💥 جديد الفتاوى والفوائد 💥
حد السرقة وضوابطه.
لا تضيعه.
سأل أخي أبا عبد الله آدم شيخنا فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك فقال: أحسن الله اليكم شيخنا.. اوقف الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد السرقة في عام الرمادة.. فهل يعتبر هذا كقاعدة لالغاء الحدود في دار الحرب.. و ماحكم الاخلال بهذه القاعدة إن وجدت حيث أنه وفي غزة.. قوم من بني جلدتنا يضرب ويقتل من يسرق الطعام لسد جوعه... أفتونا مأجورين !!؟ "
فكان مما أجاب به حفظه اللّه: " السرقة تدخل في عموم قوله سبحانه و تعالى ﴿ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ ﴾
السرقة تندرج تحت هذه القاعدة و فيه أنواع كثيرة تندرج تحت أكل اموال الناس بالباطل:
يدخل فيه الربا، ويدخل الغصب بمعنى أنه يغتصب أرضا أو أموالا بالقوة، يدخل كذلك التدليس لأن فيه أكل اموال الناس بالخيانة، يدخل فيه بيع التمار قبل صلاحها لهذا قال النبي صلى الله عليه و سلم لوْ بعْتَ مِن أخِيكَ ثَمَرًا فأصابَتْهُ جائِحَةٌ، فلا يَحِلُّ لكَ أنْ تَأْخُذَ منه شيئًا، بمَ تَأْخُذُ مالَ أخِيكَ بغيرِ حَقٍّ؟! ويدخل فيه النهب و القمار و الخ..
ويدخل فيه أيضا الخيانة، كأن تعطي وديعة لإنسان يذهب لسفر ثم يعود يقول لم تعطني... هذه تسمى خيانة وفيها أكل أموال الناس بالباطل
و اطلاق لفظة سرقة على هذه الصورة غير صحيح.. شخص يترك أمانة عنده بعد مدة يريد استرداد أمانته يقول لم تعطني، فهذه خيانة وليست سرقة.
الحد ينطبق فقط على السرقة التي ثبتت فيها الشروط.. نأتي بها من روح النصوص و هي مقاصد الشريعة.
نقول مثلا لا تقطع يد السارق إذا سرق مالا هو دون ربع دينار، تقطع في الربع فما زاد. المقصود بالدينار هو ذهب ربعه.. هذا فيه قطع.. ما دونه ليس فيه قطع، ربع دينار هو ثلاث دراهم فضية، الدرهم الفضّي.. لما ترى النصوص تتكلم على الدينار و الدرهم يعني الذهب و الفضة.
فاذا سرق الرجل شيئا دون الربع لا قطع فيه.. ربع دينار فما فوق، تقطع..
أما الأحاديث الواردة، لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده مع أن الحبل و البيضة هو دون ربع دينار العلماء وجهوا هذا إلى أن اللعن وقع على السارق الذي يسرق البيضة ثم يتبعها بسرقة دجاجة ثم خروف ثم بقرة إلى غير ذلك فحق له أن تقطع يده ، لأنه يبدأ بالبيضة ينتهي بالبقرة كما قال النبي صلى الله عليه و سلم مَن بنى للهِ مسجِدًا ولو كمَفْحَصِ قَطاةٍ بنى اللهُ له بيتًا في الجنَّةِ.. أي بأقل شيئ، ذكرها هنا للترغيب في التصدق..
نفس الشيء، السارق يسرق أشياء حقيرة ثم يذهب إلى أشياء كبيرة تقطع يده لأجلها وهو مذموم كيف ليده أن تقطع من أجل أمر خسيس.
الشرط الثاني: ان يكون من حرز... فخطف الشيئ يسمى نهبا وليس سرقة.. السرقة تكون مخبأة مدفونة او داخل علبة حديدية مرقمة داخل خزانة حيث يتسلل السارق و يأخذ الشيئ المخبأ.. اذا لم يكن من حرز لا تكون سرقة.
أيضا الشرط الثالث: أن لا يكون دائنا له.. سرق أكثر من ربع دينار و من حرز لكن يدين له يأموال .. هذا محتمل أخذ أمواله لأنه ممكن هذا المدين كان مماطلا، يعاتب على دخوله البيت و كذا.. لكن لا تقطع يده..
وأضاف العلماء أن لا يكون في عام المجاعة لأن عمر لم يقطع لاناس دخلوا أن ياكلوا ليقيموا ابدانهم.. لأن هؤلاء أرادوا دفع مفسدة التهلك، فهؤلاء العلماء أدرؤوا الحد بالشبهة.
فهؤلاء ليسو بسراق لكن دفعتهم الحاجة للاكل... دخلوا بيتا أو بستانا من أجل اباءهم العجزى أو أبناءهم أو من أجل الأكل، هذه شبهة لا يقطع يده.. الشبهة لا يحكم القاضي بالقطع..
يقطع من كانت له هذه الخسيسة، يأخذ أموال الناس كلقمة باردة لا يشقى عليها بل يأخذها ممن يشقى عليها.
حاصله إذا توفرت هذه الشروط التي استحضرتها الآن يقوم القاضي برؤية جميع ملابسات القضية.. إذا لم يكن أي شيئ يحول بينه و بين إقامة الحد إذا راى اي شيئ يحول، كرجل معتوه يدرأ الحد بالشبهة ويستبقيه في السجن مدة لعل يأتي أهله يثبتون شيئ ما.. ممكن عنده اولاد كثر ووو..
والسارق في هذه الحال اذا سرق لا يجوز أن يقتل..
من يقتل!! قطاع الطرق الذين يأخذون الأموال بالقوة و العنوة و يهتكون الأعراض و الأموال سواء بالسلاح أو لا، يسمّون أهل الحرابة هذه غير السرقة لأن عندها شروطا كما تقدم.. يدخلون في أكل أموال الناس بالياطل و زيادة على ذلك ينكلون بالناس و يقطعون الطريق على الناس. ياخذون جميع الأموال إن تركوهم على قيد الحياة يتركونهم في الخلاء لوحدهم... هذا توعده الله بعذاب في الدنيا و الاخرة فقال عزوجل:" إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ.
حد السرقة وضوابطه.
لا تضيعه.
سأل أخي أبا عبد الله آدم شيخنا فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك فقال: أحسن الله اليكم شيخنا.. اوقف الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه حد السرقة في عام الرمادة.. فهل يعتبر هذا كقاعدة لالغاء الحدود في دار الحرب.. و ماحكم الاخلال بهذه القاعدة إن وجدت حيث أنه وفي غزة.. قوم من بني جلدتنا يضرب ويقتل من يسرق الطعام لسد جوعه... أفتونا مأجورين !!؟ "
فكان مما أجاب به حفظه اللّه: " السرقة تدخل في عموم قوله سبحانه و تعالى ﴿ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ ﴾
السرقة تندرج تحت هذه القاعدة و فيه أنواع كثيرة تندرج تحت أكل اموال الناس بالباطل:
يدخل فيه الربا، ويدخل الغصب بمعنى أنه يغتصب أرضا أو أموالا بالقوة، يدخل كذلك التدليس لأن فيه أكل اموال الناس بالخيانة، يدخل فيه بيع التمار قبل صلاحها لهذا قال النبي صلى الله عليه و سلم لوْ بعْتَ مِن أخِيكَ ثَمَرًا فأصابَتْهُ جائِحَةٌ، فلا يَحِلُّ لكَ أنْ تَأْخُذَ منه شيئًا، بمَ تَأْخُذُ مالَ أخِيكَ بغيرِ حَقٍّ؟! ويدخل فيه النهب و القمار و الخ..
ويدخل فيه أيضا الخيانة، كأن تعطي وديعة لإنسان يذهب لسفر ثم يعود يقول لم تعطني... هذه تسمى خيانة وفيها أكل أموال الناس بالباطل
و اطلاق لفظة سرقة على هذه الصورة غير صحيح.. شخص يترك أمانة عنده بعد مدة يريد استرداد أمانته يقول لم تعطني، فهذه خيانة وليست سرقة.
الحد ينطبق فقط على السرقة التي ثبتت فيها الشروط.. نأتي بها من روح النصوص و هي مقاصد الشريعة.
نقول مثلا لا تقطع يد السارق إذا سرق مالا هو دون ربع دينار، تقطع في الربع فما زاد. المقصود بالدينار هو ذهب ربعه.. هذا فيه قطع.. ما دونه ليس فيه قطع، ربع دينار هو ثلاث دراهم فضية، الدرهم الفضّي.. لما ترى النصوص تتكلم على الدينار و الدرهم يعني الذهب و الفضة.
فاذا سرق الرجل شيئا دون الربع لا قطع فيه.. ربع دينار فما فوق، تقطع..
أما الأحاديث الواردة، لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده مع أن الحبل و البيضة هو دون ربع دينار العلماء وجهوا هذا إلى أن اللعن وقع على السارق الذي يسرق البيضة ثم يتبعها بسرقة دجاجة ثم خروف ثم بقرة إلى غير ذلك فحق له أن تقطع يده ، لأنه يبدأ بالبيضة ينتهي بالبقرة كما قال النبي صلى الله عليه و سلم مَن بنى للهِ مسجِدًا ولو كمَفْحَصِ قَطاةٍ بنى اللهُ له بيتًا في الجنَّةِ.. أي بأقل شيئ، ذكرها هنا للترغيب في التصدق..
نفس الشيء، السارق يسرق أشياء حقيرة ثم يذهب إلى أشياء كبيرة تقطع يده لأجلها وهو مذموم كيف ليده أن تقطع من أجل أمر خسيس.
الشرط الثاني: ان يكون من حرز... فخطف الشيئ يسمى نهبا وليس سرقة.. السرقة تكون مخبأة مدفونة او داخل علبة حديدية مرقمة داخل خزانة حيث يتسلل السارق و يأخذ الشيئ المخبأ.. اذا لم يكن من حرز لا تكون سرقة.
أيضا الشرط الثالث: أن لا يكون دائنا له.. سرق أكثر من ربع دينار و من حرز لكن يدين له يأموال .. هذا محتمل أخذ أمواله لأنه ممكن هذا المدين كان مماطلا، يعاتب على دخوله البيت و كذا.. لكن لا تقطع يده..
وأضاف العلماء أن لا يكون في عام المجاعة لأن عمر لم يقطع لاناس دخلوا أن ياكلوا ليقيموا ابدانهم.. لأن هؤلاء أرادوا دفع مفسدة التهلك، فهؤلاء العلماء أدرؤوا الحد بالشبهة.
فهؤلاء ليسو بسراق لكن دفعتهم الحاجة للاكل... دخلوا بيتا أو بستانا من أجل اباءهم العجزى أو أبناءهم أو من أجل الأكل، هذه شبهة لا يقطع يده.. الشبهة لا يحكم القاضي بالقطع..
يقطع من كانت له هذه الخسيسة، يأخذ أموال الناس كلقمة باردة لا يشقى عليها بل يأخذها ممن يشقى عليها.
حاصله إذا توفرت هذه الشروط التي استحضرتها الآن يقوم القاضي برؤية جميع ملابسات القضية.. إذا لم يكن أي شيئ يحول بينه و بين إقامة الحد إذا راى اي شيئ يحول، كرجل معتوه يدرأ الحد بالشبهة ويستبقيه في السجن مدة لعل يأتي أهله يثبتون شيئ ما.. ممكن عنده اولاد كثر ووو..
والسارق في هذه الحال اذا سرق لا يجوز أن يقتل..
من يقتل!! قطاع الطرق الذين يأخذون الأموال بالقوة و العنوة و يهتكون الأعراض و الأموال سواء بالسلاح أو لا، يسمّون أهل الحرابة هذه غير السرقة لأن عندها شروطا كما تقدم.. يدخلون في أكل أموال الناس بالياطل و زيادة على ذلك ينكلون بالناس و يقطعون الطريق على الناس. ياخذون جميع الأموال إن تركوهم على قيد الحياة يتركونهم في الخلاء لوحدهم... هذا توعده الله بعذاب في الدنيا و الاخرة فقال عزوجل:" إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ.
الذين يسلمون أنفسهم و يردّون الأموال.. القاضي يعفو عنهم لأن الله عزوجل قال:" إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.. الآية... لكن إن قدروا عليهم وجبت العقوبة اللازمة للذين سعوا في الارض فسادا وقد أطلنا في ذلك والعلم عند الله.. "
ونقله
من مجلسه المبارك
أبا عبدالله آدم.
ونقله
من مجلسه المبارك
أبا عبدالله آدم.
💥التمييع في دين الله عزوجل💥
التمييع هو نوع من التنازل عن الثوابت الموجودة والأحكام الثابتة
يبدا يتنازل ، مثلاً الجلباب يكون أمر شرعي ثم يقول لا يلزم المرأة لبس الجلباب المهم أن تكون مستورة يبدا يتنازل.
السلفي يقول الكتاب والسنة ثم يأتيه ضغط من جهة معينة يتنازل ، ما يعتقد أنها بدع يبحث لها عن أدلة فيتنازل
الحزب الراتب كان يحاربه وهو من البدع الإضافية ثم لما جاءت المعادلة الفارقة بين الشرع والمال يخشى أن يضيع مناصب مالية.. يصبح يقرأ معهم في هذه الحلقة يقول نتلوا القرآن !! ويستدل بالعمومات
"یَتۡلُونَ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَاۤءَ ٱلَّیۡلِ.."
ثم يصبح عدوا لماذا ؟
لأنهم ينكرون عليه ..
البدعة فيها مخالفة لشهادة أن محمداً رسول الله ، يجب عليك أن تنكر ماهو ضد السنة لأنه إذا أميتت سنة أحييت بدعة
هو يتلاشى وحتى لا ينكر عليه يغلق الباب عليهم ، لايسمع لهم حتى يبقى في الطريق هذا ولا ينكر عليه
نفس الشيء شخص يكون حريص على المبادئ ثم يصبح يترك زوجته تخرج ثم تعمل هذا تمييع للدين.. بلا شك تمييع الدين من أشنع المنكرات لأن الأصل في الإنسان المحافظة على الدين
قد يفعل الإنسان معصية في ذاته ثم يتوب أما تمييع الدين وبالإضافة تعطيه صبغة.. أن هذا هو الدين فأنت غيرت وبدلت ، ﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٣]
لا يغيرون ولا يبدلون بل يحافظون عليه ويعضون عليه بالنواجذ.
المواقف تبدا تنهار والاتباع والناس الذين يعرفونه يمشون معه..
التشدد معياره الرجوع إلى الشرع ، كل ما أمر به الشرع ليس من التشدد لأنهم يدعون إلى منهج الاعتدال
منهج الاعتدال هذا يخرج بنا مما أمر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى وضعية أخرى
منهج الاعتدال وتذهب عند الأشاعرة ؟!
منهج الاعتدال والمرأة تخرجها من البيت لتشتغل مع الرجل ؟!
منهج الاعتدال وتفتح للنساء مجالات الاختلاط مع الرجال وخروجها للعمل مع أن الشرع أمرها بالمكوث في البيت؟!
هذا هو التمييع
لو تتكلم هكذا يهاجمونك من كل مكان وأكثر من يهاجمك هم أناس من هنا
معيار السلفيين معروف ، كل ما أمر به الشرع هو عين الاعتدال لأن الله أمر بالاعتدال
الاستقامة على الدين هي الاعتدال عليه وهو الصراط المستقيم قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
وقد خط خطا طويلاً صلى الله عليه وسلم وعلى جانبيه خطوطاً هذه الخطوط هي الغلو ، الغلو والجفاء الإفراط والتفريط كلاهما ليس من الشرع
الوسطية تكون بين الغلو والتفريط
تدعو الناس للخروج عن عقيدة أهل السنة بالذهاب عند الأشاعرة هكذا لم يبق اعتدال
لكن التسميات هذه مشكلة ، تجد في غياتها ومضمونها أمر خارج عنها
بعض الأسماء تفهم شيء طيب: مشروبات روحية وهي خمرة ، فائدة البنك وهي ربا
يعطونها تسمية والناس تمشي عليها
فمثل هذه الدعوات مميعة مضللة يجب على الإنسان أن يحذر من دعاتها ، مادام يدعون إلى مثل هذا سيميعون الدين إما لأسباب سلطانية أو أسباب ما أدري توجيهية أو انتقامية.
نحن عندنا معيار نمشي عليه ما أمر به الشرع
هم يغلبونك لأن عندهم سلطان و إعلام.. عندهم قنوات ينشرون الكذب
لكن أنت ترتبط بالله يذهبون ويبقى الحق..
ينقض الإسلام عروى عروى أولها الحكم وآخرها الصلاة ، إذا انتقضت عروى تشبث الناس بعروى أخرى..
إذن الإنسان ينبغي عليه أن يتخذ ما بينه العلماء من معيار..الصراط المستقيم على وجه الاعتدال والاستقامة إذا نظر إلى المسائل نظره إلى الكتاب والسنة ما وافقهما عمل به وما خالفهما تركه.
دعوى خروج المرأة.. أنت مررها على الكتاب والسنة ، القرآن يأمر بالقرار في البيت ويجعل النساء مستورات في البيوت وإذا خرجن يخرجن مستورات بالجلباب فالمرأة إذا نزعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر ما بينها وبين ربها.
فتبقى ثابت على الحكم مهما تبدلت الظروف والأحوال لأن الأحكام تبقى ثابتة إلى قيام الساعة ، والتي تتبدل هي التي بنيت على العرف كالمهور، يختلف المهر باختلاف المنطقة هناك من يقدم المهر مسبقاً وهناك من يقدم المهر مؤخراً ليس فيه مشكل
الأحكام من حيث هي ثابتة قائمة ومسألة تغير الأحكام المقصود منها هي الأحكام المعللة بالعرف.. لكن عموم النصوص تبقى هي هي لا تتبدل
فلا يغرنك دعوات تدعوا إلى خلاف هذا.
السبت 27 صفر 1446 الموافق ل 31 أوت 2024
منقول
التمييع هو نوع من التنازل عن الثوابت الموجودة والأحكام الثابتة
يبدا يتنازل ، مثلاً الجلباب يكون أمر شرعي ثم يقول لا يلزم المرأة لبس الجلباب المهم أن تكون مستورة يبدا يتنازل.
السلفي يقول الكتاب والسنة ثم يأتيه ضغط من جهة معينة يتنازل ، ما يعتقد أنها بدع يبحث لها عن أدلة فيتنازل
الحزب الراتب كان يحاربه وهو من البدع الإضافية ثم لما جاءت المعادلة الفارقة بين الشرع والمال يخشى أن يضيع مناصب مالية.. يصبح يقرأ معهم في هذه الحلقة يقول نتلوا القرآن !! ويستدل بالعمومات
"یَتۡلُونَ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَاۤءَ ٱلَّیۡلِ.."
ثم يصبح عدوا لماذا ؟
لأنهم ينكرون عليه ..
البدعة فيها مخالفة لشهادة أن محمداً رسول الله ، يجب عليك أن تنكر ماهو ضد السنة لأنه إذا أميتت سنة أحييت بدعة
هو يتلاشى وحتى لا ينكر عليه يغلق الباب عليهم ، لايسمع لهم حتى يبقى في الطريق هذا ولا ينكر عليه
نفس الشيء شخص يكون حريص على المبادئ ثم يصبح يترك زوجته تخرج ثم تعمل هذا تمييع للدين.. بلا شك تمييع الدين من أشنع المنكرات لأن الأصل في الإنسان المحافظة على الدين
قد يفعل الإنسان معصية في ذاته ثم يتوب أما تمييع الدين وبالإضافة تعطيه صبغة.. أن هذا هو الدين فأنت غيرت وبدلت ، ﴿مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ رِجَالࣱ صَدَقُوا۟ مَا عَـٰهَدُوا۟ ٱللَّهَ عَلَیۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن یَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُوا۟ تَبۡدِیلࣰا﴾ [الأحزاب ٢٣]
لا يغيرون ولا يبدلون بل يحافظون عليه ويعضون عليه بالنواجذ.
المواقف تبدا تنهار والاتباع والناس الذين يعرفونه يمشون معه..
التشدد معياره الرجوع إلى الشرع ، كل ما أمر به الشرع ليس من التشدد لأنهم يدعون إلى منهج الاعتدال
منهج الاعتدال هذا يخرج بنا مما أمر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى وضعية أخرى
منهج الاعتدال وتذهب عند الأشاعرة ؟!
منهج الاعتدال والمرأة تخرجها من البيت لتشتغل مع الرجل ؟!
منهج الاعتدال وتفتح للنساء مجالات الاختلاط مع الرجال وخروجها للعمل مع أن الشرع أمرها بالمكوث في البيت؟!
هذا هو التمييع
لو تتكلم هكذا يهاجمونك من كل مكان وأكثر من يهاجمك هم أناس من هنا
معيار السلفيين معروف ، كل ما أمر به الشرع هو عين الاعتدال لأن الله أمر بالاعتدال
الاستقامة على الدين هي الاعتدال عليه وهو الصراط المستقيم قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك
وقد خط خطا طويلاً صلى الله عليه وسلم وعلى جانبيه خطوطاً هذه الخطوط هي الغلو ، الغلو والجفاء الإفراط والتفريط كلاهما ليس من الشرع
الوسطية تكون بين الغلو والتفريط
تدعو الناس للخروج عن عقيدة أهل السنة بالذهاب عند الأشاعرة هكذا لم يبق اعتدال
لكن التسميات هذه مشكلة ، تجد في غياتها ومضمونها أمر خارج عنها
بعض الأسماء تفهم شيء طيب: مشروبات روحية وهي خمرة ، فائدة البنك وهي ربا
يعطونها تسمية والناس تمشي عليها
فمثل هذه الدعوات مميعة مضللة يجب على الإنسان أن يحذر من دعاتها ، مادام يدعون إلى مثل هذا سيميعون الدين إما لأسباب سلطانية أو أسباب ما أدري توجيهية أو انتقامية.
نحن عندنا معيار نمشي عليه ما أمر به الشرع
هم يغلبونك لأن عندهم سلطان و إعلام.. عندهم قنوات ينشرون الكذب
لكن أنت ترتبط بالله يذهبون ويبقى الحق..
ينقض الإسلام عروى عروى أولها الحكم وآخرها الصلاة ، إذا انتقضت عروى تشبث الناس بعروى أخرى..
إذن الإنسان ينبغي عليه أن يتخذ ما بينه العلماء من معيار..الصراط المستقيم على وجه الاعتدال والاستقامة إذا نظر إلى المسائل نظره إلى الكتاب والسنة ما وافقهما عمل به وما خالفهما تركه.
دعوى خروج المرأة.. أنت مررها على الكتاب والسنة ، القرآن يأمر بالقرار في البيت ويجعل النساء مستورات في البيوت وإذا خرجن يخرجن مستورات بالجلباب فالمرأة إذا نزعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر ما بينها وبين ربها.
فتبقى ثابت على الحكم مهما تبدلت الظروف والأحوال لأن الأحكام تبقى ثابتة إلى قيام الساعة ، والتي تتبدل هي التي بنيت على العرف كالمهور، يختلف المهر باختلاف المنطقة هناك من يقدم المهر مسبقاً وهناك من يقدم المهر مؤخراً ليس فيه مشكل
الأحكام من حيث هي ثابتة قائمة ومسألة تغير الأحكام المقصود منها هي الأحكام المعللة بالعرف.. لكن عموم النصوص تبقى هي هي لا تتبدل
فلا يغرنك دعوات تدعوا إلى خلاف هذا.
السبت 27 صفر 1446 الموافق ل 31 أوت 2024
منقول
👍1
💥 جديد الفتاوى 💥
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم، الجمعة، عن إخوة استنكروا عبارة مكلاه - لا داعي لهذا -
وقالوا أن أصل الكلمة عند اليهود وهو لا مكان لله في البيع والشراء.
فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللٌه:
يذكرون لنا المصدر، إذا كان هذا صحيحا وننظر هل اليهود إذا تكلمت تقول هذا ؟! فإن لم يأتوا بالمصدر نستطيع تأويل هذه الكلمة بوجوه كثيرة: تقول مثلا ماكان فهو لله أي كلّ شيء للّه.. وهذا موجود دليله في القرآن. قل إن الأمر كله للّه.
ممكن تكون تركية مترجمة. لأن كلمات كثيرة دخلت في القاموس الجزائري إن شئت، هي من كلمات تركية..
قد يقول لك التركي أن اصلها تركي وليس يهودي.. فهذا محتمل..
الحاصل إذا أتى بدليل .. نقول ليست صحيحة.. وإلا الاقرب أن يكون معناها ما كان، كله لله.. وأما إذا شك فيها، له أن يتركها والعلم عند الله..
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
آل بونجار.
06 سبتمبر 2024
سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة اليوم، الجمعة، عن إخوة استنكروا عبارة مكلاه - لا داعي لهذا -
وقالوا أن أصل الكلمة عند اليهود وهو لا مكان لله في البيع والشراء.
فكان مما أجاب به الشيخ حفظه اللٌه:
يذكرون لنا المصدر، إذا كان هذا صحيحا وننظر هل اليهود إذا تكلمت تقول هذا ؟! فإن لم يأتوا بالمصدر نستطيع تأويل هذه الكلمة بوجوه كثيرة: تقول مثلا ماكان فهو لله أي كلّ شيء للّه.. وهذا موجود دليله في القرآن. قل إن الأمر كله للّه.
ممكن تكون تركية مترجمة. لأن كلمات كثيرة دخلت في القاموس الجزائري إن شئت، هي من كلمات تركية..
قد يقول لك التركي أن اصلها تركي وليس يهودي.. فهذا محتمل..
الحاصل إذا أتى بدليل .. نقول ليست صحيحة.. وإلا الاقرب أن يكون معناها ما كان، كله لله.. وأما إذا شك فيها، له أن يتركها والعلم عند الله..
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
آل بونجار.
06 سبتمبر 2024
👍7
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٣ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ)
س: أحسن الله إليكم شيخنا و رفع قدركم و أعلى شأنكم وجعل ماتقدمونه من خدمة الإسلام والمسلمين في ميزان حسناتكم.
هذا سائل يقول: أنا مقيم في هولندا، وهناك شركات تقوم بإجراء امتحان كفاءة في مجال التداول الإلكتروني، في حال نجاح الممتحن يتم منحه مبلغ ٥٠٠٠ يورو، يوضع كرأس مال التداول، يحفظ في الحساب ولا يمكن سحبه، في حين تأخذ معك الشركة جزءا من الأرباح، هل هذه المعاملة جائزة؟! وجزاكم الله خيرا.
ج: "هل هي رقمية أو حقيقية؟!
بمعنى ٥٠٠٠ أورو هذه كأرقام فقط في الحساب؛ بحيث لا يستطيع استعمالها، أم أنها حقيقية؛ لكن تمنعه من التصرف فيها .. يعني إذا كانت حقيقية (أوراق ..)، أو كانت رقمية على النت فقط، ولا تضمنها الدولة ولا البنوك، فيحتمل هذا وهذا.
إن أعطته هذا فلا يجوز اشتراط ما يخالف حق الملكية، وحقوق الملكية ثلاثة: حق التصرف، وحق الانتفاع، وحق الارتفاق.
فاذا اشترط أي شرط على هذه الحقوق يقع فاسدا.
يقول أهبك، أو أعطيك، أو أبيعك هذه السيارة، بشرط أن لا يركب فلان، أو ألا تبيعها، أو نحو ذلك .. كلها منافية للتصرف والانتفاع، فيقع الشرط باطلا.
أعطوه مالا؛ واشترطوا عليه أن لا يستعمله؛ فيقع هذا الشرط باطلا، ويستطيع التصرف فيها إن كانت أوراقا حقيقية، فهو أعطي له مال مقابل نجاحه في امتحان في هذه الأجهزة الإلكترونية .. وجاء الشرط منافيا لحق التصرف، وحق التصرف هو ركن من أركان حق الملكية، وفيه ثلاثة حقوق كما ذكر.
إن جاء أي شرط على هذه فهو شرط باطل، وإن استطاع أن يتصرف فيتصرف فيها -بغض النظر عن هذا الشرط-
المشكل إن كانت رقمية، زائد أنه لا يستطيع التصرف فيها، فالرقمية ليس لها ضامن، لا تضمنها لا الدولة ولا البنوك، وليس لها جهة تطالب فيها بهذا، وإن أعطوك ملايين، لكن لا تعرف الجهة التي تطالبها بالعملة الرقمية؛ لا دولة ولا بنك يضمنها ..
ومن أعطوك هذه تبقى مرتبطا بهم، إن أرادوا أن يسرحوا لك لكي تأخذها، فهي أرقام لا نقود، لها مفعول فقط مع نفس الأشخاص، وباثمان لا تعترف بها الدول.
فالعملة الرقمية هذه ليست أثمانا، إنما تدور بينهم بالأجهزة فقط .."
س: أحسن الله إليكم شيخنا و رفع قدركم و أعلى شأنكم وجعل ماتقدمونه من خدمة الإسلام والمسلمين في ميزان حسناتكم.
هذا سائل يقول: أنا مقيم في هولندا، وهناك شركات تقوم بإجراء امتحان كفاءة في مجال التداول الإلكتروني، في حال نجاح الممتحن يتم منحه مبلغ ٥٠٠٠ يورو، يوضع كرأس مال التداول، يحفظ في الحساب ولا يمكن سحبه، في حين تأخذ معك الشركة جزءا من الأرباح، هل هذه المعاملة جائزة؟! وجزاكم الله خيرا.
ج: "هل هي رقمية أو حقيقية؟!
بمعنى ٥٠٠٠ أورو هذه كأرقام فقط في الحساب؛ بحيث لا يستطيع استعمالها، أم أنها حقيقية؛ لكن تمنعه من التصرف فيها .. يعني إذا كانت حقيقية (أوراق ..)، أو كانت رقمية على النت فقط، ولا تضمنها الدولة ولا البنوك، فيحتمل هذا وهذا.
إن أعطته هذا فلا يجوز اشتراط ما يخالف حق الملكية، وحقوق الملكية ثلاثة: حق التصرف، وحق الانتفاع، وحق الارتفاق.
فاذا اشترط أي شرط على هذه الحقوق يقع فاسدا.
يقول أهبك، أو أعطيك، أو أبيعك هذه السيارة، بشرط أن لا يركب فلان، أو ألا تبيعها، أو نحو ذلك .. كلها منافية للتصرف والانتفاع، فيقع الشرط باطلا.
أعطوه مالا؛ واشترطوا عليه أن لا يستعمله؛ فيقع هذا الشرط باطلا، ويستطيع التصرف فيها إن كانت أوراقا حقيقية، فهو أعطي له مال مقابل نجاحه في امتحان في هذه الأجهزة الإلكترونية .. وجاء الشرط منافيا لحق التصرف، وحق التصرف هو ركن من أركان حق الملكية، وفيه ثلاثة حقوق كما ذكر.
إن جاء أي شرط على هذه فهو شرط باطل، وإن استطاع أن يتصرف فيتصرف فيها -بغض النظر عن هذا الشرط-
المشكل إن كانت رقمية، زائد أنه لا يستطيع التصرف فيها، فالرقمية ليس لها ضامن، لا تضمنها لا الدولة ولا البنوك، وليس لها جهة تطالب فيها بهذا، وإن أعطوك ملايين، لكن لا تعرف الجهة التي تطالبها بالعملة الرقمية؛ لا دولة ولا بنك يضمنها ..
ومن أعطوك هذه تبقى مرتبطا بهم، إن أرادوا أن يسرحوا لك لكي تأخذها، فهي أرقام لا نقود، لها مفعول فقط مع نفس الأشخاص، وباثمان لا تعترف بها الدول.
فالعملة الرقمية هذه ليست أثمانا، إنما تدور بينهم بالأجهزة فقط .."
👍5
💥جديد الفوائد 💥
#فتاوى٠الصّلاة
سئل فضيلة الشّيخ محمّد عليّ فركوس عن مأموم غفى ونام نومة خفيفة فترك التحية. هل تصحّ صلاته ؟؟ وهل للإمام أن يضمن هذه أم لا ؟!
فكان مما أجاب به أطال اللّه عمره:
بعض الأركان، يتحمّلها الإمام على المأموم وبعضها محلّ إجتهاد.
التي يتحملها إذا كان مسبوقا؛ إذا كبّر والإمام راكع فلم يقرأ فاتحة الكتاب، لكنه أدرك الركوع.. هذا يتحمل عنه الإمام القراءة .. فقراءة الإمام هنا له قراءة. كما في الحديث... لكن لا يتحمل عنه السجود ولا الركوع إذا لم يأت به في مواطن أخرى. إن لم يأت بالركعة أو السجدة، يلغيها ويقوم..
هذا الرجل جلس .. كما يجلس الناس.. والجلوس ركن.. لكنّه لم يتحّ.. فلم يفعل الواجب وتركه بسبب غفوة.. فهل يتحملها الامام ؟!
المسألة لم تمر عليّ ولكن أقول.. إلحاقها ببعض الأمور التي ينساها أقرب.. لأن النسيان والنوم متقاربان.. وفي الحديث من نام عن صلاة أو نسيها.. الحديث. لانهما - أي النوم والنسيان - ليسا بيده. فهو عارض قهري.
النوم لا يبطل الوضوء الا اذا كان مستغرقا، ليه ؟؟ لأنه مظنة خروج الريح.. فالذي أرى والعلم عند اللّه أنّ الذي يكون في هذه الحالة .. الأحسن أن ياتي بتلك الركعة وإن صلى فأرجو أن تكون صحيحة.. لأنه أخل بواجب لا بركن.. ولم يتعمّد. والعلم عند اللّه.
#منـقول
#فتاوى٠الصّلاة
سئل فضيلة الشّيخ محمّد عليّ فركوس عن مأموم غفى ونام نومة خفيفة فترك التحية. هل تصحّ صلاته ؟؟ وهل للإمام أن يضمن هذه أم لا ؟!
فكان مما أجاب به أطال اللّه عمره:
بعض الأركان، يتحمّلها الإمام على المأموم وبعضها محلّ إجتهاد.
التي يتحملها إذا كان مسبوقا؛ إذا كبّر والإمام راكع فلم يقرأ فاتحة الكتاب، لكنه أدرك الركوع.. هذا يتحمل عنه الإمام القراءة .. فقراءة الإمام هنا له قراءة. كما في الحديث... لكن لا يتحمل عنه السجود ولا الركوع إذا لم يأت به في مواطن أخرى. إن لم يأت بالركعة أو السجدة، يلغيها ويقوم..
هذا الرجل جلس .. كما يجلس الناس.. والجلوس ركن.. لكنّه لم يتحّ.. فلم يفعل الواجب وتركه بسبب غفوة.. فهل يتحملها الامام ؟!
المسألة لم تمر عليّ ولكن أقول.. إلحاقها ببعض الأمور التي ينساها أقرب.. لأن النسيان والنوم متقاربان.. وفي الحديث من نام عن صلاة أو نسيها.. الحديث. لانهما - أي النوم والنسيان - ليسا بيده. فهو عارض قهري.
النوم لا يبطل الوضوء الا اذا كان مستغرقا، ليه ؟؟ لأنه مظنة خروج الريح.. فالذي أرى والعلم عند اللّه أنّ الذي يكون في هذه الحالة .. الأحسن أن ياتي بتلك الركعة وإن صلى فأرجو أن تكون صحيحة.. لأنه أخل بواجب لا بركن.. ولم يتعمّد. والعلم عند اللّه.
#منـقول
👍5
قال الشيخ فركوس حفظه الله :🌱
اللباس الأسود للنساء ليس متعيِّنًا للوجوب، وإنما استُحسِنَ لُبسُه لكونه أبعدَ عن الزينة والتبرُّج وآثارِهما السيِّئة، ويدخل في هذا الحكم: كُلُّ لباسٍ قاتمِ اللون قريبٍ مِنَ السواد، وكُلُّ ما كان بعيدًا عن الزينة والفتنة والتبرُّج مِنَ الألوان جاز لهنَّ ارتداؤه ولُبسُه.💧
📔[ الفتوى رقم: ٩٢٢ ]
اللباس الأسود للنساء ليس متعيِّنًا للوجوب، وإنما استُحسِنَ لُبسُه لكونه أبعدَ عن الزينة والتبرُّج وآثارِهما السيِّئة، ويدخل في هذا الحكم: كُلُّ لباسٍ قاتمِ اللون قريبٍ مِنَ السواد، وكُلُّ ما كان بعيدًا عن الزينة والفتنة والتبرُّج مِنَ الألوان جاز لهنَّ ارتداؤه ولُبسُه.💧
📔[ الفتوى رقم: ٩٢٢ ]
📌جواب الشيخ حفظه الله عن مسألة مهمة فيما يخص توقيف البنات عن الدراسة.
السؤال:
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم.
ابنتي أوقفتها عن الدراسة في السنة الخامسة إبتدائي ومضى على توقفها ثلاث سنوات وكنت أود أن أدرسها في مدرسة غير مختلطة تساعدها على إكمال برنامجها الدراسي.
ولكن للأسف لم أنجح بأن أساعدها على إكمال دراستها لعدم وجود البديل مع العلم أن مستواها ضعيف بعد ما كانت من الأوائل في الإبتدائي
فما نصيحتكم وجزاكم الله خيرا
كان مما أجاب به الشيخ فركوس حفظه الله:
الإنسان عليه أن يسأل أهل العلم قبل أن يقدم هكذا إقدام بطوليا بستعرض فيه العضلات وما أدري ومن بعد يندم لأن المرأة كالرجل تحتاج إلى تعليم تحتاج رعاية ولكن بضوابط شرعية، أما إذا كنت قد أخرجتها شوف الدراسة بالمراسلة ويوجد عدة طرق.
فالإنسان إن كان مؤهل وله قدرة مادية يأتي لها بإمرة تدرسها وهي تدرس بالمراسلة وتجري الامتحان في آخر السنة لأخذ الشهادة إن وفقت، وهذا أضعف الإيمان بالنسبة لهذا الأمر.
والعلم عند الله تعالى.
السؤال:
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم.
ابنتي أوقفتها عن الدراسة في السنة الخامسة إبتدائي ومضى على توقفها ثلاث سنوات وكنت أود أن أدرسها في مدرسة غير مختلطة تساعدها على إكمال برنامجها الدراسي.
ولكن للأسف لم أنجح بأن أساعدها على إكمال دراستها لعدم وجود البديل مع العلم أن مستواها ضعيف بعد ما كانت من الأوائل في الإبتدائي
فما نصيحتكم وجزاكم الله خيرا
كان مما أجاب به الشيخ فركوس حفظه الله:
الإنسان عليه أن يسأل أهل العلم قبل أن يقدم هكذا إقدام بطوليا بستعرض فيه العضلات وما أدري ومن بعد يندم لأن المرأة كالرجل تحتاج إلى تعليم تحتاج رعاية ولكن بضوابط شرعية، أما إذا كنت قد أخرجتها شوف الدراسة بالمراسلة ويوجد عدة طرق.
فالإنسان إن كان مؤهل وله قدرة مادية يأتي لها بإمرة تدرسها وهي تدرس بالمراسلة وتجري الامتحان في آخر السنة لأخذ الشهادة إن وفقت، وهذا أضعف الإيمان بالنسبة لهذا الأمر.
والعلم عند الله تعالى.
يوم الإثنين 09/09/2024
منقول.
👍5
«ليس حب النبي صلى الله عليه وسلم أن تفعل البدعة بدافع المحبة فتفعل مالم يفعل ولكن الحب أن تلزم طريقه وتحب فعله وتكره البدعة كما كان يكرهها»
📚 الشيخ سليمان الرحيلي
📚 الشيخ سليمان الرحيلي
Forwarded from نسمات سنّيّة
✍من هم أول من أحدثوا بدعة المولد النبوي وكيف جاءت ؟
•┈┈┈••✵📕✵••┈┈┈•
¶أجَاب العلّامة بنُ عُثَيمِين - رَحِمهُ الله - : :
أوّل من أحدثها الفاطميون في مصر في القرن الرابع الهجري
وفي القرن السابع أحدثها ملك أربل في العراق
ثم انتشرت في المسلمين ..
وسببها كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
في اقتضاء الصراط المستقيم :
سببها إما محبة الرسول عليه الصلاة والسلام
فظنوا أن هذا من مقتضى المحبة
وإما مضاهاة للنصارى ؛ لأن النصارى يقيمون عيداً
لمولد المسيح عليه الصلاة والسلام ..
وأياً كـان السبب فكُلّ بدعة ضلالة
📕لقاء الباب المفتوح (٢١٠)
انضموا لمجموعتنا غاليات
↩. كيف أستقيم وأتفقه في ديني [ للنساء فقط ]
•┈┈┈••✵📕✵••┈┈┈•
¶أجَاب العلّامة بنُ عُثَيمِين - رَحِمهُ الله - : :
أوّل من أحدثها الفاطميون في مصر في القرن الرابع الهجري
وفي القرن السابع أحدثها ملك أربل في العراق
ثم انتشرت في المسلمين ..
وسببها كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
في اقتضاء الصراط المستقيم :
سببها إما محبة الرسول عليه الصلاة والسلام
فظنوا أن هذا من مقتضى المحبة
وإما مضاهاة للنصارى ؛ لأن النصارى يقيمون عيداً
لمولد المسيح عليه الصلاة والسلام ..
وأياً كـان السبب فكُلّ بدعة ضلالة
📕لقاء الباب المفتوح (٢١٠)
انضموا لمجموعتنا غاليات
↩. كيف أستقيم وأتفقه في ديني [ للنساء فقط ]
👍2
الفتوى رقم: ١٠١٨
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج في طلبِ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لغرَضِ الزواج
السؤال:
هل يجوز طلبُ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لإقامةِ مشروعِ زواجٍ جماعيٍّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصلُ أنَّ العَوْن الدنيويَّ أو المادِّيَّ لا يطلبه المسلمُ إلَّا مِن الله سبحانه رغبةً إليه وتوكُّلًا عليه؛ وذلك تحقيقًا لقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ٥﴾ [الفاتحة]، ولقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ ٧ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب ٨﴾ [الشرح]، أي: ارْغَبْ إلى الله لا إلى غيره، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم لابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ...»(١)؛ ذلك لأنَّ الله عزَّ وجلَّ خيرُ كفيلٍ أن يُسخِّر له مَن يُعِينُه في أمورِ زواجه إذا أراد العفافَ وتحصينَ نَفْسِه، وهذا وَعْدٌ مِن الله تعالى للمُتَعَفِّفِين مِن عباده حيث قال: ﴿وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ﴾ [النور: ٣٣]، وقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللهِ عَوْنُهُمْ: المُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالمكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ العَفَافَ»(٢).
وسؤالُ الناسِ إنما يُباح للضرورة، وتَرْكُه ـ توكُّلًا على الله ـ أفضلُ لِمَا يترتَّب على سؤال المخلوقين مِن مفسدةِ الافتقار إلى غيرِ الله وهي نوعٌ مِن الشرك، ومفسدةِ إيذاء المسؤول وهي نوعٌ مِن ظُلم الخَلْق، ومفسدةِ الذلِّ لغير الله وهي ظلمٌ للنفس(٣)، وإذا أُبِيحَ السؤالُ لضرورةٍ فينبغي أن تُقدَّر بقَدْرها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٧ رجب ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٣٠ جوان ٢٠٠٩م
_ من تطبيق تراث العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://bit.ly/318AXka ____
(١) أخرجه أحمد (٢٧٦٣)، والترمذيُّ في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٦)، والحاكم (٦٣٠٣)، مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد»، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٩٥٧).
(٢) أخرجه الترمذيُّ في «الجهاد» بابُ ما جاء في المجاهد والناكح والمكاتب، وعونِ الله إيَّاهم (١٦٥٥)، والنسائيُّ في «النكاح» باب معونة الله الناكحَ الذي يريد العفاف (٣٢١٨)، وابن ماجه في «العتق» باب المكاتب (٢٥١٨)، وابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٣٠)، والحاكم في «مستدركه» (٢٦٧٨)، وأحمد (٧٤١٦)، والبيهقيُّ (٢٢٢٣١)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث حسَّنه البغويُّ في «شرح السُّنَّة» (٥/ ٦)، والألبانيُّ في «غاية المَرام» (٢١٠) و«صحيح الجامع» (٣٠٥٠)، وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (١٣/ ١٤٩).
(٣) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (١/ ١٩٠).
قلت: وهذا بخلاف السؤال في أمور الدين فقَدْ يرقى إلى درجة الوجوب العينيِّ، وكذلك الحقوق العينية والأدبية والمعنوية الثابتة للإنسان بدليلٍ شرعيٍّ فإنه يجوز له أن يسألها ممَّن هي تحت يده ويُطالِبَ بها.
فتاوى الشيخ فركوس:
قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss
الفتوى رقم: ١٠١٨
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج في طلبِ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لغرَضِ الزواج
السؤال:
هل يجوز طلبُ العون مِن جمعيةٍ خيريةٍ لإقامةِ مشروعِ زواجٍ جماعيٍّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالأصلُ أنَّ العَوْن الدنيويَّ أو المادِّيَّ لا يطلبه المسلمُ إلَّا مِن الله سبحانه رغبةً إليه وتوكُّلًا عليه؛ وذلك تحقيقًا لقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ٥﴾ [الفاتحة]، ولقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ ٧ وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب ٨﴾ [الشرح]، أي: ارْغَبْ إلى الله لا إلى غيره، ولقوله صلَّى الله عليه وسلَّم لابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما: «إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ...»(١)؛ ذلك لأنَّ الله عزَّ وجلَّ خيرُ كفيلٍ أن يُسخِّر له مَن يُعِينُه في أمورِ زواجه إذا أراد العفافَ وتحصينَ نَفْسِه، وهذا وَعْدٌ مِن الله تعالى للمُتَعَفِّفِين مِن عباده حيث قال: ﴿وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ﴾ [النور: ٣٣]، وقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «ثَلَاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللهِ عَوْنُهُمْ: المُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَالمكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الأَدَاءَ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ العَفَافَ»(٢).
وسؤالُ الناسِ إنما يُباح للضرورة، وتَرْكُه ـ توكُّلًا على الله ـ أفضلُ لِمَا يترتَّب على سؤال المخلوقين مِن مفسدةِ الافتقار إلى غيرِ الله وهي نوعٌ مِن الشرك، ومفسدةِ إيذاء المسؤول وهي نوعٌ مِن ظُلم الخَلْق، ومفسدةِ الذلِّ لغير الله وهي ظلمٌ للنفس(٣)، وإذا أُبِيحَ السؤالُ لضرورةٍ فينبغي أن تُقدَّر بقَدْرها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٧ رجب ١٤٣٠ﻫ
الموافق ﻟ: ٣٠ جوان ٢٠٠٩م
_ من تطبيق تراث العلامة محمد علي #فركوس للتحميل على الأندرويد https://bit.ly/318AXka ____
(١) أخرجه أحمد (٢٧٦٣)، والترمذيُّ في «صفة القيامة والرقائق والورع» (٢٥١٦)، والحاكم (٦٣٠٣)، مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. والحديث صحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد»، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٩٥٧).
(٢) أخرجه الترمذيُّ في «الجهاد» بابُ ما جاء في المجاهد والناكح والمكاتب، وعونِ الله إيَّاهم (١٦٥٥)، والنسائيُّ في «النكاح» باب معونة الله الناكحَ الذي يريد العفاف (٣٢١٨)، وابن ماجه في «العتق» باب المكاتب (٢٥١٨)، وابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٣٠)، والحاكم في «مستدركه» (٢٦٧٨)، وأحمد (٧٤١٦)، والبيهقيُّ (٢٢٢٣١)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث حسَّنه البغويُّ في «شرح السُّنَّة» (٥/ ٦)، والألبانيُّ في «غاية المَرام» (٢١٠) و«صحيح الجامع» (٣٠٥٠)، وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (١٣/ ١٤٩).
(٣) انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (١/ ١٩٠).
قلت: وهذا بخلاف السؤال في أمور الدين فقَدْ يرقى إلى درجة الوجوب العينيِّ، وكذلك الحقوق العينية والأدبية والمعنوية الثابتة للإنسان بدليلٍ شرعيٍّ فإنه يجوز له أن يسألها ممَّن هي تحت يده ويُطالِبَ بها.
فتاوى الشيخ فركوس:
قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss
Telegram
فتاوى الشيخ فركوس
قال ابن القيم رحمه الله :
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
👍1
تذكير تبدأ الأيام البيض لشهر ربيع الأول:
الثلاثاء /١٣/ ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ أول أيام البيض...
الاربعاء/ ١٤ /ربيع الأول /١٤٤٦/ هـ ثاني أيام البيض...
الخميس /١٥ /ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ ثالث أيام البيض..
عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ: "صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ وصَلَاةِ الضُّحَى، ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ."
📚(صحيح البخاري)
ذَكِّـر غيرك تنـل أجـرًا 🌸
الثلاثاء /١٣/ ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ أول أيام البيض...
الاربعاء/ ١٤ /ربيع الأول /١٤٤٦/ هـ ثاني أيام البيض...
الخميس /١٥ /ربيع الأول /١٤٤٦ /هـ ثالث أيام البيض..
عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
أَوْصَانِي خَلِيلِي بثَلَاثٍ لا أدَعُهُنَّ حتَّى أمُوتَ: "صَوْمِ ثَلَاثَةِ أيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ وصَلَاةِ الضُّحَى، ونَوْمٍ علَى وِتْرٍ."
📚(صحيح البخاري)
ذَكِّـر غيرك تنـل أجـرًا 🌸
👍3
💥 جديد الفوائد 💥
#الطهارة.
سئل فضيلة الشيخ فركوس سؤالا عن طهارة المني ونجاسته لم أدونه.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" المني الخارج بدون قذف لا يوجب غسلا.. الذي يوجب الغسل هو ما خرج من الماء ويكون قاذفا.. أما إذا خرج في المسلك مع البول أو خرج مع المذي .. أو الوذي.. إن كان محقنا بالمني فيخرج معه بعض المني مع الوذي او مع البول، فهذا لا يوجب غسلا.
إن خرج مع البول .. فلربما نظر إلى هذا وقال نجس.. والبول نجس باجماع.. أو خرج مع الوذي أو المذي كما قلت .. وهما محل خلاف، ففيه من ألحقهما بحكم البول. فاذا خرج معهما واختلط.. الحكم للغالب.. أي للنجس.
كذلك الحرام والحلال إذا اجتمعا.. الحكم للحرام إذا غلب.
بخلاف ما يخرج بشهوة قاذفا: مالك يعدّه نجسا... اما الجمهور عندهم هو غير نجس. قالوا ليس بنجس، لأنه أصل الانسان.. أصل الانسان الطهارة.. وردوا أن ما اقترن به من كفر و إيمان فهذه معنوية. والكلام على الحسي لا المعنوي.. وما دام أصله هذا.. يكون طاهرا.
ودليلهم كذلك أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يصلّي وعائشة تفرك له بقايا من منيه... وقالوا لو كان نجسا لما صلى بثوبه.. عليه الصلاة والسلام.
مالك دليله أن وجود الماء يدل على نجاسته.. ( تبَسّم الشيخ هنا وقال ) طبق هذه على هذه.. ولم يطبقها على ولوغ الكلب في الاناء.. وعده غير نجسا. الجمهور ردوا وقالوا لما أمر بغسله سبعا فهذا قد دل على نجاسته.
ومالك قال.. السبع جاءت تعبّدا ..
الجمهور قالوا قد تكون قذرة طاهرة ويؤمر بالغسل.. ومثال ذلك المخاط النخامة .. هذه قذرة وتغسل.. ولكن لا يلزم أن تكون نجسة.. ولا يلزم من غسل الشيء نجاسته..
الحالصل: المني الذي خرج غير قاذف .. كخروجه مع البول .. أو كان في بقايا الحالب. ولو بعد شهوة.. إذا جره البول يكون نجس.. لاختلاطه بنجس.. "
ونقله
من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس.
#الطهارة.
سئل فضيلة الشيخ فركوس سؤالا عن طهارة المني ونجاسته لم أدونه.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" المني الخارج بدون قذف لا يوجب غسلا.. الذي يوجب الغسل هو ما خرج من الماء ويكون قاذفا.. أما إذا خرج في المسلك مع البول أو خرج مع المذي .. أو الوذي.. إن كان محقنا بالمني فيخرج معه بعض المني مع الوذي او مع البول، فهذا لا يوجب غسلا.
إن خرج مع البول .. فلربما نظر إلى هذا وقال نجس.. والبول نجس باجماع.. أو خرج مع الوذي أو المذي كما قلت .. وهما محل خلاف، ففيه من ألحقهما بحكم البول. فاذا خرج معهما واختلط.. الحكم للغالب.. أي للنجس.
كذلك الحرام والحلال إذا اجتمعا.. الحكم للحرام إذا غلب.
بخلاف ما يخرج بشهوة قاذفا: مالك يعدّه نجسا... اما الجمهور عندهم هو غير نجس. قالوا ليس بنجس، لأنه أصل الانسان.. أصل الانسان الطهارة.. وردوا أن ما اقترن به من كفر و إيمان فهذه معنوية. والكلام على الحسي لا المعنوي.. وما دام أصله هذا.. يكون طاهرا.
ودليلهم كذلك أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يصلّي وعائشة تفرك له بقايا من منيه... وقالوا لو كان نجسا لما صلى بثوبه.. عليه الصلاة والسلام.
مالك دليله أن وجود الماء يدل على نجاسته.. ( تبَسّم الشيخ هنا وقال ) طبق هذه على هذه.. ولم يطبقها على ولوغ الكلب في الاناء.. وعده غير نجسا. الجمهور ردوا وقالوا لما أمر بغسله سبعا فهذا قد دل على نجاسته.
ومالك قال.. السبع جاءت تعبّدا ..
الجمهور قالوا قد تكون قذرة طاهرة ويؤمر بالغسل.. ومثال ذلك المخاط النخامة .. هذه قذرة وتغسل.. ولكن لا يلزم أن تكون نجسة.. ولا يلزم من غسل الشيء نجاسته..
الحالصل: المني الذي خرج غير قاذف .. كخروجه مع البول .. أو كان في بقايا الحالب. ولو بعد شهوة.. إذا جره البول يكون نجس.. لاختلاطه بنجس.. "
ونقله
من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس.
👍4
📌فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ١٣ ربيع الأول ١٤٤٦ هـ)
س: اختلف العلماء في نقض الوضوء بمس المرأة .. ما ترجيحكم شيخنا؟! ..
ج: "مسألة مسّ الرجل للمرأة هل ينقض الوضوء أو لا؟ راجع أساسا للآية: {أو لامستم النساء}، هل يُحمل اللفظ على الحقيقة أم على المجاز؟!
• من حمله على الحقيقة (الشافعي)، قال فيه اللّمس وفيه المس، اللمس بالأعضاء بما فيها اليد، والمس باليد فقط، وعنده (لامستم) يكون اللمس موجبا للوضوء.
• الجمهور حملوها على الجماع، واللمس هو كناية عن الجماع، فقال ابن عباس -رضي الله عنه- أنه الجماع ..
الشافعي وهو من علماء اللغة قال أن المراد باللمس الحقيقة، وهو شامل لهذا وذاك، والجمهور قالوا أنه محمول على الجماع، وأن اللمس أو المس كلاهما لا ينقض الوضوء، واستدلوا بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبّل بعض أزواجه ثم انصرف للصلاة؛ ولم يتوضأ، ولو كان هذا ينقض الوضوء للزم تجديد الوضوء؛ ولم يفعل، فدل على أنه غير ناقض، والمس يدخل في اللمس.
واستدلوا بحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي في غرفتها .. إلى أن قالت: (غمزني بيده)، بمعنى مسّها بيده لترفع رجليها اللّتين كانتا معترضتين قبلته .. ولو كان المس هذا ينقض الوضوء للزم البيان، وتأخير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز كما هو معلوم ..
هذه -إن شئت- بعض أدلة الجمهور، والشافعي جعل مفهومه للآية أن مس المرأة -وهي غير الأجنبية- فالأجنبية لا يجوز مسّها أصلا، فإن مسّها ينقض الوضوء؛ وهو آثم، بخلاف زوجته .. ينقض الوضوء إن مسها، ولا يترتب عليه إثم.
• وفيه من فرّق، حيث قالوا أن المسّ بشهوة ينقض، وبدون شهوة لا ينقض.
والصحيح في ذلك: أن مسّ المرأة أو لمسها لا ينقض الوضوء، إنما الّذي يوجب الغسل هو اللّمس بمعنى الجماع، وهذا الذي ذهب إليه الصحابة -رضي الله عنهم-، وهذا هو الصحيح، والعلم عند الله.
س: اختلف العلماء في نقض الوضوء بمس المرأة .. ما ترجيحكم شيخنا؟! ..
ج: "مسألة مسّ الرجل للمرأة هل ينقض الوضوء أو لا؟ راجع أساسا للآية: {أو لامستم النساء}، هل يُحمل اللفظ على الحقيقة أم على المجاز؟!
• من حمله على الحقيقة (الشافعي)، قال فيه اللّمس وفيه المس، اللمس بالأعضاء بما فيها اليد، والمس باليد فقط، وعنده (لامستم) يكون اللمس موجبا للوضوء.
• الجمهور حملوها على الجماع، واللمس هو كناية عن الجماع، فقال ابن عباس -رضي الله عنه- أنه الجماع ..
الشافعي وهو من علماء اللغة قال أن المراد باللمس الحقيقة، وهو شامل لهذا وذاك، والجمهور قالوا أنه محمول على الجماع، وأن اللمس أو المس كلاهما لا ينقض الوضوء، واستدلوا بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبّل بعض أزواجه ثم انصرف للصلاة؛ ولم يتوضأ، ولو كان هذا ينقض الوضوء للزم تجديد الوضوء؛ ولم يفعل، فدل على أنه غير ناقض، والمس يدخل في اللمس.
واستدلوا بحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي في غرفتها .. إلى أن قالت: (غمزني بيده)، بمعنى مسّها بيده لترفع رجليها اللّتين كانتا معترضتين قبلته .. ولو كان المس هذا ينقض الوضوء للزم البيان، وتأخير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز كما هو معلوم ..
هذه -إن شئت- بعض أدلة الجمهور، والشافعي جعل مفهومه للآية أن مس المرأة -وهي غير الأجنبية- فالأجنبية لا يجوز مسّها أصلا، فإن مسّها ينقض الوضوء؛ وهو آثم، بخلاف زوجته .. ينقض الوضوء إن مسها، ولا يترتب عليه إثم.
• وفيه من فرّق، حيث قالوا أن المسّ بشهوة ينقض، وبدون شهوة لا ينقض.
والصحيح في ذلك: أن مسّ المرأة أو لمسها لا ينقض الوضوء، إنما الّذي يوجب الغسل هو اللّمس بمعنى الجماع، وهذا الذي ذهب إليه الصحابة -رضي الله عنهم-، وهذا هو الصحيح، والعلم عند الله.
👍4
📍الشيخ فركوس يرد اليوم على شبهة ان إبنته تدرس في الإختلاط
⬇️⬇️في البداية هناك من يتقول علي اني امنع من مزاولة البنات الدراسة وهذا لا أقوله لم اقله ابدا بل الذي قلت انه من كان له قدرة على تدريس
و عنده اماكنيات. ويحرص على تعليمها وقادر على ذلك من غير ادخالها للمدارس المختلطة يفعل هذا
وحاليا غالب الناس لا يقدرون ....
هؤلاء الناس يشوفو ضعاف الناس.. ليرمو. لهم شبه
وقلت. المرأة..... نرشدها ان تدرس الشريعة... لتتعلم دينها ثم تذهب لبيتها
ولان الجامعات.الاخرى دعوتها. من اجل عمل المراة في الإختلاط
اما ابنتي درستها في ثانوية.حسيبة ليس فيها اختلاط. من غير اختلاط.....
اما جامعي كذلك كنت انا هناك مدير قد قسمت اقسامهم ذكور لوحدهم واناث قسم خاص......
كما ان الجامعة تعتمد على ظوابط. كالمساجد. الذكور في الأمام والإناث من الوراء. وكل واحد منهم باب خاص للدخول والخروج
هذا كالمسجد النبوي.... في فترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم.... النساء من خلف الرجال من الامام
هؤلاء الناس يشوفو ضعاف الناس.. ليرمو. لهم شبه فقط دون علم و تبين
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم
مجلس الجمعة 17 ربيع الاول 1446
20 سبتمبر. 2024
⬇️⬇️في البداية هناك من يتقول علي اني امنع من مزاولة البنات الدراسة وهذا لا أقوله لم اقله ابدا بل الذي قلت انه من كان له قدرة على تدريس
و عنده اماكنيات. ويحرص على تعليمها وقادر على ذلك من غير ادخالها للمدارس المختلطة يفعل هذا
وحاليا غالب الناس لا يقدرون ....
هؤلاء الناس يشوفو ضعاف الناس.. ليرمو. لهم شبه
وقلت. المرأة..... نرشدها ان تدرس الشريعة... لتتعلم دينها ثم تذهب لبيتها
ولان الجامعات.الاخرى دعوتها. من اجل عمل المراة في الإختلاط
اما ابنتي درستها في ثانوية.حسيبة ليس فيها اختلاط. من غير اختلاط.....
اما جامعي كذلك كنت انا هناك مدير قد قسمت اقسامهم ذكور لوحدهم واناث قسم خاص......
كما ان الجامعة تعتمد على ظوابط. كالمساجد. الذكور في الأمام والإناث من الوراء. وكل واحد منهم باب خاص للدخول والخروج
هذا كالمسجد النبوي.... في فترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم.... النساء من خلف الرجال من الامام
هؤلاء الناس يشوفو ضعاف الناس.. ليرمو. لهم شبه فقط دون علم و تبين
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلّم
مجلس الجمعة 17 ربيع الاول 1446
20 سبتمبر. 2024
👍12
ساعة استجابة بإذن الله لا تنسونا في دعائكم 🤲 جزاكم الله خير
👍5
💥 جديد الفتاوى 💥
شيخنا أحسن الله إليكم وأطال في عمركم ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
أخت سلفية عرض عليها جيرانها تدريس بناتهم (دروسا خصوصية في بيتها, وهن في المرحلة الابتدائية )هي تسأل هل يجوز لها أن تدرسهن،
علما أنهن قد يتفوقن مستقبلا ويكملن دراستهن وربما يخرجن للعمل.
ماقولكم.. وجزاكم الله خيرا.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه :
إذا كن صغارا ليس لهن طموح، و إذا قامت بتدرسيهن تبيّن لهن في الطريق أنّ هذه العلوم تفتح لهن الطريق لمعرفة العلوم الشرعية و الواجبات الشرعية و يكون لهن القدرة على قراءة القرآن.. و تذكر لهم الغاية من التعلم و تبين لهم و تدرّسهن لأن التدريس في حد ذاته جائز، و الصّغار ليس لهم طموح في العمل و غيرها، عكس الكبيرة لها طموح في العمل وفي المؤسّسات..
أقول إذا قامت بالتدريس يكون بعد أن تؤدي حق زوجها لأن المرأة راعية في بيتها و مسؤولة عن مال زوجها و ولده.. بمعنى إذا بقي لها الوقت تقوم بهذا.. كذلك إذا كان الأولاد الصغار لا يفهمون أمور النساء فلا بأس إذا أعطت لهم دروسا و توجيها أو قامت بتدريسهن بعض الأمور الشرعية الدينية.
وقيده
من مجلسه المبارك
أبو أنس أمين جهدو.
صبيحة يوم الجمعة
17 03 1446 الموافق لـ 20 09 2024
شيخنا أحسن الله إليكم وأطال في عمركم ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
أخت سلفية عرض عليها جيرانها تدريس بناتهم (دروسا خصوصية في بيتها, وهن في المرحلة الابتدائية )هي تسأل هل يجوز لها أن تدرسهن،
علما أنهن قد يتفوقن مستقبلا ويكملن دراستهن وربما يخرجن للعمل.
ماقولكم.. وجزاكم الله خيرا.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه :
إذا كن صغارا ليس لهن طموح، و إذا قامت بتدرسيهن تبيّن لهن في الطريق أنّ هذه العلوم تفتح لهن الطريق لمعرفة العلوم الشرعية و الواجبات الشرعية و يكون لهن القدرة على قراءة القرآن.. و تذكر لهم الغاية من التعلم و تبين لهم و تدرّسهن لأن التدريس في حد ذاته جائز، و الصّغار ليس لهم طموح في العمل و غيرها، عكس الكبيرة لها طموح في العمل وفي المؤسّسات..
أقول إذا قامت بالتدريس يكون بعد أن تؤدي حق زوجها لأن المرأة راعية في بيتها و مسؤولة عن مال زوجها و ولده.. بمعنى إذا بقي لها الوقت تقوم بهذا.. كذلك إذا كان الأولاد الصغار لا يفهمون أمور النساء فلا بأس إذا أعطت لهم دروسا و توجيها أو قامت بتدريسهن بعض الأمور الشرعية الدينية.
وقيده
من مجلسه المبارك
أبو أنس أمين جهدو.
صبيحة يوم الجمعة
17 03 1446 الموافق لـ 20 09 2024
👍5
#جديد_فوائد_العلم_القبية
#لأهل_غزة_العزة
الشيخ العلامة محمد علي فركوس - حفظه الله تعالى
#السؤال:
عندنا في #غزة نقص كبير في غاز الطهي، فيلجأ الناس إلى الحطب؛ لطهي الطعام، ولصنع الخبز، ومع ارتفاع سعر الحطب، وعدم وجود أموال لشرائه؛ تم استخدام الخبز اليابس بديلا للحطب.
فهل يجوز استخدام الخبز اليابس في هذا الغرض؟
#الجواب:
🎙️لا حرج في استعمال الخبز المستغنى عنه بديلا للحطب عند الحاجة وهو مذهب جمع من الفقهاء الذين قرروا جواز الانتفاع بالمطعومات في غير الأكل والشرب, مثل: غسل اليدين بالنخالة، واستعمال الملح في التطهر, والملح معدود من الطعام, وغسل اليدين بالدقيق والسويق بعد الطعام. وهو مذهب الحنابلة والحنفية وغيرهم.
#منقول
#لأهل_غزة_العزة
الشيخ العلامة محمد علي فركوس - حفظه الله تعالى
#السؤال:
عندنا في #غزة نقص كبير في غاز الطهي، فيلجأ الناس إلى الحطب؛ لطهي الطعام، ولصنع الخبز، ومع ارتفاع سعر الحطب، وعدم وجود أموال لشرائه؛ تم استخدام الخبز اليابس بديلا للحطب.
فهل يجوز استخدام الخبز اليابس في هذا الغرض؟
#الجواب:
🎙️لا حرج في استعمال الخبز المستغنى عنه بديلا للحطب عند الحاجة وهو مذهب جمع من الفقهاء الذين قرروا جواز الانتفاع بالمطعومات في غير الأكل والشرب, مثل: غسل اليدين بالنخالة، واستعمال الملح في التطهر, والملح معدود من الطعام, وغسل اليدين بالدقيق والسويق بعد الطعام. وهو مذهب الحنابلة والحنفية وغيرهم.
#منقول
👍4
💥 جديد الفتاوى 💥
لا تضيّعه، نصيحة.
سألتُ فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك، الإثنين فقلت:
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم، وجعل الجنة مثوانا ومثواكم..
سمعتكم ذكرتم مرة في هذا المجلس المبارك أن قراءة القرآن بالآلات الموسيقية من أشنع البدع.
وقد سئلتم عن هذا قبل ثلاثة أيام عند خروجكم من المكتبة مرة أخرى فقلتم: بدعة شنيعة. وكان السّؤال شيخنا بمناسبة انتشار فيديو فيه ترتيلٌ لبعض آيات اللّه بآلات موسيقية.
ردّ بعض الأفاضل على هذا المقطع، وليبيّنوا خطورة هذا الفعل القبيح، استدلوا ببعض آيات الله كقوله عزوجل:" قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد أيمانكم " وساقوا بعض أقوال أهل العلم في الإجماع على كفر من استهزأ بالقران، كالقاضي عياض والنووي. ففهم الكثير من إخواننا من هذا، أنّ من قرأ القرآن بهذه الطريقة كافر، أو قد يكفر..
شيخنا، مما لا شك فيه أن قراءة القرآن بهذه الطريقة لا يجوز كما ذكرتم.. وهو بدعة. لكن الذي أشكل على بعض الإخوة حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي قال فيه:" أيلعب بآيات الله وأنا بين أظهركم " وقول الله عزوجل:" ولا تتخذوا آيات الله هزؤا " ومعلوم عندكم سبب نزولها..
ولم نعلم أنه تم تكفير من وقع في هذا..
لو تكرمتم حفظكم الله ووضحتم لنا، متى يكون الاستهزاء كفر، ومتى لا يكون.. وهل يمكن أن يُكفّر من قرأ القرآن بهذه الطريقة ؟! وجزاكم الله خيرا.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" الاستهزاء خصلة غير تعظيمية .. والمراد بمعنى أن الرجل الذي يستهزء بشيء، يهينه.. ويحتقره. وهذا فيه معنى اللعب.. اللعب، فيه الاستهتار والاستهزاء وغيره.
الذي يقوم بالاستهزاء بالحجاب أو الجلباب أو الصّلاة فقد أجمعوا على أنه غير معظّم واختّل فيه ركن من أركان الإيمان.. لأن الإيمان عندهم قول وعمل. قول القلب وهو الإقرار.. وقول اللسان الذي هو تبع لهذا الأصل.. وعمل القلب عمل باطني.. وهو الاصل.. والأصل الآخر لعمل الجوارح، وهي تابعة لعمل القلب.
إذا كان الرجل غير معظّم فعمل القلب غير موجود ومن يحب ويعظم لا يفعل هذا.. بل يبجّل ولا يحطّ منه و يهينه ووو الى آخره. فهل الذي يقرأ القرآن بالآلات هو يهين القرآن؟!؟ ويستهتزء به؟! أم أنه في نظره يزيد في رونق الصوت بتلك الآلات، فيكون عنده تأويل في ذلك.. والنبي صلى اللّه عليه وسلم أمر بتلاوة القرآن وتزيين الصوت به.. وهذا رأى أنه من تمام التزيين إلحاق الموسيقى به.. لأن الصوفية عندهم ليست حراما.. بل وتزيد في رونقها.
مادام فيه شبهة التأويل و أنهم يقرؤونه من باب تزيين الصوت ومن باب الخشوع وليس من باب الاستهزاء والاستهتار، فوجود هذا يمنع من أن تحكم عليهم بالكفر.. لان هذا من أرقى قراءة القران عندهم.
هذا الطابع أخذوه من النصارى .. ولا يرون أن هذا من الحط بالقرآن..
نحن نقول أننا لا نستيطع تكفيرهم .. أولا لم يتحقق فيهم معنى الاستهزاء.. لأنهم يعظّمون القرآن في نظرهم.. كذلك الذين يرقصون في المسجد، هم ينظرون أنهم يتقربون بهذا إلى الله.. هذا عندهم عبادة والعبادة عندهم مقدّسة.. وليس فيها المعاني التي ذكرتها آنفا..
نعم، عندنا نحن نرى أنه لا دليل عليه و إدخال الموسيقى نوع من اللهو.. والموسيقى منهي عنها وو.. لكن هم على خلاف هذا، فبالتالي لا نستيطع أن نحكم عليهم بالكفر .. ليه ؟ لأنهم يعتقدون أنها عبادة يتقربون بها وليست كما نراها نحن.. وبالتالي لزم دعوتهم إلى ترك هذا.. و ليس لك في تكفيرهم سبيل. والعلم عند الله. "
وسأله ونقل الجواب
من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
آل بونجار
لا تضيّعه، نصيحة.
سألتُ فضيلة الشيخ فركوس صبيحة هذا اليوم المبارك، الإثنين فقلت:
فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم، وجعل الجنة مثوانا ومثواكم..
سمعتكم ذكرتم مرة في هذا المجلس المبارك أن قراءة القرآن بالآلات الموسيقية من أشنع البدع.
وقد سئلتم عن هذا قبل ثلاثة أيام عند خروجكم من المكتبة مرة أخرى فقلتم: بدعة شنيعة. وكان السّؤال شيخنا بمناسبة انتشار فيديو فيه ترتيلٌ لبعض آيات اللّه بآلات موسيقية.
ردّ بعض الأفاضل على هذا المقطع، وليبيّنوا خطورة هذا الفعل القبيح، استدلوا ببعض آيات الله كقوله عزوجل:" قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد أيمانكم " وساقوا بعض أقوال أهل العلم في الإجماع على كفر من استهزأ بالقران، كالقاضي عياض والنووي. ففهم الكثير من إخواننا من هذا، أنّ من قرأ القرآن بهذه الطريقة كافر، أو قد يكفر..
شيخنا، مما لا شك فيه أن قراءة القرآن بهذه الطريقة لا يجوز كما ذكرتم.. وهو بدعة. لكن الذي أشكل على بعض الإخوة حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي قال فيه:" أيلعب بآيات الله وأنا بين أظهركم " وقول الله عزوجل:" ولا تتخذوا آيات الله هزؤا " ومعلوم عندكم سبب نزولها..
ولم نعلم أنه تم تكفير من وقع في هذا..
لو تكرمتم حفظكم الله ووضحتم لنا، متى يكون الاستهزاء كفر، ومتى لا يكون.. وهل يمكن أن يُكفّر من قرأ القرآن بهذه الطريقة ؟! وجزاكم الله خيرا.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" الاستهزاء خصلة غير تعظيمية .. والمراد بمعنى أن الرجل الذي يستهزء بشيء، يهينه.. ويحتقره. وهذا فيه معنى اللعب.. اللعب، فيه الاستهتار والاستهزاء وغيره.
الذي يقوم بالاستهزاء بالحجاب أو الجلباب أو الصّلاة فقد أجمعوا على أنه غير معظّم واختّل فيه ركن من أركان الإيمان.. لأن الإيمان عندهم قول وعمل. قول القلب وهو الإقرار.. وقول اللسان الذي هو تبع لهذا الأصل.. وعمل القلب عمل باطني.. وهو الاصل.. والأصل الآخر لعمل الجوارح، وهي تابعة لعمل القلب.
إذا كان الرجل غير معظّم فعمل القلب غير موجود ومن يحب ويعظم لا يفعل هذا.. بل يبجّل ولا يحطّ منه و يهينه ووو الى آخره. فهل الذي يقرأ القرآن بالآلات هو يهين القرآن؟!؟ ويستهتزء به؟! أم أنه في نظره يزيد في رونق الصوت بتلك الآلات، فيكون عنده تأويل في ذلك.. والنبي صلى اللّه عليه وسلم أمر بتلاوة القرآن وتزيين الصوت به.. وهذا رأى أنه من تمام التزيين إلحاق الموسيقى به.. لأن الصوفية عندهم ليست حراما.. بل وتزيد في رونقها.
مادام فيه شبهة التأويل و أنهم يقرؤونه من باب تزيين الصوت ومن باب الخشوع وليس من باب الاستهزاء والاستهتار، فوجود هذا يمنع من أن تحكم عليهم بالكفر.. لان هذا من أرقى قراءة القران عندهم.
هذا الطابع أخذوه من النصارى .. ولا يرون أن هذا من الحط بالقرآن..
نحن نقول أننا لا نستيطع تكفيرهم .. أولا لم يتحقق فيهم معنى الاستهزاء.. لأنهم يعظّمون القرآن في نظرهم.. كذلك الذين يرقصون في المسجد، هم ينظرون أنهم يتقربون بهذا إلى الله.. هذا عندهم عبادة والعبادة عندهم مقدّسة.. وليس فيها المعاني التي ذكرتها آنفا..
نعم، عندنا نحن نرى أنه لا دليل عليه و إدخال الموسيقى نوع من اللهو.. والموسيقى منهي عنها وو.. لكن هم على خلاف هذا، فبالتالي لا نستيطع أن نحكم عليهم بالكفر .. ليه ؟ لأنهم يعتقدون أنها عبادة يتقربون بها وليست كما نراها نحن.. وبالتالي لزم دعوتهم إلى ترك هذا.. و ليس لك في تكفيرهم سبيل. والعلم عند الله. "
وسأله ونقل الجواب
من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
آل بونجار
19 ربيع الأول / 23 سبتمبر 2024.
👍5
📌جديد الفوائد
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن الإمام.. هل عليه أن يسوّي الصفّ بقوله سووا صفوفكم وتراصّوا كما هي السنة إذا رأى الصفوف مسويّة أو لا يفعل؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" يذكرها من باب التعبّد.. إذا كان الشّيء موجودا فهذا تحصيل حاصل، وقوله استووا في هذه الحالة يعني استمرّوا على استواءكم.. كقوله تعالى:" يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا... " فأمرهم بهذا أمر بالاستمرار عليه وعدم الإخلال به.. والعلم عند اللّه. "
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن الإمام.. هل عليه أن يسوّي الصفّ بقوله سووا صفوفكم وتراصّوا كما هي السنة إذا رأى الصفوف مسويّة أو لا يفعل؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" يذكرها من باب التعبّد.. إذا كان الشّيء موجودا فهذا تحصيل حاصل، وقوله استووا في هذه الحالة يعني استمرّوا على استواءكم.. كقوله تعالى:" يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا... " فأمرهم بهذا أمر بالاستمرار عليه وعدم الإخلال به.. والعلم عند اللّه. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
👍2