتقديرهم واحترامهم ومحبَّتهم، ويعترفون لهم بحقوقهم ومنزلتهم، ولا ينسبون لهم العصمةَ، ويضعون ثقتَهم فيهم، ويعملون بنصائحهم وتوجيهاتهم، ويصونون ألسنتَهم عن تجريحهم وذمِّهم، فإنَّ هذا الخُلُق تجاههم معدودٌ من وجوه الإحسان، ولا يخفى أنَّ الإحسان جزءٌ من عقيدة المسلم وشطرٌ كبيرٌ من إسلامه، قـال الصابونيُّ ـ رحمه الله ـ: «وأصحاب الحديث عِصَامةٌ من هذه المعايب، وليسوا إلَّا أهلَ السيرة المَرْضيَّة، والسبلِ السويَّة، والحججِ البالغة القويَّة، قد وفَّقهم الله جلَّ جلاله لاتِّباع كتابه، ووحيه وخطابه، والاقتداء برسوله صلَّى الله عليه وسلَّم في أخباره التي أمر فيها أمَّتَه بالمعروف من القول والعمل، وزجرهم فيـها عن المنكر منهما، وأعانهم على التمسُّك بسيرته، والاهتداء بملازمة سنَّته»
الكلمة الشهرية رقم: ٨٣
شرف الانتساب إلى مذهب السلف
وجوانب الافتراق مع ما يُسمَّى بالسلفية الجهادية والحزبية
👍1
Forwarded from 🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«إن التوحيد والاتباع مكمنُ عزِّ المسلمين وقوتهم، والله تعالى لا يُعزُّ قوما هجروا سبب عِزتهم».
🔗 الكلمة الشهرية (58)
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
«إن التوحيد والاتباع مكمنُ عزِّ المسلمين وقوتهم، والله تعالى لا يُعزُّ قوما هجروا سبب عِزتهم».
🔗 الكلمة الشهرية (58)
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
👍1
Forwarded from 🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله :
«طاعة الزوج تمنحه الإحساس بالقوَّة للقيام بمسئوليَّته، وتدفعه لتحقيق القوامة بكلِّ جدارةٍ تجاه زوجته، وذلك بإلزامها بحقوق الله تعالى والمحافظة على فرائضه، وإبعادها عن المفاسد وكفِّها عن المظالم، مع القيام برعاية أسرته والإنفاق عليها بما حباه الله».
🔗 الكلمة الشهرية:٦٩
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
«طاعة الزوج تمنحه الإحساس بالقوَّة للقيام بمسئوليَّته، وتدفعه لتحقيق القوامة بكلِّ جدارةٍ تجاه زوجته، وذلك بإلزامها بحقوق الله تعالى والمحافظة على فرائضه، وإبعادها عن المفاسد وكفِّها عن المظالم، مع القيام برعاية أسرته والإنفاق عليها بما حباه الله».
🔗 الكلمة الشهرية:٦٩
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
Forwarded from 🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
"الإسلام الذي يمثله أهل السنة والجماعة أتباعُ السلف الصالح إنَّما هو الإسلام المُصفَّى من رواسب العقائد الجاهليَّة القديمة،والمبرأ من الآراء الخاطئة المخالفة للكتاب والسنة،والمجرد من موروثات مناهج الفرق الضالة".
🔗 تسليط الأضواء
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
"الإسلام الذي يمثله أهل السنة والجماعة أتباعُ السلف الصالح إنَّما هو الإسلام المُصفَّى من رواسب العقائد الجاهليَّة القديمة،والمبرأ من الآراء الخاطئة المخالفة للكتاب والسنة،والمجرد من موروثات مناهج الفرق الضالة".
🔗 تسليط الأضواء
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
👍2
Forwarded from 🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله :
❞ لا يغتر المؤمن بنفسه ويعجب بعمله ويزكيه، بل الواجب أن يعترف بقلة عمله في حق الله تعالى وتقصيره فيه...ودورانه بين القبول والرد ❝.
🔗 ميزة شهر رمضان صـ52
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/361
❞ لا يغتر المؤمن بنفسه ويعجب بعمله ويزكيه، بل الواجب أن يعترف بقلة عمله في حق الله تعالى وتقصيره فيه...ودورانه بين القبول والرد ❝.
🔗 ميزة شهر رمضان صـ52
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/361
Telegram
أَقْوَالُ الشَّيْخِ فَركُوس -حَفِظَهُ الله-
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله :
❞ لا يغتر المؤمن بنفسه ويعجب بعمله ويزكيه، بل الواجب أن يعترف بقلة عمله في حق الله تعالى وتقصيره فيه...ودورانه بين القبول والرد ❝.
🔗 ميزة شهر رمضان صـ52
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/361
❞ لا يغتر المؤمن بنفسه ويعجب بعمله ويزكيه، بل الواجب أن يعترف بقلة عمله في حق الله تعالى وتقصيره فيه...ودورانه بين القبول والرد ❝.
🔗 ميزة شهر رمضان صـ52
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/361
Forwarded from 🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«من انعكاس الحقائق وتغيُّر الأحوال ما هو مشاهَدٌ في هذا الزمن من استئثار الأسافل بالأمور، وارتفاع الأراذل في المقام، وإسناد الأمر إلى غير أهله، وتكلُّم من لا يهتمُّ بدينه في غير فَنِّه، وذلك من علامات الساعة، فقد روى أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم: «إِنَّهَا سَتَأْتِي عَلَى النَّاسِ سِنُونَ خَدَّاعَةٌ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ» قِيلَ: «وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ يَا رَسُولَ اللهِ» قَالَ: «السَّفِيهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ» [أخرجه ابن ماجه وأحمد وحسَّنه الألباني ]».
🔗 الفتوى: ٩٣٤.
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
«من انعكاس الحقائق وتغيُّر الأحوال ما هو مشاهَدٌ في هذا الزمن من استئثار الأسافل بالأمور، وارتفاع الأراذل في المقام، وإسناد الأمر إلى غير أهله، وتكلُّم من لا يهتمُّ بدينه في غير فَنِّه، وذلك من علامات الساعة، فقد روى أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم: «إِنَّهَا سَتَأْتِي عَلَى النَّاسِ سِنُونَ خَدَّاعَةٌ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ» قِيلَ: «وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ يَا رَسُولَ اللهِ» قَالَ: «السَّفِيهُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ» [أخرجه ابن ماجه وأحمد وحسَّنه الألباني ]».
🔗 الفتوى: ٩٣٤.
⛔ لَا تحذف ولَا تُضف 🧷
↺ www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
👍2
الفتوى رقم: ٢٧٢
الصنف: فتاوى منهجية
في صفة المبتدع
السـؤال:
متى يُوصَفُ الرجلُ بالمبتدع؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ البدعةَ لا تسري في العادات لأنّها تتبع العُرْفَ، والعادةُ وإن كانت تُسَمَّى بدعةً لغويةً فليست بدعةً في الشرع، أمَّا البدعة في الدِّين فهي التي وَرَدَ فيها النكيـرُ والتحذيرُ، وهي التعبُّد لله بما لم يشرعه ولم يكن عليه النبي صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم ولا خلفاؤه الراشدون لقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ﴾ [الشورى: ٢١]، وقولِه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِّينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ»(١).
ولا يجوز تبديع كلِّ واحدٍ أو الإفراطُ في إطلاق لفظة «البدعة» على من وقع في بعض المخالفات، فمن ارتكب محرَّمًا، أو وقع في معصية يُسَمَّى عاصيًا وليس كلُّ عاصٍ أو مخطئٍ مبتدعًا، وإنّما كان السلفُ يصفون بالبدعة مَن فعل فعلاً يتقرَّب به إلى الله من غير بصيرةٍ وحُجَّةٍ تُسْنِدُ فِعلَهُ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(٢)، وفي رواية: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٣)، وعليه فإنّ من أحدث شيئًا في الدِّين لا دليلَ شرعيَّ عليه فهو صاحبُ بدعةٍ، والواجب اتجاهَهُ إقامةُ الحُجَّة عليه وإزالةُ ما تَعَلَّقَ به من شُبُهاتٍ ونُصحُه حتى يرجع عمّا هو عليه، فإن أَبَى الرجوعَ أو لم يقبل النصيحةَ أصلاً فهو مبتدعٌ، فإن كانت بدعته مكفِّرة فيجادَلُ بالتي هي أحسنُ من غير قدحٍ فيما هو عليه من اعتقاد لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: ١٠٨]، فإن بدا منه الظلمُ والعِناد والاستكبار فالواجبُ بيانُ باطله من غير أن نجادله ثمّ وجب هجرُه. أمّا إذا كانت بدعته مُفَسِّقةً فإنّ الأصل في المسلم أنه يحرم هجرُه وإن كان فاسقًا لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثٍ»(٤)، ما لم يكن في هجره مصلحة ملتمسة تأديبًا له للرجوع عن فِسقه كمستحضر دواء لداء بدعته، أمّا إذا زاد في معصيته بالهجر والعتو فيها وخاصّة إذا كانت شوكة أهل البدع قويةً فانحاز إليهم ولا يُرجى عودته إلى الحقِّ فإنّه لا يترتَّب على هجره مصلحة وإنّما المصلحة في ترك هجره.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢١ رجب ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ أوت ٢٠٠٥م
(١) أخرجه أبو داود (٤٦٠٧)، والترمذي (٢٦٧٦)، وابن ماجه (٤٢)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٢٥٤٩) و«السلسلة الصحيحة» (٩٣٧).
(٢) أخرجه البخاري في «الصلح» (٢٦٩٧)، ومسلم في «الأقضية» (١٧١٨)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
(٣) أخرجه مسلم في «الأقضية» (١٧١٨)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
(٤) أخرجه البخاري في «الأدب» (٦٠٦٥)، ومسلم في «البر والصلة والآداب» (٢٥٥٨)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
الفتوى رقم: ٢٧٢
الصنف: فتاوى منهجية
في صفة المبتدع
السـؤال:
متى يُوصَفُ الرجلُ بالمبتدع؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ البدعةَ لا تسري في العادات لأنّها تتبع العُرْفَ، والعادةُ وإن كانت تُسَمَّى بدعةً لغويةً فليست بدعةً في الشرع، أمَّا البدعة في الدِّين فهي التي وَرَدَ فيها النكيـرُ والتحذيرُ، وهي التعبُّد لله بما لم يشرعه ولم يكن عليه النبي صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم ولا خلفاؤه الراشدون لقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللهُ﴾ [الشورى: ٢١]، وقولِه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِّينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ»(١).
ولا يجوز تبديع كلِّ واحدٍ أو الإفراطُ في إطلاق لفظة «البدعة» على من وقع في بعض المخالفات، فمن ارتكب محرَّمًا، أو وقع في معصية يُسَمَّى عاصيًا وليس كلُّ عاصٍ أو مخطئٍ مبتدعًا، وإنّما كان السلفُ يصفون بالبدعة مَن فعل فعلاً يتقرَّب به إلى الله من غير بصيرةٍ وحُجَّةٍ تُسْنِدُ فِعلَهُ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(٢)، وفي رواية: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٣)، وعليه فإنّ من أحدث شيئًا في الدِّين لا دليلَ شرعيَّ عليه فهو صاحبُ بدعةٍ، والواجب اتجاهَهُ إقامةُ الحُجَّة عليه وإزالةُ ما تَعَلَّقَ به من شُبُهاتٍ ونُصحُه حتى يرجع عمّا هو عليه، فإن أَبَى الرجوعَ أو لم يقبل النصيحةَ أصلاً فهو مبتدعٌ، فإن كانت بدعته مكفِّرة فيجادَلُ بالتي هي أحسنُ من غير قدحٍ فيما هو عليه من اعتقاد لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: ١٠٨]، فإن بدا منه الظلمُ والعِناد والاستكبار فالواجبُ بيانُ باطله من غير أن نجادله ثمّ وجب هجرُه. أمّا إذا كانت بدعته مُفَسِّقةً فإنّ الأصل في المسلم أنه يحرم هجرُه وإن كان فاسقًا لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثٍ»(٤)، ما لم يكن في هجره مصلحة ملتمسة تأديبًا له للرجوع عن فِسقه كمستحضر دواء لداء بدعته، أمّا إذا زاد في معصيته بالهجر والعتو فيها وخاصّة إذا كانت شوكة أهل البدع قويةً فانحاز إليهم ولا يُرجى عودته إلى الحقِّ فإنّه لا يترتَّب على هجره مصلحة وإنّما المصلحة في ترك هجره.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢١ رجب ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ أوت ٢٠٠٥م
(١) أخرجه أبو داود (٤٦٠٧)، والترمذي (٢٦٧٦)، وابن ماجه (٤٢)، من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٢٥٤٩) و«السلسلة الصحيحة» (٩٣٧).
(٢) أخرجه البخاري في «الصلح» (٢٦٩٧)، ومسلم في «الأقضية» (١٧١٨)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
(٣) أخرجه مسلم في «الأقضية» (١٧١٨)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
(٤) أخرجه البخاري في «الأدب» (٦٠٦٥)، ومسلم في «البر والصلة والآداب» (٢٥٥٨)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
👍2