في معنى «الباءة» في حديث ابن مسعود رضي الله عنه
السـؤال:
في حديث ابن مسعود في الصحيحين قال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ»(١) فما هي الباءة؟ وماذا قصد بها؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فمعنى الباءة في اللغة: الجِماع مشتقَّة من المباءة وهي المنزِل، وأصله الموضع الذي يتبوَّؤه ويأوي إليه، ومنه مباءة الإبل وهي مواطنها، ثمَّ استعير لعقد الزواج؛ لأنَّ من تزوَّج المرأة بوّأها منزلاً(٢).
أمَّا الباءة في الحديث فقد اختلف العلماءُ في مرادها على قولين مشهورين يَصُبَّان في معنى واحد:
- القول الأول: راعى الجانب اللغوي وهو الجماع، فجاء تقديره للحديث على الوجه التالي:
«من استطاع منكم الجماع لقدرته على مؤن الزواج فليتزوج، ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤن الزواج فعليه بالصوم ليقطع شهوته، ويَحدَّ منيه، كما يقطعه رضّ الخصيتين وهو الوجاء».
-القول الثاني: راعى جانب أسباب الجماع ومؤن النكاح فسميت الباءة باسم ما يلازمها، فكان تقديره للحديث على ما يأتي: «من استطاع منكم على أسباب الجماع ومؤن النكاح المادية من المهر والنفقة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم لقطع شهوته»(٣).
وحمله على المعنى الثاني وهو القدرة على مؤن الزواج لا على الوطء(٤) أصحُّ لسببين:
١) أنَّ الخطاب توجَّه للشباب القادر على الجماع؛ لأنّ الغالب فيهم وجود قوة الداعي إلى الوطء بخلاف الشيوخ، والغالب يقوم مقام الكلّ ولا عبرة بالنادر.
٢) ولأنّ العاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم لقطع شهوته، فكان معنى الاستطاعة في الحديث القدرة على تكاليف الزواج ونفقته لا على القدرة على الوطء حملاً لكلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على التأسيس وهو أولى رتبةً من التأكيد.
ولا مانع من حمله على المعنى الأعمِّ بأن يُراد بالباءة القدرة على الوطء ومؤن التزويج على ما ذكره الحافظ ابن حجر ‑رحمه الله‑(٥).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٥ جمادى الأولى ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ١٠ مايو ٢٠٠٩م
الموقع الرسمي للشيخ فركوس

في حكم تعطُّر المرأة عند خروجها مِنْ بيتها
السؤال:
ما حكمُ خروجِ المرأة ـ مِنْ بيتها ـ متعطِّرةً؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يجوز للمرأة أَنْ تخرج ـ مِنْ بيتها ـ متعطِّرةً متزيِّنةً متطيِّبةً، سواءٌ كان خروجُها للصلاة في المسجد أو لزيارة مَحارِمِها أو للسوق، وسواءٌ تطيَّبَتْ بالعطور في بيتها قبل الخروج أو في الطريق أو في المسجد، ويدخل في المنع ـ أيضًا ـ ما إذا استعطرَتْ في بيتها ودَخَلَتْ على غيرِ مَحارِمها مِنَ الرجال الأجانب ـ أو دخلوا عليها ـ ولو مِنْ غيرِ خروجٍ؛ لأنَّ ذلك مَدْعاةٌ للفتنة ومِنْ أسباب الفساد ومخالفةِ الشرع الجديرةِ بقطعها لأنها مِنْ مكايد الشيطان الذي «يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ»(١)، وقد جاء في الحديث: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ، وَكُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ»(٢)، وثَبَت ـ أيضًا ـ مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه قولُه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فَلَا تَشْهَدْ مَعَنَا العِشَاءَ الآخِرَةَ»(٣)، وفي روايةِ ابنِ ماجه قال صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ إِلَى الْمَسْجِدِ لَمْ تُقْبَلْ لَهَا صَلَاةٌ حَتَّى تَغْتَسِلَ»(٤)؛ فالواجبُ على المرأةِ المسلمة إِنْ خرجَتْ للحاجة أَنْ تخرج بالضوابط الشرعيَّة متستِّرةً مُحتشِمةً وتَفِلةً غيرَ متطيِّبةٍ؛ قال صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ، وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ»(٥)، ومعنَى «تَفِلاتٍ» أي: «تاركاتٍ للطِّيب»(٦).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٩ ربيع الأوَّل ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ١٨ أفريل ٢٠٠٥م
الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله

في حكم الصائمة التي أخَّرَتِ الاغتسالَ مِنْ حَيْضها إلى وقت المغرب
السؤال:
إنَّ زوجتي طَهُرَتْ مِنَ الحيض، ولكِنْ لم تغتسل بسببِ نقص الماء وأخَّرَتْ غُسْلَها إلى وقت الصبح، لكنَّ ضِيقَ الوقتِ وازدحامَ الأشغالِ حَالَ دون الاغتسال إلى وقت المغرب؛ فهل صيامُها صحيحٌ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمسألةُ المطروحةُ لها شِقَّان: أحَدُهما يتعلَّقُ بالصوم والآخَرُ بالصلاة:
ـ أمَّا صومُها بعد انقطاعِ دمِ الحيض فصحيحٌ لعدمِ اشتراط الغُسل للصيام، أمَّا حديثُ أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا فَلَا يَصُومُ»(١) فمنسوخٌ بحديثِ عائشةَ وأمِّ سَلَمةَ رضي الله عنهما: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ»(٢) مُتَّفَقٌ عليه، وزاد مسلمٌ في حديثِ أمِّ سَلَمةَ رضي الله عنها: «وَلَا يَقْضِي»(٣)؛ ولكنَّ الأَوْلَى لها أَنْ تكون على طهارةِ الاغتسالِ وتتطهَّرَ مِنْ حيضتها لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَقۡرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطۡهُرۡنَۖ فَإِذَا تَطَهَّرۡنَ فَأۡتُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٢٢]، وطهارةُ الاغتسال ـ في هذا المَقام ـ تدلُّ على كمالِ الصَّومِ.
ـ غيرَ أنَّ الشِّقَّ الثانيَ هو الأَوْلَى بالاعتبار؛ لأنَّ مَدَارَ الأعمالِ كُلِّها على الصلاة لقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ الصَّلَاةُ؛ فَإِنْ صَلَحَتْ صَلَحَ لَهُ سَائِرُ عَمَلِهِ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَسَدَ سَائِرُ عَمَلِهِ»(٤)؛ ومِنْ شرط الصلاةِ الغُسلُ أو الوضوءُ، فإِنْ تَعذَّر فالتيمُّمُ، فإِنْ لم تفعل حتَّى خَرَج وقتُها فهي آثمةٌ على الترك، ولا يَلْزَمُها قضاءٌ على أصحِّ قولَيِ العلماء، عملًا بما تَقرَّر أصوليًّا أنَّ «القَضَاءَ بِأَمْرٍ جَدِيدٍ لَا بِالأَمْرِ الأَوَّلِ»، وإنما تَلْزَمُها التوبةُ بشروطها مع الإكثار مِنَ النوافل والصالحات لتتدارَكَ ما قد فاتها مِنْ أمرِ الصلاة؛ فإِنْ كان الماءُ لا يكفي أهلَ البيت في الغُسل ولجأَتْ إلى التيمُّم للصلاة أَجزأَتْها صلاتُها كاملةً، وهي في ذلك مُوافِقةٌ لأمرِ الشرع لقوله تعالى: ﴿فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءٗ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدٗا طَيِّبٗا﴾ [النساء:  ٤٣؛ المائدة: ٦]؛ ولا يخفى أنَّ اليسيرَ مِنَ الماء الذي يحتاج إليه عمومُ الأسرة تجري فيه أحكامُ المعدوم.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٠ رمضان ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٢ سبتمبر ٢٠٠٧م
الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله

القريب الذي تعلم أنه يحسدك و لا يمكنك الانفكاك  و الابتعاد عنه - اخف عنه النعم ولا تظهرها له  وضع نفسك دونه لأنه لو علم أنك فوقه تحركت آلته الحسدية..

الشيخ فركوس حفظه الله

اليوم الجمعة : أذكر نفسي وإياكم بقراءة سورة الكهف
والاكثار من الصلاة على النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم

﷽۞إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِي يَاأيُّهَاالَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْليما۞
ﷺ محمد ﷺ
اللهم صل وسلم وبارك على نبيًنا وحبيبنا مُحمد وعلى آله وصحبه أجمعين ﷺ
رزقنا اللــــــــــه واياكم
شفاعته ومرافقته في الجنة.. ﷺ⁦

‏اللهم اني اسألك خير هذا اليوم، فتحه، ونصره، ونوره،
وبركته، وهداه وأعوذ بك من شر مافيه ومن شر مابعده 🤲☘️🌴🤲

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي اكثروا من الدعاء في هذه السويعات و لا تنسوا الصلاة على النبي عليه افضل الصلاة و أتم التسليم.

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٨ رجب ١٤٤٥ هـ)

سائل يقول في يوم الجمعة الأجر الكبير .. لكن في هذا الزّمن اُبتلينا بأئمّة مسبلين، وحالقي اللّحى وغير ذلك .. فما العمل؟!

"أولا بغضّ النّظر عن الإمام، والمسجد، أتكلّم عن الشّخص الّذي يسأل:
اللّحية وغيرها .. أمر معلوم.
الشّخص القريب من المسجد الّذي تقام فيه الجمعة؛ فإنّه يسعى إليها، ويصلّي وراء كل بَرّ وفاجر، سواء كان الإمام مستقيما على السّنة، أو مُعوجا، ما لم يصل إلى حدّ الشّرك الأكبر؛ فيذهب إلى مساجد أخرى أين يقيمون السّنة.

يوم الجمعة يغتسل، يهيّئ نفسه، يلبس أحسن الثّياب، يتعطّر .. إن كانت له سيارة؛ يجوز له الذّهاب إلى مسجد آخر، نعم هو يمكنه أن يخرج، لكن غيره يقول أصلّي هناك وأرجع إلى البيت .. فصلاته صحيحة.

جاء في الحديث أن (يصلي أحدكم في المسجد الّذي يليه) الحديث، هذا في حقّه إذا كان فيه إمام على السّنة؛ لأن لا نوغر صدره بالانتقال إلى مسجد آخر، فيحدث في نفسه شيء.

أمّا صاحب بدعة، أو مخالفة، أو يلحن في قراءته .. فلا يهمّنا إيغار صدره، ويجوز الانتقال إلى مسجد آخر .. نعم يجوز أن له أن يصلّي وراء هذا، ويأتي في السّاعات الأولى.

أمّا إذا صلّى في هذا الّذي ذكره، وكان الإمام مسبلا، وحليقا .. فهو يُبغضه بلا شكّ، وهو بُغض شرعيّ، والإمام هو الّذي لا تُرفع صلاته لا المصلّين (.. إمام أمّ النّاس وهم له كارهون) الحديث، وهنا يبغضونه لأنّه مسبل، وحالق اللّحية ..

هل يستقبله؟!
إن كان كذلك؛ لا يستقبله، إنّما يستقبل القبلة، والاستقبال ليس واجبا، وإن استقبل القبلة فهذا سيّد المجالس، وهو ما كان قبالة القبلة، أمّا استقبال الإمام فهذا للاستماع إليه أكثر، وكذا الّذي ينظر إلى الخطيب يلتقط هذا الوعظ بشدة، فيكون أدعى إلى هذا بالرّؤية.

إن كان مسبلا، أو يحارب السّنة، أو غير ذلك .. لا يعطيه هذا الاعتبار، فالإمام إذا أرشد النّاس؛ يكون هو من المسترشدين أولا، يقول لا تفعلوا وهو يفعل، لا تأتوا هذا وهو يأتيه .. أتنهى عن خلق وتأتي مثله .. عار عليك إذا فعلت عظيم، فهنا يستقبل القبلة، وهي خير المجالس .."

قال ابن القيم -رحمه الله-: "كلما كان العبد حَسن الظَّن بالله، حَسن الرَّجاء له، صادق التوكُّل عليه: فإنَّ الله لا يخيِّب أمله فيه البتَّة؛ فإنَّه سبحانه لا يخيِّب أمل آملٍ، ولا يضيِّع عمل عاملٍ"

ما حكمُ الأناشيد الإسلاميَّة؟ وهل يجوز اتِّخاذُها وسيلةً للدعوة؟
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فتجدرُ الملاحَظةُ ـ أوَّلًا ـ إلى أنَّ تقييدَ الأناشيدِ المتضمِّنةِ للأشعار والأرجاز بكونها «إسلاميَّةً» أو «دِينيَّةً» غيرُ معروفٍ عند خيرِ الناس مِنَ القرون المفضَّلة ولا مَنْ بعدهم، وإنما كانوا يُفرِّقون بين الحَسَنِ والقبيحِ مِنَ الشِّعر والرَّجَز، أو بين المحمود والمذموم، أو بين ما يُكرَه وما يجوز.
أمَّا الأناشيد إِنْ كانت عبارةً عن أشعارٍ أو أرجازٍ تُرنَّم لإظهار السرور بها أو قطعِ المسافات في الأسفار أو ترويحِ النفس، وكانت مُشْتَمِلةً على مَواعِظَ وأمثالٍ وحِكَمٍ، وخاليةً مِنَ المعازف وآلاتِ الطرب باستثناء الدفِّ في العيد والعرس، وكانت سالِمَةً مِنَ الفُحْشِ والخنا ووصفِ مَحاسِنِ المرأةِ والخمرةِ والتشجيعِ على شُرْبِها، وغيرِ ذلك ممَّا يُثيرُ الشهوةَ ويدفع إلى الفاحشة، ولم يتضمَّن الشِّعْرُ شركًا بالله أو كَذِبًا على الله ورسولِه وأصحابه؛ فلا مانِعَ منه إِنْ خَلَا مِنْ ذلك ولا محذورَ فيه، لكنَّ الإكثار منه غيرُ ممدوحٍ بل مرغوبٌ عنه؛ إذ ليس كُلُّ مُباحٍ يُباحُ على الإطلاق، وخاصَّةً إذا كانت تصرف سامِعَها عن قراءةِ القرآنِ أو عن طَلَبِ العلمِ النافع أو الدعوةِ إلى الله تعالى، وقد أقرَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم على الشِّعر والرَّجَز والحُداء، وبوَّب البخاريُّ: «باب ما يجوز مِنَ الشعر والرَّجَز والحُداء وما يُكره منه»(١)، وكان البراءُ بنُ مالكٍ رضي الله عنه يحدو بالرجال، وكان أَنْجَشَةُ يحدو بالنساء وكان حَسَنَ الصوت، فقال النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالقَوَارِيرِ»(٢)، والحُداءُ في الغالبِ إنما يكون بالرَّجَزِ وقد يكون بغيره مِنَ الشعر، وهو ضربٌ مِنَ الغناء، وشبيهُه غناءُ الرُّكبان وغناءُ النصب؛ وقد نَقَلَ ابنُ عبدِ البرِّ جوازَ هذه الأوجه جميعًا بلا خلافٍ إِنْ سَلِمَ الشعرُ مِنَ الفحش والخنا(٣).
أمَّا الأناشيد المسمَّاةُ إسلاميَّةً، تُقامُ على وجهٍ يُنْشَد الشعرُ بالألحان والتنغيم استجلابًا للتطريب في حِلَقِ الذِّكر وغيرها، وقد يصاحبه بعضُ المعازف وآلاتِ الطرب كالدفِّ والطبل والقضبان وغيرها، فهذا أَشْبَهُ بالتغبير الذي ذمَّهُ الشافعيُّ وأحمد وغيرُهما مِنَ الأئمَّة المتقدِّمين، فقَدْ صحَّ عن الشافعيِّ أنه قال: «خلَّفْتُ بالعراق شيئًا يسمَّى التغبيرَ وضعَتْه الزنادقةُ، يشغلون به الناسَ عن القرآن»(٤)، وصحَّ عن أحمد أنه قال عنه: «بدعةٌ مُحْدَثةٌ».
ويكفي أنَّ المذاهب الأربعة اتَّفقوا على تحريمِ آلات الطرب تحريمًا كُلِّيًّا إلَّا ما استثناه الدليلُ وهو الدُّفُّ في النكاح والعيد، وقد ورَدَتْ نصوصٌ كثيرةٌ مِنَ الكتاب والسُّنَّةِ تذمُّ آلةَ الطرب وتمنعها(٥)، منها: قولُه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ: صَوْتُ مِزْمَارٍ عِنْدَ نِعْمَةٍ، وَصَوْتُ وَيْلٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ»(٦)، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٧)، وغيرِها مِنَ الأدلَّة الشرعيَّة.
هذا، وأمَّا اتِّخاذُ اللهوِ والغناء وسيلةً للدعوة إلى الله فلا يخفى على عاقلٍ عَدَمُ مشروعيَّتِه؛ لأنَّ ممارسةَ العمل الدعويِّ ومباشَرتَه دون معرفةِ حُكْمِه والاستنادِ إلى دليلِه الشرعيِّ تحكُّمٌ واتِّباعٌ للهوى، وهو مردودٌ على صاحِبِه؛ إذ لا يجوز الخروجُ عن الحكم الشرعيِّ في المناهج والمقاصد والوسائل؛ لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ ١٨﴾ [الجاثية]، وقال صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٨)؛ فوسائلُ الدعوة إلى الله ينبغي مُوافَقتُها للنصوص الشرعيَّة العامَّة أو الخاصَّة، أو قواعدِ الشرع الكُلِّيَّة، وإذا كانت وسيلةُ الغناءِ تابعةً لمقاصدَ طائفيَّةٍ أو تخدم أغراضًا حزبيَّةً أو جهويَّةً فتُمْنَعُ بحكمِ تبعيَّتِها؛ لأنَّ طُرُقَ المناهي والمكروهاتِ تابعةٌ لها، و«النَّهْيُ عَنِ الشَّيْءِ نَهْيٌ عَمَّا لَا يَتِمُّ اجْتِنَابُهُ إِلَّا بِهِ»، وإذا كانَتْ وسيلةُ الغناءِ تمثِّل شعارًا خاصًّا بجماعةٍ معيَّنةٍ ذاتِ مَنْحًى عقائديٍّ تدعو إليه أو طائفيٍّ أو حزبيٍّ تسير على هَدْيِه فإنَّ الوسيلةَ تُمْنَعُ لِتَعلُّقِ وصفٍ منهيٍّ بها؛ فلذلك سيَّب النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم وسيلةَ النفخِ في البوق للدعوة إلى الصلاة لكونه شعارَ اليهود، وتخلَّى عن الضرب بالناقوس لكونه شِعارَ النصارى، وتَرَكَ إيقادَ النارِ لكونه شِعارَ المجوس(٩).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١ صفر ١٤٢٧ﻫ
الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله

الفتوى رقم: 586
في حكم توزيع الحلوى (المقروط) صبيحة الزِّفاف بعد البناء
السؤال:« الْمَقْرُوط » حلوى تُعطى وتُوَزَّع صبيحةَ زِفاف المرأة إن ظهر أنّ العروس بِكرٌ بعد البناء بها، وإلاّ فلا، فما حكم ذلك؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإذا كان ذلك مصحوبًا بِمثل هذا الاعتقاد فإنّه لا يَصحُّ، فإن خلا من هذا الاعتقاد، فمعلومٌ أنّ الحلوى من مُتمِّمَات السرور، فهي بهذا الاعتبار عادة مُعبِّرة عن الفرحة فلا بأس بها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 3 صفر 1428ه
الموافق ل: 21 فبراير 2007م


الفتوى رقم: ١١١٦
الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم التعامل مع المرأة
السؤال:
ما حكم المدارسات والمذاكرات العلمية الكتابية التي تجمع بين الذكور والإناث في منتدياتٍ عبر الشبكة؟ وبارك الله فيكم.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالتعامل بالخطاب أو الكتاب أو بهما معًا مع امرأةٍ أجنبيةٍ -إنْ لم تقترن به ضوابطُ أمنِ الفتنة واتَّصف التعامل بالتعاقب والاستمرار- كان خطرًا ظاهرًا على دين الرجل وعرضه، وقد جاء في الحديث: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(١).
والمعلوم من خطاب المرأة مع الرجل الأجنبي أنه ينبغي أن يتَّسمَ بالأدب الرصين قدْرَ الحاجة، لئلاَّ يُحْدِثَ في قلب السامع علاقةً تنمو عند مَن في قلبه مرضٌ.
لذلك، فكلُّ تعاملٍ بالخطاب أو الكتاب تضمَّن الخضوعَ واللين واللحن، والهَذَرَ والهَزْلَ والدُّعابة والملاطفة والمزاح وغيرَها من المثيراتِ للشهوة والمحرِّكاتِ للغريزة فهو ممنوعٌ سدًّا لذريعة الحرام، وهذا الأسلوب في التعامل خارجٌ عن الكلام المؤدَّب والقول المعروف، بل إنَّ النبرة الليِّنة واللهجةَ الخاضعة تسمح -بلا شكٍّ- للغرائز والشهوات بالتململ والارتقاء والظهور على مدًى قريبٍ أو بعيدٍ، قال تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: ٣٢].
ولمَّا كان جملةٌ من الأخوات قد لا يلتزمن بهذه الضوابط ولا يحترمن الحدود الشرعية في كلامهنَّ وخطابهنَّ ومراسلاتهنَّ؛ فإنَّ الأسلمَ للعرض والدين تركُ التعامل معهنَّ إلاَّ في حدودٍ ضيِّقةٍ مع الانضباط بشروطِ أمنِ الفتنة، وفي نطاق الحاجة الشرعية، قال صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم: « .. فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٢).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٠ شوَّال ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ سبتمبر ٢٠١١م
(١) أخرجه البخاري في «النكاح» باب ما يُتَّقَى من شؤم المرأة (٥٠٩٦)، ومسلم في «الرقاق» (٢٧٤٠)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
(٢) أخرجه مسلم في «الرقاق» (٢٧٤٢)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.


الفتوى رقم: ١١٠١
الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم الخلوة بأمِّ زوجة الأب
السؤال:
هل تجوز لي مصافحةُ أمِّ زوجةِ أبي والسّفرُ معها والخلوةُ بها؟ أو بعبارةٍ أخرى: هل هي من المحارمِ؟ أفيدونا وشكرًا لكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أمّا بعد:
فالمعلومُ أنّ كلَّ ذكرٍ له عليك ولادةٌ مهما علا فإنّ زوجتَه محرّمةٌ عليك بمجرَّدِ العقدِ؛ لأنّه أبوك وهي زوجتُه، فزوجةُ الأبِ وزوجةُ الجدِّ -سواءً كان الجدُّ من أبٍ أو من أمٍّ- كلُّهنّ من المحرّماتِ؛ لقولِه تعالى: ﴿وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [النساء: ٢٢].
وكلُّ ذكرٍ لك عليه ولادةٌُ مهما نزل فإنّ زوجتَه محرّمةٌ عليك؛ لأنّه ابنُك وهي حليلتُه، فزوجةُ ابنِك وزوجةُ ابنِ ابنِك مهما نزل كلُّهنّ من المحرّماتِ؛ لقولِه تعالى: ﴿وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ﴾ [النساء: ٢٣]، ويدخل في الآيةِ -أيضًا- زوجةُ ابنِ ابنتِك؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في الحسنِ بن عليٍّ رضي اللهُ عنهما: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ»(١)، وهو ابنُ ابنتِه فاطمةَ رضي الله عنها.
هذا، ولا تتعدّى الحُرمةُ من زوجةِ الأبِ وزوجةِ الابنِ إلى الأمّهاتِ والبناتِ؛ لأنّ المحرَّماتِ من جهةِ المصاهرةِ يختصّ التّحريمُ فيهنّ بالأصلِ دون الفرعِ، وفي بعضِها يختصّ بالفرعِ دون أصلِه عند كافّةِ المذاهبِ(٢)، فللابنِ أن يتزوّجَ بأمِّ زوجةِ أبيه، كما يجوز له أن يتزوّجَ بنتَ زوجةِ أبيه -من غيرِ الأبِ- وهي الرّبيبةُ. كما لا يَحْرُم على الأبِ أن يتزوّجَ بأمِّ زوجةِ ابنِه، ويجوز له -أيضًا- أن يتزوّجَ بربيبةِ ابنِه وهي بنتُ زوجةِ ابنِه، فالتّحريمُ -إذًا- يُقْصَر على موضعِه الذي ثبت فيه، ويبقى ما عداه على الأصلِ من الجوازِ؛ لعمومِ قولِه تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾ [النساء: ٢٤].
وبناءً عليه، فإنّ أمَّ زوجةِ أبيك ليستْ محرمًا لك، بل هي أجنبيّةٌ يَمْتنع -شرعًا- الخلوةُ بها في السّفرِ والحَضَرِ، كما لا يَحِلّ لك مصافحتُها أو تقبيلُها أو غيرُ ذلك ممّا هو ممنوعٌ مع الأجنبيّاتِ وجائزٌ مع المحارمِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين وسلّم تسليما.
الجزائر في: ٠٨ جمادى الأولى ١٤٣٢ﻫ
المـوافق ﻟ: ١٢ أبـريــل ٢٠١١م
(١) أخرجه البخاري في «الصلح» (٢/ ٧) رقم (٢٧٠٤) باب قول النبي صلّى الله عليه وسلّم للحسن بن علي رضي الله عنهما: «ابْنِي هَذَا..»، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
(٢) انظر: «رد المحتار» لابن عابدين (٣/ ٣١)، «التفريع» لابن الجلاّب (٢/ ٤٤)، «روضة الطالبين» للنووي (٧/ ١١٢)، «مغني المحتاج» للشربيني (٤/ ٢٩٠)، «منار السبيل» لابن ضويان (٢/ ١٦٥)، «الجوهرة النيّرة» للعبّادي (٢/ ٤)، «الفقه على المذاهب الأربعة» للجزيري (٤/ ٦٢).
فتاوى الشيخ فركوس:

قال #أبو_القاسم_سعد_الله :

" فنحن -بإجماعنا- لا نكادُ نعترِفُ لأي بطل في تاريخنا سواء كان ملكا جبارا، أو محاربا مغوارا، أو شهيدا أو عالِما.

[إنَّ تحطيم الأبطال و الرموز ظاهرة غريبة تميز بها الإنسانُ الجزائري عبر تاريخه،] ويكاد يكون فريدا بين الشعوب في ذلك)

#أبحاث_و_آراء_في_تاريخ_الجزائر
ج4/ص8
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

قال الشيخ أبو سهل نور الدين يطو:

وأنا أتذكر أن شيخنا  فركوس حفظه الله في حدود سنة ٢٠٠٤ أو ٢٠٠٥ سئل عن مسألة في البيوع وأفتى الشيخ فيها، وبعد الحلقة أتاه تاجر عامي وقال للشيخ (أظن أن جوابك فيه خطأ) فلم ينتفخ الشيخ ولم يقل له (أنت تاجر عامي تعلمني) وإنما قال له (سأرجع إلى البيت
وأراجع المسألة) فلما رجع الشيخ إلى البيت وراجع الكتب رأى أن الصواب مع ذلك العامي، وفي اليوم الموالي قال (كنت سئلت عن كذا وكذا فأجبت بكذا وكذا والصواب كذا وكذا كما دلنا عليه أحد الإخوة) فكلما يزداد الإنسان في العلم يسهل عليه الرجوع إلى الحق.

وفي التسعينات كان عمري حوالي ١٦ سنة، وكان الشيخ فركوس حفظه الله يدرسنا القواعد الفقهية
كنت جالسا في البيت فإذا بطارق يطرق الباب وينادي والدي، فلما فتحت له الباب قال لي (الشيخ فركوس يريد أباك)، فناديت والدي ليخرج إليه فخرج وتحدث معه ثم رجع والدي، وأنا أنتظر سماع ما قال له الشيخ بشغف، قال له الشيخ (هل تتذكر ذلك السائل الذي سألني عن مسألة في الرضاع؟)
قال له والدي نعم (أتذكره) فقال له الشيخ (اذهب إليه وقل له: قد أخطأت في المسألة، والصواب كذا وكذا) هؤلاء هم العلماء، وكان بإمكان الشيخ أن يقول (إذا رجع إلي أقول له إني أخطأت وإذا لم يرجع فانتهى)، وإنما يبحث عن السائل
وذلك لا يزيده إلا رفعة، لأن المقصود هو إرضاء الله تعالى وليس إرضاء الناس، فكلما يزداد الإنسان في العلم يسهل عليه الرجوع إلى الحق، ومن رأيتم أنه يصعب عليه الرجوع عن الخطأ فذلك لقلة علمه

مجلس عزازقة ٧ ربيع الأول ١٤٤٥ه

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

بيان تراجع لإخوة من تيسمسيلت
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد

فإننا نحن المكتوبة أسماءهم في آخر البيان نحمد الله جل وعلا على جوده وكرمه ومنه بأن وفقنا إلى مجلس طيب مع أحد طلبة العلم ( م - ح) من ولاية تيسمسيلت حفظه الباري وقد درس في الحجاز مدة من الزمن على أيادي علماء جهابذة ومن أخص العلماء الذين درس عندهم ولازمهم : الشيخ العلامة ربيع حفظه الله والشيخ العباد حفظه الله والشيخ عبيد رحمه الله والشيخ محمد بن هادي حفظه الله والشيخ كوني حفظه الله

وقد ألقى على مسامعنا كلمة طيبة في أهمية طلب العلم وفضله والحرص على التذاكر والمدارسة فيه فإن حياة العلم مذاكرته وعدم الاشتغال بالدنيا وذلك لأن الاشتغال بالدنيا يشغل طالب العلم عن الاشتغال بالعلم ويقول شيخنا محمد بن هادي حفظه الله تعالى إن أهم ما رأيته في سير العلماء الذين نبغوا بعد إخلاصهم لله في طلب هذا العلم زهدهم في الدنيا واكتفاؤهم منها بما يصون ماء وجوههم ولهذا كان السلف كثير منهم له حرفة يشتغل بها ليحصل منها ما يستغني به عن المسألة ويستعين به على طلب العلم ولهذا فالصبر على ضيق العيش ينال به سعة العلم
ثم نبه الإخوة بأن يعرفوا قدر العلماء ومكانتهم وأن يجلهم فإنهم ورثة الانبياء والرسل فرحم الله الأموات منهم كمقبل والألباني وابن باز وابن عثيمين وعبيد وغيرهم وحفظ الله الأحياء منهم كالشيخ ربيع والشيخ العباد والشيخ فركوس والشيخ محمد بن هادي وغيرهم من العلماء الربانيين فلا يمكن أن يحصل هذا العلم بالاستعلاء على العلماء والتكبر عليهم والطعن فيهم ومن أدلى بالحجة والبينة فقوله هو المقدم وأما من اعماه هواه فلا حيلة فيه
ثم ختم المجلس بكلام جميل جدا للشيخ محمد بن هادي حفظه الله تعالى
المتعلمون كثير... لكن الصادقين قليل
المتخرجون كثير....لكن المنتفعين قليل

ثم وضح لنا ما يدور في الساحة وما يتعرض له الشيخ فركوس من الظلم والتحامل عليه من قبل القوم هداهم الله
ومن أبرز المسائل التي وضحها لنا أخونا وكانت ملبسة علينا
مسألة الإنكار العلني في غيبة الحاكم فكان مما أجاب به
أن هذه المسألة ليست هي محل النزاع بين الشيخ فركوس وبين القوم بدليل أن فتوى الإنكار العلني الأولى وخاصة الفتوى الثانية التي كان فيها ذكر الأدلة والآثار على جواز الإنكار العلني على الحاكم في غيبته بضوابطها وهما مثبتان في موقع الإبانة لجمعة ولزهر وقد أثنوا عليهما ودافعا بكل قوة بل ردوا على كل من سولت له نفسه بأن ينال من منهج الشيخ
وقد أسمعنا صوتية للزهر سنيقرة وهو يدافع عن فتوى الشيخ
وكذا أيضا بصوت جمعة وهو يدافع عن الشيخ وقرأ علينا كلاما لمحادثة واتسابية لجمعة وهو يدافع عن الشيخ في فتوى الإنكار العلني فمما زادنا عجبا إذ كان ملبسا علينا حقيقة
ثم أسمعنا صوتيات للشيخ مقبل والشيخ الألباني وهما ينكران على الحكام علنا وفي غيبتهم مع اقرارهم بعدم الخروج عليهم وعدم نزع يد الطاعة والسمع في المعروف ولم يجرأ أحد من علماء عصرهم بوصفهم بأنهم سرورية أو قطبية
وهكذا الشيخ العباد حفظه الله تعالى أنكر على الأمراء وعلى الوزراء وأنكر أيضا على خادم الحرمين وقد قرأ علينا رسالة للشيخ العباد حفظه الله تعالى وهو ينكر على الملك سلمان فيما حدث من تبرج وسفور فهل أحد من أهل العلم قال عنه سروري أو خارجي أو قطبي
والشيخ فركوس حفظه الله تعالى أيضا أفتى بجواز الإنكار العلني في غيبة الحاكم اذا كانت تحصل به مصلحة وعدم الخروج عليه وعدم نزع يد الطاعة

وأيضا مما وضحه لنا أخونا الفاضل مسألة البيعة فقال مجيبا عنها فيه من أهل العلم من لايرى اصلا بوجود البيعة في هذا الزمن إذ لا يوجد خليفة للمسلمين فكيف يتصور وجود بيعة بل هناك سمع وطاعة في المعروف وممن قال بهذا القول الشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى
فهل أحد من أهل العلم في زمانه قال عنه أنه خارجي؟ ! وقد أسمعنا صوتية للشيخ الألباني يقول فيها لا توجد بيعة في هذا الزمن لأنه ليس هناك خليفة للمسلمين فكيف تكون البيعة بل هناك سمع وطاعة في المعروف فقط وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الصوتية لا تلازم بين السمع والطاعة في المعروف والبيعة فقد تكون هناك بيعة وتتخلف السمع والطاعة وقد تكون هناك سمع وطاعة وتتخلف البيعة فلا تلازم بينهما انتهى كلامه رحمه الله تعالى
وأسمعنا أيضا كلام الشيخ مقبل عليه رحمة الله في مسألة البيعة فقال اذا كانوا لا يحكمون بالشرع وهم عملاء لأمريكا فليست لهم بيعة فلا تبايعونهم لكن لا تخرج عليهم فتسمع وتطع في المعروف
وأسمعنا أيضا كلام الشيخ العباد حفظه الله تعالى في مسألة البيعة فقال اذا كان حكام المسلمين يحكمون بالعلمانية فأنت لا تبايعهم لكن تسمع وتطع في المعروف وأيضا مما وضحه لنا أخونا الفاضل جزاه الله خيرا على مسألة أن الشيخ يحرم أموال الجيش ويقول لا تزوجونهم وقد كفر رئيس بوتفليقة رحمه الله تعالى فقال لنا: شيخنا محمد بن هادي المدخلي

حفظه الله تعالى في مثل هذه الأمور يتثبت كثيرا ومن تثبته يقول لك هات صوتية مسجلة بصوته أو شيئا مكتوبا خطته يده وإلا يضرب كلامك ضرب الحائط
فإذا قالوا لك نقل لنا الثقات في ذلك فنقول لهم أيضا قد نقل الثقات عكس ذلك
وزيادة على ذلك فقد سئل الشيخ نفسه بأنه ينقل عنكم أنكم تكفرون الرئيس بوتفليقة رحمه الله تعالى فكذب الخبر
وأيضا سئل هل صحيح أنكم أفتيتم بعدم إعطاء الماء للجيش فأجاب حفظه الله تعالى امرأة بغي سقت كلبا كان يلهث من شدة العطش فغفر الله لها فكيف بمسلم اقول لا تعطه الماء فكذب عما ينقل عنه
ثم أسمعنا فتوى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى وهو يفتي بحرمة أموال الأئمة الذين يفعلون بعض البدع في المساجد كدرس الجمعة فقال بأن راتبهم حرام
فهل يلزم من كلام الشيخ الفوزان انه يكفر الأئمة ويكفر الدولة
وهل عدم إلقاء السلام على من كان متلبسا بمعصية يعد ذلك بأنك تكفره
وهل الفتوى بعدم انخراطك في الجيش لوجود منكرات عظيمة فيه يلزم من ذلك أن تكفرهم
فهذا هو عين الجهل بل هو جهل مركب
وأما القوم ما حملهم على فعل ذلك إلا حقدا على الشيخ ومحاولة إسقاطه بأي وسيلة كانت إلى درجة أنهم وصفوا الشيخ حفظه الله تعالى انه لا يعرف الآجرومية وما علم المسكين أنه يكذب على أتباعه المساكين الذين غرر بهم فيا سبحان الله كما يقال الكذاب عندما يكذب ينسى كل شيء ولا يفيق بأنه يكذب والرد على هذه الفرية ألا يعلم بأن الشيخ حفظه الله تعالى قد درس في الجامعة الإسلامية ومن المقررات هناك في الجامعة حفظ ألفية ابن مالك والمقرر هناك شرح بن عقيل على ألفية ابن مالك لكن أرادوا أن يشغلوا السلفيين عما هم واقعون فيه وهو محل النزاع الذي بينهم وبين الشيخ في شهادته للتاريخ حيث أظهر عوار القوم وطوامهم ومنها
التعصب لأراء الرجال وترك الدليل
الجمود الفكري
تآكلهم بالدعوة
الاستنجاد بأهل المشرق لكي يظفروا بجرح في الشيخ
اتباعهم لأصحاب أرباب الأموال وما ذاك العامي الذي جاء إلى باب الواد يطلب من جمعة بأن يرجع ماله وجمعة يقول له لا ارجع مالك وروح تشكي
استغلاله لبيع سكن اجتماعي في عين البنيان وقد قال لزهر سنيقرة بصوته لقد غشك جمعة في البيع
وقال لزهر سنيقرة بصوته : اذا تآكل هو بالدعوة - جمعة- ديرونا قاع معاه.
هذه الأمور كلها أسمعنا أخونا الفاضل بصوتيات القوم وهي فضائح القوم

فإننا من هذا البيان نتبرأ من منهج جمعة ولزهر وقد لبسا علينا كثيرا ونشكر أخانا الفاضل بأن بين لنا ما كان ملبسا علينا وان يجعل ذلك في ميزان حسناته
واننا نستسمح من شيخنا العلامة محمد علي فركوس بأن كنا نطعن فيه وأن يجعلنا في حل
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك

توهامي عبد القادر/بومعزة حمزة
عيسي لطفاوي / دلايمي فؤاد
فروخي كمال/مصطفاوي أيمن
قويدر رفيق /لعزاب سمير
محمد عيساوي/ أسامة غنامي
جمال مباركي /كريم عمروش
لطفي بوزيد / إسلام عواش
محجوبي أنور / أحمد حلايمية
شرشالي نورالدين/محمدقصاب
تيطاوي خالد/ بوتشنت أيمن

وكان المجلس يوم السبت 11شوال عام 1445ه
الموافق 20 أفريل عام 2024م
بعد صلاة العشاء في بيت أخينا
توهامي عبد القادر جزاه الله خيرا

منقول

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse