الثانية: يمكن حملُ حديثِ أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه على نفيِ رفعِ اليدين وهو على المنبر يومَ الجمعة، لأنه لم يُنقل عن النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ولا عن صحابته الكرام رفعُ اليدين حالَ خطبة الجمعة مع كثرة الجُمَع وتوافُر الدواعي إلى نَقْلِها، وإنما الثابتُ عنه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أنه كان لا يزيد على أن يرفع إصبعَه المسبِّحة، وصفةُ رفع السبَّابة مِن اليد اليمنى هي ثابتةٌ بمقام الذكر والدعاء حالَ الخطبة على المنبر، وكذلك عند التشهُّد في الصلاة وفي أحوال عموم الذكر والتهليل والتسبيح خارجَ الصلاة.
ويؤيِّد ذلك حديثُ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ، قَالَ: رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: «قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ»(١٦).
هذا، وإذا تقرَّر أنَّ الأصل في آداب الدعاء وأسباب الإجابة رفعُ اليدين مطلقًا إلاَّ أنه يُستثنى منه الدعاءُ المقيَّد بعبادةٍ نُقلت صفتُها مجرَّدةً مِن رفع اليدين بالنقل الثابت، فتكون -والحال هذه- مستثناةً مِن الأصل السابق بالسنَّة التركية مثل: رفعِ اليدين مِن الدعاء في الصلاة أو في التشهُّد الأخير أو حالَ الخطبة يوم الجمعة وغيرها مِن العبادات الخالية مِن رفع اليدين.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا.
الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله

قناتي ننشر فيها اقوال و مآثر أهل السنّة و الجماعة

https://www.tg-me.com/sonnaht

سُنة مهجورة بعد تلاوة القُرآن: هي سُنة يغفّل عنها كثِّير من الناس
بعد تلاوة القُرآن يُسْتحب أن يُقال:

«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أشهد أن لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ».

والناس اليوم تركوا هذه السُنة فقالوا بعد قراءة القُرآن:
صدقّ اللَّه العظيم
وهذا القول لم يرد عن النبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلم.

وذكِّر.......

في حكم العرس الخالي مِنَ الدفِّ
السؤال:
هل يجوز إقامةُ العرس بدون ضربِ الدفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا مانِعَ مِنْ إقامة العُرس بدون ضربِ الدفِّ ما دام الإشهادُ تمَّ في مجلس العقد؛ ويُستحَبُّ الإعلانُ عنه بضرب الدُّفِّ، أو بأيِّ وسيلةٍ إعلاميَّةٍ تضمَّنَتْ وَقْعَ الدفِّ، أو بأيِّ وسيلةٍ إعلاميَّةٍ أخرى ما لم تُخالِفْ أحكامَ الشريعةِ وآدابَها؛ لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَلَالِ وَالحَرَامِ: الدُّفُّ وَالصَّوْتُ فِي النِّكَاحِ»(١)؛ والدُّفُّ هو ما كان خاليًا مِنَ الجلاجل كما هو حالُه عند المتقدِّمين؛ ويدخل في الصوت: الغناءُ المُباحُ، وصوتُ الحاضرين بالتهنئة، والنغمةُ في إنشاد الشِّعر المُباح(٢).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله

💥 جديد التأصيلات 💥
لاتضيّعه.

#حلق٠اللّحية

سئل الشيخ فركوس عن أحد يزعم أنه وجد مخرجا لمن يقول بجواز حلق اللحية..

فكان مما أجاب به الشيخ حفظه الله:
" هو لا شك أن دلالة الأمر اختلفوا فيها.. كما اختلفوا في دلالة النهي.. دلالة الأمر اختلفوا فيها إلى ستة عشر قولا على ما أوصلها الشوكاني.. ولكن ماكان الخلاف حجة أبدا..
الخلاف ليس بحجّة كما ذكر ابن عبد البر.. والحقّ واحد عند اللّه .. وقد جعل له أمارات .. ذهب الجمهور إلى أن دلالة الأمر تقتضي الوجوب مالم يكن هناك صارف ..
إذا نظرت في عموم نصوص الكتاب والسنة لوجدت أن الأمر يفيد الوجوب. فقوله سبحانه: " وماكان لمومن ولا مومنة إذا قضى اللّه ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم.. الآية. فليس هنا فيه خيار.. الاستحباب فيه خيار والمباح فيه خيار.. لكن الأمر لا.
وقوله تعالى:" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم. الآية. فلا يترتّب العذاب إلا إذا كان الأمر يقتضي الوجوب..
والأمر إذا لم يستجب  له العبد سمّي عاصيا.. ولهذا قال اللّه:" أفعصيت امري. الآية.. وفي الحديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك في كل صلاة. إذ لو أمرهم للزمهم.. فدلّ على أن الأمر بفيد الوجوب.

فالحاصل دلالة الأمر تفيد الوجوب، ومن قال أنها تفيد الإستحباب، فهو يعارض ما ذكرنا..

ولو أن سيدا قال لعبده أمرا من الأمور فامتنع.. لحق لسيده أن يعاقبه .. ولا يفعل ذلك إلا إذا ترك أمرا واجبا.

يُرد من هذه الجهة بما ذكرت.. وفيه أدلة كثيرة..   ويُردّ كذلك  من فعل النبيّ صلى الله عليه وسلم الذي هو مفسّر ومبيّن لأمره... كان له لحية منتشرة على صدره ولا يعلم ولم ينقل أنه حلقها او أزالها..

ومن جهة أخرى، أمرنا أيضا أن نخالف اليهود والنصاري.. فهم لا يحلقون الشارب ويجزّون اللّحية..

فهذا كله يؤكد أنّه واجب ولا يوجد ما يصرفه عن ذلك...
وأما علماء السلف فلا يعلم عنهم الافتاء بجواز حلقها.. وهذا مالك رحمه الله، كان يقول من جُزّت لحيته أو حلقت ثم لم تنبت، أُلزِم في ذلك بدية كاملة.. كما قد ورد عن السلف أن حلقها مثلة.. وقد ورد نهي عن المثلة.. والعلم عند اللّه.. "

ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
عبداللّه آل بونجار السّلفيّ

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الأربعاء ١٨ المحرم ١٤٤٦ هـ)

س: لدينا إمام يعتقد البركة في الأولياء، وفي الحجر الأسود أنه ينفع ويضرّ، ويغلو في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. كصلاة الفاتح بعد كل صلاة ..

ج:
"١- ورد الإجماع على أنه لا تصحّ الصلاة وراء كافر، ومشرك شركا أكبر، ولا وراء رجل غير متطهّر علمه، لفقدان شرط الصلاة -الوضوء- لمن لم يتطهّر، وشرط الإسلام بالنسبة للمشرك، أو الكافر. هذه قاعدة أولى.

٢- قاعدة ثانية: كل ما ثبت بيقين؛ لا يُزال إلا بيقين، فمن ثبت إسلامه بيقين؛ لا نزيله عنه إلا بيقين.

٣- قاعدة ثالثة: تصحّ الصلاة في ما عدا ما قد ذكرنا، برّا كان أو فاجرا، للحديث: (يصلّون لكم، فإن أحسنوا فلكم ولهم، وإن أساؤوا فلكم وعليهم).

فالنّظر إلى هذا؛ هل دخل في الشرك الأكبر بمثل هذا المعتقد؟! وهل تاب أو بقي عليه؟! ..

اعتقاد البركة في شيء؛ ولم تكن فيه؛ هذا شرك أصغر، وليس شركا أكبر، حتى من اعتقد زيادة الخيريّة بالصلاة عند شجرة، أو قبر، أو واد، أو مغارة .. فباعتقاده أنه كلّما كان قريبا من ذلك حصلت له الزيادة في الأجر، والبركه؛ هذا شرك أصغر.
كان مع النّبي -صلى الله عليه وسلم- بعض أصحابه، وكانوا حديثي عهد بشرك، فمرّوا بشجرة، قالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ... ثم قال لهم: (لتتبعنّ سنن من كان قبلكم ..) الحديث.

فهؤلاء كانوا حديثي عهد بشرك، واعتقدوا البركة في تعليق سيوفهم على تلك الشجرة، فبيّن النّبي -صلى الله عليه وسلم- أن مثل هذا يُفضي إلى الشّرك الأكبر، ولم يُطالبهم بتجديد الإيمان، بل بيّن لهم، وحذّرهم من مغبّة الوقوع في مثل ما وقع فيه اليهود والنصارى، وأنكم تحشرون أنفسكم معهم ولو في أضيق المسالك.

الّذي يعتقد البركة في ما لم يكن فيه هذا، ويتقرّب إلى الله به؛ يدخل في هذا المعنى، سواء في قبر، أو شجرة، اعو غيرها .. إلا ما استثناه الدّليل.

الغُلو في النّبي -صلى الله عليه وسلم- فيه ما لا يخرجه إلى الشّرك الأكبر، وفيه الّذي يضعه في منصب أو في أعلى المقامات، ويعطيه خصائص الربوبيّة، إذا نسب إليه كشف الغمّة والكربات، وتحصيل الخيرات والبركات .. يعني  كأن له خصائص الربوبيّة؛ فهذا شرك أكبر يُخرج صاحبه من دائرة الايمان، لأنه اختل إيمانه بشرك.

الأصل أنه شروط لا إله إلا الله أن يكون قلبه مخلصا لله، وهنا قد شاب هذا شرك؛ إذا كان يعتقد في النّبي -صلى الله عليه وسلم- أنه بمنزلة الله تعالى، أو في مقام الربوبية، وله خصائصها .. في هذه الحالة لا تصحّ الصلاة وراءه، لأنه مشرك فقد شرط الإيمان الّذي يتحقّق معه الإسلام، كما يفقد غير المتطهّر شرط الوضوء، لكن هذا الأول يدخل في الشرك ويخرج من الإسلام، والآخر وقع في معصية؛ ولم يخرج من الإسلام.

متى تيقنّا أنه يُغالي في الأولياء، أو في النّبي -صلى الله عليه وسلم- أو في ملك، أو غيره .. ويعطيه خصائص الربوبية، والخالقية، وجلب الخيرات، وإعطاء الأولاد والأرزاق، وغير ذلك .. إذا كان كذلك؛ يُخرجه هذا المعتقد عن دائرة الإسلام، لأنه سينجرّ عنه عبادة من اعتقد أن له هذه الخصائص؛ بالقربة، فيتقرّب إليه بالقرابين، ويذبح له، ويخافه خوف التعظيم .. فمتى كان كذلك لا تصحّ الصلاة وراءه.

إذا كان يُغالي؛ ولم يصل لهذه الدرجة، ولم يدّعي أن للنّبي -صلى الله عليه وسلم- هذا، ولم يُعلَم عنه الذهاب إلى الزّردات والوعدات؛ لأن الذّاهبين إليها -عن قناعة- لا الباعة الّذين يبيعون سلعهم .. إنما الّذين يذبحون عندها، ويطوفون بها .. فكلّهم في مصاف المشركين، ولا تصحّ الصلاة وراءهم قولا واحدا، وذكر ابن حزم الإجماع على ذلك ..
إذن عليك أن تثبت العرش ثم تنقش."

عنْ عبداللَّه بن عمرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا أنَّهُ سمِع رسُول اللَّه ﷺ يقُولُ: مَنْ صلَّى عليَّ صلاَةً، صلَّى اللَّه علَيّهِ بِهَا عشْرًا رواهُ مسلم.
2/1398- وعن ابن مسْعُودٍ  أنَّ رسُول اللَّهِ ﷺ قَالَ: أَوْلى النَّاسِ بِي يوْمَ الْقِيامةِ أَكْثَرُهُم عَليَّ صَلاَةً رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.

وقت استجابة بإذن الله أكثروا من الدعاء

📌 توجيهات منهجية لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٠ المحرم ١٤٤٦ هـ)

س: طالب علم يسأل عن حكم الدراسة في الأزهر بحجّة توفّر الإقامة .. ووجد محيطا سلفيا هناك ..

ج: "الأزهر من حيث العقيدة لا يعطي علما نافعا، فالعلم النافع هو ذلك المبني على الدّليل من كتاب الله، وصحيح سنّة النّبي -صلى الله عليه وسلم-؛ على نحو ما كانت عليه عقيدة السلف، ويعقد قلبه على ذلك الاعتقاد، ويبني عليه .. لأنهم -في الأزهر- يوجّهون عقيدة الأشاعرة، وهي مزيج من العقيدة الكلابيّة، مع عقيدة المعتزلة، حيث تجدهم في مسألة (لا إله إلا الله) يفسّرونها بـ (لا خالق إلا الله)، وبهذا لم يختلف الأمر على ما كان عليه أهل الجاهلية، لأنهم كانوا يوحّدون الله توحيد الربوبية، لكن يُشركون في الألوهية، ويعبدون معه غيره، قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله ..} الآية، أي أنهم يعترفون بالربوبية، فالسواد الأعظم من العرب كانوا يوحّدونه في الربوية.

إذا عرفناها بهذا، فهؤلاء القبوريّون يجعلون الأضرحة ملاذا لهم .. وفي مذهب الأشاعرة هم يقرّون بـ (لا إله إلا الله) على نحو لا خالق إلا الله، ويأتون بكل الشركيات؛ من الشرك الأكبر المخرج من الملّة .. لكن يقولون لا يخرج من الملّة؛ فهو موحد، كيف تخرجه؟!
فهم يخالفون حقا في لا إله إلا الله.

حتى القرآن؛ يقولون ليس كلام الله، إنّما هو عبارة عن كلام الله، لأن كلامه تعالى ليس له حرف أو صوت، وبالتّالي ما سمعه النّبي -صلى الله عليه وسلم- من جبريل ليس كلام الله، إنما عبارة عن كلام الله، وغير ذلك من الطّامات.

يذهب الإنسان إلى هناك، ويشمّر عن ساعد الجدّ، ويجتاز المفازات، ويقطع الطريق، ويقع في الضّيق المالي وغيره .. ثم يأتينا بمثل هذه العقيدة؛ بهذا سيُفسد أكثر ممّا يُصلح.

الأصل أن يأتي ليسدّد الناس في عقائدهم، وفيما اجتهد النّاس في تقرير العقيدة السلفية الصحيحة .. ثم يأتي هو محاربا لها، ما حقّق شيئا، إنما أرجعنا للوراء، يدرس ليحارب، ويأتي بعقيدة الأشاعرة، وتعب هناك، ودخل الأزهر، ودرس هذا .. ليُثبّت تلك العقيدة!!
ممكن لا يُثبّتها على حقل واسع؛ لأن هناك من يبيّن .. لكن يمكن أن يكون في مدرسة، جامعات .. ويبثّ سمومه هناك للطلبة، فيخرج الشباب بعقيدة سقيمة ..

إذن جهد كبير، وتعب شديد، وتحصيل زهيد .. فيعود بنا للوراء، ولا تستفيد منه الدعوة السلفية ..
نعم ممكن يجد طريقا من الالتزامات، يجد إقامة .. لهذا كانت الوزارة ترسل كثيرا من الأئمة هناك، حتى يُصقَلوا بهذه المعارف، ليعودوا هنا ليُثبّتوا ما تدعو إليه جمعية العلماء المسلمين، وما يسمّى بالمرجعيّة الدينية المتمثّلة في: الأشعرية معتقدنا، المالكية مذهبنا -في الفقه- وهذا دعوة إلى التّعصب، والصوفية مسلكنا، والجزائر وطننا -الجزائر وطن الجميع-
هذه الأمور يريدون تكريسها، ويحاربون أهل الحقّ ممّن يحملون هذا العلم إلى الأجيال.

لا أرى جدوى في الذهاب هناك لهذه الغاية؛ يجتاز الامتحان، ويعطوه شهادة .. ثم يدخل معاهد، وينشر لنا هذا، وهم موجودون في الجامعة .. فضلا عن أفكار شيعية يأخذونها من المسجد الفاطمي هذا، ففيه بذور الشيعة الإمامية."

🔸نصيحة الشيخ فركوس -حفظه الله- لمن حفظ كتاب الله تعالى ورغب بعد ذلك في تحصيل علوم الٱلة 🔸

🔹السؤال: أخ يطلب نصيحة يقول بأنه وُفِّق لختم كتاب الله عزوجل، و يريد أن يدرُس علوم الآلة، بحيث يذهب عند إخوة في مويتانيا، ومعلوم حال الشناقطة المدرسين.
فما توجيهكم؟ جزاكم الله خيرا.

🔹الجواب:
إذا ختم المرء القرآن، فينبغي عليه التفكيرُ في جعلِ القرآن حجةً له لا عليه. فَكم من حافظ للقرآن، والقرآن حجة عليه؛ يأتي بالبدع، ويسأل الناس بالقرآن؛ يقرأ به في المآتم. فهذا حجة عليه. *والأصل أن يجعله حجة له، و يجعله نبراسا يهتدي به، ويهدي به الناس إلى سواء السبيل* و يكون نورا يهتدي ويحتج به: في المناظرات، ويستدل به في وعظ الناس ليعملوا الصلاح ويتقوا النار ويدخلوا الجنة بالعمل بالقرآن والسنة التي هي وحي ( ألا إني أُوتيت القرآن ومثله معه) الحديث.
▪️أنا أقول يبدأ بشهادة ألا إله إلا الله، *ويبدأ بعلوم المقاصد* لأن العلماء يفرِّقون بين علوم المقاصد، وعلوم الوسائل، وعلوم المصادر.
الذي تذكرُه أنت هي علوم وسائل: كالنحو والصرف والبلاغة ويدخل فيه القواعد الفقهية والأصوليه لأنّها وسيلة لمعرفة الحكم، ويدخل فيها تعلُّم الحساب حتى يقسم المواريث ويعرف الكسور هذه حتى الوصايا يعرف كيف يقسم الثلث إن كان له حساب.
أمّا علوم المقاصد: فالتوحيد والفقه لأن مقصوده معرفة المعبود لتوجَّهَ العبادة له، *فإن لم تعرف المعبود تضل ضلالا بعيدا* .
والناس في المعموره يعبدون معبودات كثيرة. ومن هو المعبود الحق بصفاته الذاتية الفعلية الاختيارية؟
تجد آيات كثيرة تبين هذه الصفات وتجد أسماءً تُبيِّن هذه الصفات. الرحمن: ذو الرحمة الواسعة التي شملت الخلق وأرزاقهم.
الملك الذي له ملك السموات والأرض والعباد؛ فنحن ملكُه، فلابُدَ أن نرجع إليه؛ لأنه الصمد: أي تصمد إليه المخلوقات.
والناس ضلوا كثيرا ويوم القيامة يذهبون مع آلهتهم، ويبقى أهل الحق فقط ...
▪️إذن *معرفة المعبود أهم شيء* ؛ وهو: التوحيد، حتى يقر بالتوحيد ويبقى على عمله الصالح ويسير في الطريق الصحيح. *فالذي لايعرف المعبود ستذهب عباداته في خبر كان* . فيه من يعرف علوم الآلة ولايعرف من يعبد ( وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون)الآية.
▪️إذن *معرفة التوحيد أساسية* وهي من علوم المقاصد. والفقه تعرف به كيف تؤدي العبادات، وتعبد الله بما شرع. ويكون ذلك بالفقه (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وفي الحج بيّنها (خذوا عني مناسككم)، وفي الزكاة أيضا وتعرف العبادات ماشرع منها. حتى لو عرفتها وعملت بأمر مبتدع فمن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد: أي مردود على صاحبه.
ثم علوم المصادر الكتاب والسنة وشروحها التفسير وشروح السنة وفيه علوم الوسائل، كالقواعد الفقهية.
*هذا ترك أهم شيء* كما ذكر ابن قدامه كالذي يهش الذباب فوق رأسه، والعقاربُ المسمومة تحت رجليه!!
هل يهش العقارب أم يهش الذباب؟
ماهي العقارب؟ *هي الشركيات والبدع*. "عرفتُ الشر لا للشر لكن لتوقيه••• ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. وقال حذيفة رضي الله عنه ( كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني)، لمّا يكون يعرف الشر لايقع فيه ويحذر الناس منه.
الشركيات والأباطيل والمناهج الهدّامة يعرفها حتى لايقع فيها، لأنه فيه سبل كثيرة (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين) الآية.

يوم الجمعة ٢٠ المحرم ١٤٤٦ه‍.الموافق ٢٦ جوان ٢٠٢٣.

وتركِ الإنكار السِّرِّيِّ والعلنيِّ ـ على حدٍّ سواءٍ ـ عند وجود المانع وهو غلبةُ الظنِّ بحدوث مفسدةٍ أو ترتُّبِ شر.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

رَأْيُ السَّلَفِ فِي مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ (صَاحِبُ التَّفْسِيرِ).

الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_فضل_علم_السلف على الخلف (٢٦).

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

قصة واقعية لفتاة مسحورة!

مما قاله؛ لابأس ان اذكر في هذا المقام عن قصة واقعية في وقتنا الحالي عن شخص يحكيها ويرويها أنه كانت له بنت في سن الزواج طلبها منه أكثر من سبعة عشر رجل كلهم يأتي ينظر إليها وينصرف لايرجع أخر من طلبها أحدا من أقاربه نظر إليها نظرة شرعية ثم انصرف ولم يرجع بعد ذلك، فأمسكه أبوها وقال له تخبرني بالذي حصل لأنك لست أنت الأول الذي يخطب البنت وينصرف، تحرّج أن يخبره فألحّ عليه الأب أن يخبره فقال والله بنتك لما دخلت ورئيتها ونظرت إليها رأيت سوادا في وجهها فما استطعت أن أنظر إليها، فعلم الأب أن البنت مصابة بسحر وهذا السحر يصرف الخطاب عنها لأن البنت كانت جميلة ولكن الخطاب إذا جاء أحدا ينظر إليها تتبدل له بصورة بشعة فعلم أنه سحر دخل الزوج على أم الفتات قال يا أم فلان بنتك مصابة بسحر فلا داعي أن نستدعي الرقات ولا نطلب من أحدٍ أن يرقيها؟ وإنما نتوجه إلى الله مباشرة نقسم أنا وأنتي الليل الى نصفه وعليك أن ترددي فقط لا حول ولا قوة إلا بالله وأنا النصف الثاني ففعلت ذلك الأم أخذت النصف الأول ذهبت إلا النوم أيقضت زوجها أكمل نصف الليل وهو يقول لاحول ولا قوة إلا بالله حتى كادت تشرق الشمس فنام نومتا خفيفة فرأى في النوم شخصا يأتيه يقول له بنتك مسحورة وسحرها في المكان الفلاني فاستيقظ فرحا مسرورا ذهب إلى المنطقة الفلانية وجد السحر فكه وتزوجت الفتاة ولله الحمد لجأ إلى الله مباشرة لا حول ولا قوة إلا بالله، يعني لانتقال من حال إلى حال ولا قدرة على ذلك إلا بالله ففيه افتقار إلى الله واعتراف كمال القوة لله سبحانه وتعالى

عندما يُتحقق للإنسان ما لا يتحقق له إلا بكمال قوة التوحيد لله سبحانه وتعالى
هذا ملخص مما وفقني الله أن اجمعه من كلامه وفقنا وثبتنا على الحق حتى نلقاه

الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.

#مجلس_القل يوم الخميس 24 ذو الحجة 1445.

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

يقول الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله:

وأهل السنَّة السلفيـون يعلمون أنَّ السنَّة توقير العلماء الربَّانيين وتقديرهم واحترامهم ومحبَّتهم، ويعترفون لهم بحقوقهم ومنزلتهم، ولا ينسبون لهم العصمةَ، ويضعون ثقتَهم فيهم، ويعملون بنصائحهم وتوجيهاتهم، ويصونون ألسنتَهم عن تجريحهم وذمِّهم، فإنَّ هذا الخُلُق تجاههم معدودٌ من وجوه الإحسان، ولا يخفى أنَّ الإحسان جزءٌ من عقيدة المسلم وشطرٌ كبيرٌ من إسلامه، قـال الصابونيُّ ـ رحمه الله ـ: «وأصحاب الحديث عِصَامةٌ من هذه المعايب، وليسوا إلَّا أهلَ السيرة المَرْضيَّة، والسبلِ السويَّة، والحججِ البالغة القويَّة، قد وفَّقهم الله جلَّ جلاله لاتِّباع كتابه، ووحيه وخطابه، والاقتداء برسوله صلَّى الله عليه وسلَّم في أخباره التي أمر فيها أمَّتَه بالمعروف من القول والعمل، وزجرهم فيـها عن المنكر منهما، وأعانهم على التمسُّك بسيرته، والاهتداء بملازمة سنَّته»

الكلمة الشهرية رقم: ٨٣

شرف الانتساب إلى مذهب السلف
وجوانب الافتراق مع ما يُسمَّى بالسلفية الجهادية والحزبية