شخص أحرق نفسه وقبل ذلك نطق بالشهادتين، وكان معروفا بسبّ الدّين، وترك الصّلاة ..

أولا: الّذي يكون قد سبّ الدّين .. ولم يُعرف له توبة؛ فإن نطقه بالشّهادتين على أساس أنّها آخر حياته، وهو لم يتب من كفره، وبقي هكذا؛ هي كما ينطق الكافر الشهادة -وهو باق على كفره- فيجب أن يتوب من سبّه لله تعالى، أو للقرآن، أو للنّبي صلى الله عليه وسلم، وليس كما قال: شهد وهو لم يتب من فعلته، وهو مثل واحد يهودي أو نصراني يحكي عن الإسلام ويقول الشهادة -أثناء ذلك- وهو لم يتب، وبقي على ما هو عليه.

يقولها -الشهادة- إن أراد الخروج من الكفر إلى الإسلام، فتكون عنده نيّة الخروج -من الكفر- أي التّوبة إن كان كذلك.
وإن كان لا يصلّي، أو يسبّ الله .. ولم يتب، وفعله هذا أصبح به مرتدا، لا يستطيع العودة إلى الإسلام إلّا بالتوبة.

إن كانت مجرّد معاصي دون الكفر؛ فيصلّى عليه، لكن أهل الفضل، أو العلماء، طلبة العلم .. لا يُصلّون عليه؛ نكاية بفعله، ولألّا يغترّ به النّاس، ويكون قد سنّ سنّة قبيحة في المجتمع، ولألّا يُسوّل للغير فعل هذا ..

تجد من تذمّر من المجتمع، أو كان سببا للثّورات كما البوعزيزي هذا في تونس .. ثم غيّروا الوضع .. و يظنّ النّاس أن بهذا يتحقّق المراد، فهذا فعل مشين، ويُذمّ فاعله، ويُترك العوامّ يُصلّون عليه، وكل من قتل نفسه .. لا يصلّي عليه أهل الفضل، والعلماء، وطلبة العلم .. فيتركون الصّلاة عليه ليُبيّنوا للغير أن لا يتّخذوه سبيلا للعودة إلى مثل هذه الأفعال الشّنيعة، قال تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} الآية، وأخزى قتل حرق النفس، ولا يعذّب بالنّار إلّا ربّ النّار ..

هذا فعل شنيع لا ينبغي أن يُشاد به، أو يُعظّم هذا الرّجل، لأنّ في تعظيمه، والإشادة به؛ دعوة إلى فعله، ثم ترى النّاس من يغضب يحرق نفسه، وهذه أرادت عشيقها وتريد زوجها؛ فترمي نفسها من شاهق، وغير ذلك .. وكلّ هذه ليست طرقا، ويظنّون أنّهم بموتهم انتهى هذا ..

هناك عذاب، وهناك يوم القيامة، فإن عرف هذا خاف الذي يريد حرق نفسه ..

ثمّ ذكر الشّيخ حديث السريّة الّذي قال أميرهم لو أمرتكم فدخلتم في النّار .. فلمّا عادوا إلى النّبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا) الحديث، يعني من النّار إلى النّار، فإنّما الطاعة في المعروف، سواء للأمير، أو الوالدين، أو غيرهم .. والتّحريق، وقتل النّفس معصيّة، لا يجوز الطاعة فيها، فلا طاعة في المعصيّة لا لوليّ الأمر، ولا لأمير السريّة، ولا الوالدين، ولا غيرهم .. إنّما طاعتهم في المعروف.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله في الجمعة ٢٠ شعبان ١٤٤٥ هـ.

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

فائدة مستفادة..

فليقولوا عن الشيخ الألباني أنه سروري حيث نسب إلى الصحابة الإنكار العلني مطلقا وسمى تركه نفاقا اجتماعياً!



"ثم شيء لا بد أن أذكره في هذه المناسبة وهو : أن أصحاب الرسول -عليه السلام- كما تعلمون كانوا بحق لا تأخذهم في الله لومة لائم ، فلولا أنهم يعلمون أن عمر بن الخطاب فيما بدا له من تنفيذ الطلاق بلفظ الثلاث ثلاثا هو مجتهدٌ اجتهادا سائغا له ، وليس معاكسا للشريعة ، لو أنهم لا يعلمون ذلك لبادروه بالإنكار ، لأنه ليس عندهم مراءاة ولا نفاق ، ولا تأخذهم في الله لومة لائم ، والقصة التي تروى وإن كان في إسنادها ضعف في نقدي : " أن عمر لما خطب يوم الجمعة خطبة وأخبر الناس بأنه بلغه أن الناس يغالون في مهور نسائهم ، وأنه إذا بلغه عن رجل أنه أخذ مهرا أكثر من أربعمائة درهم المهر الذي أخذه الرسول -عليه الصلاة والسلام- لبناته ، أو دفعه لأزواجه أخذ الزيادة عليها وضمها إلى بيت مال المسلمين ، فقامت امرأة عجوز وقالت له : يا أمير المؤمنين، ليس الأمر بيدك ، قال الله عز وجل : (( وإن آتيتم إحداهن قِنطارا فلا تأخذوا منه شيئا )) ، فقال: رجل أخطأ وامرأة أصابت " .
وهذه القصة كما قلت : في سندها رجل اسمه مجالد بن سعيد ، والعلماء ما بين مضعفين لروايته ومحسنين ، كقاعدة ، بعضهم يضعف حديثه وبعضهم يحسنه ونحن مع التضعيف .
الشاهد ، كذلك يحسن مثالا أنهم لا تأخذهم في الله لومة لائم ، عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة : لما دخل عثمان بن عفان فقال : " ما بال أحدكم يتأخر عن صلاة الجمعة ، ولا يحضر الذكر يعني : الخطبة ، فقال عثمان: يا أمير المؤمنين ما كان إلا أن سمعت الأذان وجئت " ، قال : والأذان أيضا ؟! ألم تسمع قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: ( من أتى الجمعة فليغتسل ) ، لأن عثمان ما ذكر الغسل ، ما قال : أنه أنا لما سمعت الأذان بادرت الغسل وجئت ، لا ، قال : " سمعت الأذان وجئت " ، قال له : كمان هكذا ، أين أنت من قول الرسول عليه السلام : ( من أتى الجمعة فليغتسل ) ، فالجماعة ليس عندهم النفاق الاجتماعي كالموجود اليوم ، كانوا ينكرون ما هو أبسط من ذلك ، لكن مع ذلك كانوا يقدرون رأي أمير المؤمنين ، لأنه كما تعلمون هذا في الواقع مزية كبيرة جدا له : ( يا عمر، ما سلكت فجًا إلا سلك الشيطان فجًا غير فجك ) ، ولذلك ما كانوا يخافون في الله لومة لائم من جهة ، من جهة أخرى كانوا يقدرون اجتهادات أمير المؤمنين ، لأنه كان ينطق غالبا بالحق ، ولا يحيد عنه قيد شعرة.

هذا الذي ندين الله به ، والله أعلم."


الشيخ: #محمد_الألباني رحمه الله.

#فتاوى_عبر_الهاتف_والسيارة -234

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

كم من جارٍ متعلّقٍ بجاره يوم القيامة.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

إطالة الكلام على الجار وتكرار ذلك من السنن التي تكاد تنسى.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_الأربعين_النووية (١٤٤)

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

•••
من أسباب استجابة الدعاء

🌷 "جاءت أمُّ سُلَيم إلىٰ النَّبيِّ ﷺ فَقَالَت :
يَا رَسولَ اللَّه عَلِّمْنِي كَلِمَاتٍ أَدْعُو بِهِنَّ،
قال ﷺ :
" تُسبحين الله عَشْرًا، وتحمدينه عَشْرًا وَتُكَبِّرِينَهُ عَشْرًا، ثُمَّ سَلِي حاجتك فَإِنَّهُ يَقُولُ :

قَدْ فَعَلْتُ، قَدْ فَعَلْتُ ."!

📖 رواهُ التَّرمذِيٰ .

🌱 "إنَّ الصَّلاة عَلىٰ النَّبي ﷺ قَبلَ الدعَاء وفِي وسطِه وآخِره؛ مِنْ أقوىٰ الأسباب الَّتي يُرجىٰ بها إجَابة سَائر الدُّعَاء ."!

📖 شيخُ الإسلام رَحمهُ الله

🌷 "الله كُلَّمَا ألْحَحتَ عَلَيْهِ فِي الدُّعاءِ أَحَبَّك ."!

📖 ابنُ القَيّم رَحمهُ الله

حسبنا الله ونعم الوكيل

وصية نوح عليه السّلام لابنه.

الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_الأربعين_النووية (١٤٧)

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

تلتها ـ بعد ذلك ـ قاصمة الظهر، وهي مسألة الإنكار العلني على وُلَاةِ الأمور، فبيَّنْتُ هذه المسألة بيانًا كافيًا، وردَدْتُ على شُبُهَاتِ القوم، وفنَّدْتُ إشكالاتهم بما لا مزيد عليه، ففَرِح ـ وقتئذ بهذه المسائل ـ أهلُ الاتباع، واغتاظ أهل التقليد، فأقاموا الدنيا ولم يُقعِدوها، وسألوا العلماء ـ شرقًا ـ لعلهم يَظْفَرون بقولٍ يُدعمُ موقفهم أو تجريح في مُصدِر الفتوى ليخرجوا مِنْ وَرْطَتِهم، فلم يجدوا إِلَّا رميي بالخارجيَّة تنفيرًا للناس عن الدعوة إلى الله بأسلوبها الصحيح، وكان ذلك بتفعيل وجوه الأولين بنفس الأدوات والأشخاص الذين زعموا أنَّ بِيَدِهم الداء والدواء والجرح والتعديل.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

#شهادة_للتاريخ ص٢

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

في حكم نوم الصّبي مع والديه.

الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_منظومة_الآداب_الصغرى (١٤٢)

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

من أساليب محاربة دعوة الحق.

يقولون عنا أننا وهابيون، كلمة كثر تردادها في هذه الأيام الأخيرة حتى أنست ما قبلها من كلمات: عبداويين وإباضيين وخوارج، فنحن ـ بحمد الله ـ ثابتون في مكان واحد وهو مستقر الحق، لكن القوم يصبغوننا في كل يوم بصبغة ويسموننا في كل لحظة بسمة، وهم يتخذون من هذه الأسماء المختلفة أدوات لتنفير العامة منا وإبعادها عنا وأسلحة يقاتلوننا بها، وكلما كلت أداة جاءوا بأداة، ومن طبيعة هذه الأسلحة الكلال وعدم الغناء، وقد كان آخر طراز من هذه الأسلحة المغلولة التي عرضوها في هذه الأيام كلمة «وهابي» ولعلهم حشدوا لها ما لم يحشدوا لغيرها وحفلوا بها ما لم يحفلوا بسواها، ولعلهم كافأوا مبتدعها بلقب (مبدع كبير).

الشيخ: #البشير_الإبراهيمي رحمه الله.

#الآثار (١/ ١٢٣ ـ ١٢٤)

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

حكم كشف ما بين الرقبة والذقن للنساء (أسفل الذقن وفوق الرقبة) أمام الأجانب أو في الصلاة.

الذَّقَنُ الذي يقارب الرقبة ويحاذيها يجب إخفاؤه لدخوله في الرقبة إذ كل (ما قارب الشيء أخذ حكمه) و (ما لا يتمُّ الواجب إلا به فهو واجب ) فإذا كانت الرقبة لا يتمُّ سترها إلاَّ بجزء من الذَّقَن كان ذلك الجزء في حكمها فيجب سترها.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

قال الشيخ فركوس:

زمان كنا صغارا؛ لا نرى امرأة متبرّجة تمشي في الشارع، ونادرا ما نرى واحدة، وإن رأيناها مرّت قلنا أنها مثل من في أوربا وليست منا، ثم بدأت بالتّدريج، ثم فُتح المجال للمرأة، وحقوق المرأة .. وبقوا ساكتين، لا يتكلّمون إلا نادرا، وهنا حتى تلاميذ ابن باديس لم يتكلّموا لا عن هذا ولا عن البنوك، ولا غيرها .. وتميّعت الأمور ..
كنا صغارا لا نعرف هذه الأمور، وحتى كبارا لم يكن لنا العلم للكلام، وهم كانوا في الصدارة، ولمّا سكتوا تميّعت الأمور، وفي كل مرّة تظهر أشياء.

حتى الرجل الّذي كان يصون أسرته ويذود على عرضه؛ تميّع، وصار يقول ماذا في الأمر ..
صعب أن تعالج هذا الآن، وقس على ذلك البنوك وغيرها ..
كانوا يُمسكون المناصب، فسكتوا ولم يتكلّموا سوى عن المال، والأمور تمشي، وعلى المدى البعيد ذهبت كثير من الأمور.

نفس الشيء الآن، كان الأصل أن يكتبوا، ويردّوا على تسامح الأديان هذا، وقد انتشرت هذه وصارت الناس تقول بها، وتدافع عنها .. لكن قيّض الله أناسا يعرفون من أقوال العلماء سابقا .. فدافعوا عن الدين.

في أمر من يتهموننا بالسرورية لم يكتبوا، فَهُم ساكتون، وميّعوا .. هل سمعت أنهم ردّوا؟!
بم يردّوا، إنّما ميّعوا الدّين؛ هم وأنصارهم.
لا يقدرون على هذا، لأنهم يدافعون عنه، فلا يريدون أن يكونوا في الواجهة، وقِسْ على ذلك أمورا كثيرة ..

إذا كان لا يأخذ موقفا صلبا حديديا .. مثل ما أنهم سابقا أرادوا نشر أن الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة وليس السلفيّون، أخرجت تسليط الأضواء، فقُلبت الأمور في الجرائد، والجمعية .. وجماعة الإصلاح لم يأخذوا موقفا، وقالوا لِمَ يُدخلنا في هذه الأمور؟!
إن لم تدخل فيها ستُصبح الناس تعتقد أن الأشعرية هم أهل السنة والجماعة، إن لم تُبيّن هذا ..

نعم تأتيك ضربات، وأنت مُطالب بالمُضيّ في دعوتك، والصبر، والثبات، ولا تقل إذا هاجموا أذهب تحت الظّل حتى لا يصيبني شيء، ثم بعدها تَخرج وتقول كنت معك، ليس هكذا .. ومن جرّاء هذه الأمور حصل التّنافر؛ بسبب مثل هذه المواقف، لما قلنا انصروا الحق، لم تسكتون؟!
قالوا ما دخلنا في هذا؟!
فقلت أخرج وأبقى وحدي ..

تكتب فقط في الأخلاق وغير ذلك .. ليس هذا هو المطلوب، إنما المطلوب أنك إن رأيت الإسلام في حال؛ تتّخذ موقفا، وتقول كلمة الحق، وتثبت عليها، ليس هذا شيئا كبيرا في الكلام، لكنه كبير في الأثر .. أين هم من هذا؟!
ثم يأتيك آخر ويقول هؤلاء حدّادية عندما يتكلمون .. ليس من يدافع عن الحقّ حدّادي، وليس من يثبت على الحق وينصره، فهذه نصرة للحقّ، ولله، قال تعالى: {إن تنصروا الله ينصركم ..} الآية، والكلام في هذا طويل عريض."

فوائد معرفة الأسماء المبهمة في الأحاديث المسندة -الجزء الأول-.

الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_الأربعين_النووية (١٤٨).

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

فوائد معرفة الأسماء المبهمة في الأحاديث المسندة -الجزء الثاني-.

الشيخ #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_الأربعين_النووية (١٤٩)

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

فوائد معرفة الأسماء المبهمة في الأحاديث المسندة -الجزء الثالث-.

الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.

#شرح_الأربعين_النووية (١٥٠)

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

فالأصمُّ الأبكَمُ: هو الأخرسُ الَّذي لا يتكلَّم ولا يسمع، سواءٌ كان ذلك عند ولادته أم طَرَأ عليه أحَدُهما أو كلاهما بعد ذلك(١)؛ لفقدِه حاسَّةَ السَّمعِ وخاصِّيَّةَ النُّطقِ؛ فحُكمه أَنْ يأتيَ بما أمَرَهُ اللهُ بهِ في حدود الاستطاعةِ ممَّا يُدرِكه مِنْ دِين الإسلام بالنَّظر والرُّؤية الباصرة، أو بما بلَغَه منه قبل طُروءِ الصَّمم إِنْ كان الصَّمَمُ طارئًا عليه ولم يكن مِنَ الولادة، أو بما كان طريقُه إشاراتٍ معيَّنةً تُبيِّنُ له المطلوبَ، أو باللَّمس باليدِ إِنْ كان أعمَى حتَّى يَفهم أَمْرَ الصَّلاةِ المَطلوبةِ، وكذلك إِنْ وُجِدَتْ أجهزةٌ صناعيَّةٌ مُسمِعةٌ خاصَّةٌ بهم أو مُخاطِبةٌ لهم، فإنَّه يجبُ اتِّخاذُها لهذا الغرض ـ إذا كانت في مُتناوَله وقُدرته ـ إذ «ما لا يتمُّ الواجبُ إلَّا به فهو واجبٌ»؛ وعليه فلا يسقطُ عنه ما تيسَّر عليه القيامُ به مِنَ التَّكاليف الشَّرعيَّة لقدرته عليها، وما تعذَّر عليه إدراكُه أو تعسَّر عليه فعلُه فإنَّه يَسقُط عنه لعجزِه عنه ولا يُؤاخَذ به، عملًا بقاعدةِ: «المَعسُورُ لَا يُسقِطُ المَيْسُورَ» لقول الله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦]، ولقوله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا﴾ [الطلاق:٧]، ولقوله تعالى: ﴿فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ﴾ [التغابن: ١٦]، وقولِه تعالى: ﴿مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ حَرَجٖ﴾ [المائدة: ٦]، وقولِه تعالى: ﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ﴾ [البقرة:١٨٥]، وقولِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(٢)، وقد اتَّفق الفقهاءُ على أنَّ مَنْ كان عَاجِزًا عَنِ النُّطقِ لِخَرَسٍ تَسقُطُ عنه الأقوالُ مِنَ الواجبات والأركانِ القوليَّةِ في الصَّلاةِ، ولا يَلزَمُه فيها تحريكُ لسانِه وشفتَيْه بحركةٍ مجرَّدةٍ عن الكلام على الصَّحيح مِنْ أقوال الفقهاءِ لأنَّه عبثٌ وزيادةٌ في الصَّلاة لم يَرِدِ الشَّرعُ به؛ قال ابنُ تيميَّةَ ـ رحمه الله ـ: «وَمَنْ لَمْ يُحْسِنِ القراءةَ ولا الذِّكرَ، أو الأَخرسُ: لا يحرِّكُ لِسانهُ حركةً مُجرَّدةً، ولو قِيلَ: إنَّ الصَّلاةَ تَبطُلُ بذلك كان أَقرَبَ، لأنَّهُ عَبَثٌ يُنافي الخشوعَ وزيادةٌ على غيرِ المَشروعِ» أي: على وجهٍ غيرِ مشروعٍ(٣).

وأمَّا الواجباتُ والأركانُ الفعليَّةُ التي تدخلُ في فهمِه واستطاعتِه وقُدرتِه؛ فإنَّه يَلزَمُه الإتيانُ بها كالقيام والرُّكوع والسُّجود وغيرها.

وبهذا يُعلَمُ حكمُ عبادةِ مَنْ وُلِدَ أصمَّ؛ فإنَّما يجب عليه ما أَمكنَ تعليمُه إيَّاهُ مِنَ الأحكام بغير السَّماع بأُذُنَيْه دون ما لم يمكنه فيه فهمُ خطابِ الشَّرع.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله الجزائر في: ١١ شعبان ١٤٤٥ﻫ
الموافق ﻟ: ٢١ فبراير ٢٠٢٤م

في كيفيَّةِ #صلاة_الأصم_الأخرس

(١) انظر: «النِّهاية» لابن الأثير (١/ ١٥٠، ٣/ ٥٣).

(٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة» باب الاقتداء بسُنَنِ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم (٧٢٨٨)، ومسلمٌ في «الحجِّ» (١٣٣٧)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.

(٣) «الفتاوى الكبرى» (٥/ ٣٣٦) و«المستدرك على مجموع الفتاوى» (٣/ ٨٣) كلاهما لابن تيميَّة.

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

القيءُ ـ قليلُه وكثيرُه ـ لا ينقض الوضوءَ، بل الحديثُ المرفوعُ¹ يدلُّ على الندب ـ كما تَقدَّم ـ والقولُ بنقضه ووجوبِ الوضوء مِنْ وقوعه يَلْزَمُه دليلٌ خاصٌّ مُوجِبٌ له، وكذلك القولُ في الرُّعاف أو خروجِ الدَّم السائل مِنَ الجروح أو الحجامة ونحوِ ذلك؛ فلا يُعَدُّ ناقضًا للوضوء؛ لأنَّ الصحابة رضي الله عنهم كانوا يُصلُّون في جراحاتهم ودمائهم، وصحَّ أنَّ عمر رضي الله عنه صلَّى وجُرْحُه ينبع دمًا، كما ذَكَره ابنُ حجرٍ ـ رحمه الله ـ.

الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.

#الفتوى رقم: ٣٠٤.

1. عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: أَنَّهُ «قَاءَ فَتَوَضَّأَ».

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse