🌱يقول أحد الصالحين:
مادعوت الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة إلا استجاب لي ربي حتى استحييت
﴿ساعة استجابة﴾
مادعوت الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة إلا استجاب لي ربي حتى استحييت
﴿ساعة استجابة﴾
#جديد_الشيخ_فركوس_اليوم
[ في الأمور التي بُني لها المسجد أصالة والتي كونها عرضا وللحاجة وما لا يجوز فيه ]
قال الشيخ فركوس حفظه الله :
[ المساجد بنيت للذكر والصلاة .. ، حيث جاء أعرابي إلى سارية المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ بالتبول فقام إليه الصحابة ! فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركه حتى يكمل بوله ثم بيّن له أن المسجد لم يُبنى للنجاسات وغيرها وإنما للذكر بأنواعها والصلاة وقراءة القرآن وغيره ، وكذلك الإجتماع على قراءة القرآن ولكن ليس بصوت واحد كتلك الطريقة البدعية طبعا ( حزب الراتب ) وإقامة حلقات الذكر كذلك .
فالأمور التي ثبتت إمّا أنّها ثبتت للحاجة إليها أو ثبتت عرضا وليس أصالة كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجوز النوم كذلك ليستريح لكي يقوم للصلاة ويجوز الأكل لكن عرضا كذلك ليتقوّى على العبادة كأن يتابع لقراءة القرآن أو للقيام أو للصيام ، فهذه التي ثبتت عرضا لا يجوز إتخاذها أصالة كأن تتخذ المسجد مطعما أو فندقا ! ، والبضائع كذلك عرضا إن خاف أن يتركها خارج المسجد وتسرق فيضعها في جانب المسجد لأنه يخشى أن تضيع أمواله وربما كانت مستسلفة وليست له فلما يكمل الصلاة يأخذها ويذهب فهذا عرضا وللحاجة ولكن لا يجوز أن يخبئها في المسجد فكلما أكمل عمله أدخلها للمسجد وخبأها فيه وكذلك البيع داخل المسجد فليس له ذلك .
وإذا حجز الكرسي مثلا وقد أتى به من البيت وتركه على سبيل المداومة وأنه كرسيه الخاص فهذا لا يجوز فالمسجد لا يوضع فيه إلا على سبيل الوقف ولا يوجد ما هو ملكك وليس هو محل لإيداع الأشياء فيه ] .
✍️ كتبه أيمن السلفي المالكي
4 شعبان 1445 هجري
14 فيفري 2024 نصراني
[ في الأمور التي بُني لها المسجد أصالة والتي كونها عرضا وللحاجة وما لا يجوز فيه ]
قال الشيخ فركوس حفظه الله :
[ المساجد بنيت للذكر والصلاة .. ، حيث جاء أعرابي إلى سارية المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ بالتبول فقام إليه الصحابة ! فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركه حتى يكمل بوله ثم بيّن له أن المسجد لم يُبنى للنجاسات وغيرها وإنما للذكر بأنواعها والصلاة وقراءة القرآن وغيره ، وكذلك الإجتماع على قراءة القرآن ولكن ليس بصوت واحد كتلك الطريقة البدعية طبعا ( حزب الراتب ) وإقامة حلقات الذكر كذلك .
فالأمور التي ثبتت إمّا أنّها ثبتت للحاجة إليها أو ثبتت عرضا وليس أصالة كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجوز النوم كذلك ليستريح لكي يقوم للصلاة ويجوز الأكل لكن عرضا كذلك ليتقوّى على العبادة كأن يتابع لقراءة القرآن أو للقيام أو للصيام ، فهذه التي ثبتت عرضا لا يجوز إتخاذها أصالة كأن تتخذ المسجد مطعما أو فندقا ! ، والبضائع كذلك عرضا إن خاف أن يتركها خارج المسجد وتسرق فيضعها في جانب المسجد لأنه يخشى أن تضيع أمواله وربما كانت مستسلفة وليست له فلما يكمل الصلاة يأخذها ويذهب فهذا عرضا وللحاجة ولكن لا يجوز أن يخبئها في المسجد فكلما أكمل عمله أدخلها للمسجد وخبأها فيه وكذلك البيع داخل المسجد فليس له ذلك .
وإذا حجز الكرسي مثلا وقد أتى به من البيت وتركه على سبيل المداومة وأنه كرسيه الخاص فهذا لا يجوز فالمسجد لا يوضع فيه إلا على سبيل الوقف ولا يوجد ما هو ملكك وليس هو محل لإيداع الأشياء فيه ] .
✍️ كتبه أيمن السلفي المالكي
4 شعبان 1445 هجري
14 فيفري 2024 نصراني
جديد الفتاوى من موقع الشيخ فركوس
في حكم انعقاد الزَّواج بالإشارة مِن الأخرس
السؤال:
هل يجوز للأبكمِ أو للأخرسِ إنشاءُ عقدِ الزَّواج بين الزَّوجين بِلُغةِ الإشارة أو بالإشارة المُفهِمةِ لإرادته عقدَ الزَّواجِ أو التَّزويجِ وقبولِه إذا كان أحَدُهما أو كلاهما أو وليُّ المرأةِ أو الصبيِّ المُرادِ تزويجُهما مِنْ فئة البُكم؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمعلومُ ـ شرعًا ـ أنَّ الإرادةَ العَقْديَّةَ الجازمةَ إنَّما تكونُ بأيِّ صيغةٍ تدلُّ ـ عُرفًا أو لغةً ـ على إنشاء العقدِ، سواءٌ كانت بالقول أو بالفعل أو بالكتابة أو بالإشارةِ، غير أنَّه ـ نظرًا لخطورة عقدِ الزواج وأهمِّيَّتِهِ وتأثيرِهِ المُستمِرِّ على المرأةِ ـ فإنَّه يَلزَمُ فيه النُّطقُ أو الكتابةُ بالإيجابِ والقَبولِ للقادر عليهما، ولا ينعقدُ الزَّواجُ ولا يصحُّ بالفِعلِ إجماعًا(١)، كإعطاء المَهرِ مثلًا أو تسليمِ المرأة بالفعل إلى الرَّجل الأجنبيِّ أو تمكينِه منها والتَّخليةِ بينه وبينها أو نقلِها إلى بيته، بل لا بُدَّ فيه مِنْ سابقيَّةِ الصِّيغة القوليَّةِ أو الكتابيَّة الدَّالَّةِ على إرادةِ إنشاءِ العقد مِنْ طَرَفَيْه للقادر عليها، حفاظًا على حُرْمةِ الأعراضِ الواجبِ صِيانَتُها شرعًا.
ومع ذلك، وحتَّى لا يُحرَم الأخرسُ ومَنْ على شاكلته مِنْ حقِّ الزَّواج والتَّزويج، فإنَّه يجوزُ انعقادُ العقدِ بإشارةِ الأخرسِ أو مُعتقَلِ اللِّسانِ [وهو: مَنْ سُدَّ لسانُه فلم يقدر على التَّكلُّم] ونحوِهما الإشارةَ المُفهِمَةَ الواضحةَ الدَّلالةِ لِمَا يريد إنشاءَه باتِّفاقِ الفقهاءِ للضَّرورةِ، وهو ما نصَّت عليهِ القاعدةُ الفقهيَّةُ: «الإشاراتُ المعهودةُ للأخرسِ كالبيانِ باللِّسانِ»، فالإشارةُ المعهودةُ مِنَ الأخرَسِ بعُضوٍ مِنْ أعضائِهِ كاليَدِ أو الحاجِبِ أو الرَّأسِ المُفهِمةُ لإرادته مُعتَبَرَةٌ كالبيانِ باللِّسانِ وقائمةٌ مَقامَ العبارةِ في كُلِّ شيءٍ مِنَ المُعاملاتِ الحقوقيَّةِ ما عدا الحدودَ والشهادة(٢)، سواءٌ كانت بِلُغةِ الإشارةِ أو بغيرها مِنَ الإشارات إذا أفهَمتْ مُرادَه.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٣ رمضان ١٤٤٥ ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٢ أبــريل ٢٠٢٤م
في حكم انعقاد الزَّواج بالإشارة مِن الأخرس
السؤال:
هل يجوز للأبكمِ أو للأخرسِ إنشاءُ عقدِ الزَّواج بين الزَّوجين بِلُغةِ الإشارة أو بالإشارة المُفهِمةِ لإرادته عقدَ الزَّواجِ أو التَّزويجِ وقبولِه إذا كان أحَدُهما أو كلاهما أو وليُّ المرأةِ أو الصبيِّ المُرادِ تزويجُهما مِنْ فئة البُكم؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمعلومُ ـ شرعًا ـ أنَّ الإرادةَ العَقْديَّةَ الجازمةَ إنَّما تكونُ بأيِّ صيغةٍ تدلُّ ـ عُرفًا أو لغةً ـ على إنشاء العقدِ، سواءٌ كانت بالقول أو بالفعل أو بالكتابة أو بالإشارةِ، غير أنَّه ـ نظرًا لخطورة عقدِ الزواج وأهمِّيَّتِهِ وتأثيرِهِ المُستمِرِّ على المرأةِ ـ فإنَّه يَلزَمُ فيه النُّطقُ أو الكتابةُ بالإيجابِ والقَبولِ للقادر عليهما، ولا ينعقدُ الزَّواجُ ولا يصحُّ بالفِعلِ إجماعًا(١)، كإعطاء المَهرِ مثلًا أو تسليمِ المرأة بالفعل إلى الرَّجل الأجنبيِّ أو تمكينِه منها والتَّخليةِ بينه وبينها أو نقلِها إلى بيته، بل لا بُدَّ فيه مِنْ سابقيَّةِ الصِّيغة القوليَّةِ أو الكتابيَّة الدَّالَّةِ على إرادةِ إنشاءِ العقد مِنْ طَرَفَيْه للقادر عليها، حفاظًا على حُرْمةِ الأعراضِ الواجبِ صِيانَتُها شرعًا.
ومع ذلك، وحتَّى لا يُحرَم الأخرسُ ومَنْ على شاكلته مِنْ حقِّ الزَّواج والتَّزويج، فإنَّه يجوزُ انعقادُ العقدِ بإشارةِ الأخرسِ أو مُعتقَلِ اللِّسانِ [وهو: مَنْ سُدَّ لسانُه فلم يقدر على التَّكلُّم] ونحوِهما الإشارةَ المُفهِمَةَ الواضحةَ الدَّلالةِ لِمَا يريد إنشاءَه باتِّفاقِ الفقهاءِ للضَّرورةِ، وهو ما نصَّت عليهِ القاعدةُ الفقهيَّةُ: «الإشاراتُ المعهودةُ للأخرسِ كالبيانِ باللِّسانِ»، فالإشارةُ المعهودةُ مِنَ الأخرَسِ بعُضوٍ مِنْ أعضائِهِ كاليَدِ أو الحاجِبِ أو الرَّأسِ المُفهِمةُ لإرادته مُعتَبَرَةٌ كالبيانِ باللِّسانِ وقائمةٌ مَقامَ العبارةِ في كُلِّ شيءٍ مِنَ المُعاملاتِ الحقوقيَّةِ ما عدا الحدودَ والشهادة(٢)، سواءٌ كانت بِلُغةِ الإشارةِ أو بغيرها مِنَ الإشارات إذا أفهَمتْ مُرادَه.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٣ رمضان ١٤٤٥ ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٢ أبــريل ٢٠٢٤م
📌فـائدة:
السؤال: ما هو المعيار التي نقول ان الخطبة طويلة أو قصيرة ؟
الجواب: ما هو المعيار التي نقول طويلة أو قصير هي سورة ق ثم ما بعدها تعد طويلة ما دونها قصيرة، في معنى الحديث قصر الخطبة وطول الصلاة
ومن فقه الإمام مراعات مصلى المسجد ويعطيهم نقاط مهمة يعطي حاجات دقيقة..
وإذا طالت يكون السئامة والملل والجوع.. الخ ما يجعل المصلي لا يركز مع الخطيب... الخ
📖للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله
يوم السبت الموافق ل 18شوال 1445
السؤال: ما هو المعيار التي نقول ان الخطبة طويلة أو قصيرة ؟
الجواب: ما هو المعيار التي نقول طويلة أو قصير هي سورة ق ثم ما بعدها تعد طويلة ما دونها قصيرة، في معنى الحديث قصر الخطبة وطول الصلاة
ومن فقه الإمام مراعات مصلى المسجد ويعطيهم نقاط مهمة يعطي حاجات دقيقة..
وإذا طالت يكون السئامة والملل والجوع.. الخ ما يجعل المصلي لا يركز مع الخطيب... الخ
📖للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله
يوم السبت الموافق ل 18شوال 1445
يقول الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله:
لذلك لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في ذاته ولا في نِطاقه وطيَّاتِه ـ مظاهِرَ الابتداعِ ولا صُوَرَ الانحلال والتمييع لدِينِ الله الحنيف:
ـ فلا يَقبل ـ في حِيَاضه ـ طاعنًا في ذات الله المُقدَّسة وأسمائه وصِفَاتِه، ولا محرِّفًا ولا مُؤوِّلًا ولا مُعطِّلًا ولا مُشبِّهًا، ولا مُشكِّكًا في الثوابت والمُقدَّسات الإسلاميَّة، ولا مُبدِّلًا لدِين الله ولا مُغيِّرًا لشرعِه في العلم والعمل.
ـ ولا يَقبل ناقدًا للقُرآن الكريم أو قادحًا في صلاحِيَتِه للتطبيق؛ بدعوَى عدمِ استجابتِه لمَقايِيس الحداثة.
ـ ولا مُستهينًا بالسُّنَّة المُطهَّرة، مُعتبِرًا إيَّاها مِنَ التُّرَاث المطمور الذي لا يَصلح للتطبيق لِفُقدانها لمَعايِير الحضارة، ولا مَنْ كان حربًا على أهلها.
ـ ولا مُكتفِيًا بالقُرآن وَحْدَه مصدرًا للتشريع والتَّلَقِّي دون السُّنَّة النبويَّة.
ـ كما لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في نِطاقه أيضًا ـ المُستهينَ بجيلِ الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابِعِيهم رحمهم الله، ولا مَنْ سَبَّ السلفَ ـ أهلَ الحديث والسُّنَّة ـ أو لَمَزهم أو تَنقَّص طريقتَهم أو عرَّض بهم، أو فضَّل مَناهِجَ غيرِهم على منهجهم، ولم يتَّخِذِ الصحابةَ رضي الله عنهم المَثَلَ الأعلى والمَقصِدَ الأسمى في معرفة الرِّسالة ونزولِ الوحي وأحوالِ النبوَّة وفهمِ الدِّين علمًا وعملًا.
ـ ولا يَقبل غاليًا في تقديس الأشخاص أو قائلًا بعِصْمَتِهم أو مُدَّعِيًا اطِّلاعَهم على الغيب.
ـ ولا يقبل عابدًا مُتبرِّكًا بالأشياء والجمادات والآثارِ والأحجار والأضرحة والقبور، ولا مُبتدِعًا في العبادات والأعياد والموالد.
ـ ولا يقبل المُنحازَ المُوالِيَ للكُفَّار وأهلِ الأهواء في عاداتهم وتقاليدهم وأنماطِ حياتهم ونُظُمِ حُكمهم.
ـ ولا المُنساقَ وراءَ تيَّار التغريب والتقريب بين الأديان، والعملِ على إلغاء الفوارق العَقَدية، أو إلغاءِ عقيدة الولاء والبراء، أو إفسادِ الدِّين والأخلاق والمرأة بدعوى حقوق الإنسان وحقوقِ المرأة ونحوِ ذلك.
#الكلمة_الشهرية_رقم125
تسليط الأضواء
على أنَّ مذهبَ أهلِ السُّنَّة لا يَنتسِبُ إليه أهلُ الأهواء
لذلك لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في ذاته ولا في نِطاقه وطيَّاتِه ـ مظاهِرَ الابتداعِ ولا صُوَرَ الانحلال والتمييع لدِينِ الله الحنيف:
ـ فلا يَقبل ـ في حِيَاضه ـ طاعنًا في ذات الله المُقدَّسة وأسمائه وصِفَاتِه، ولا محرِّفًا ولا مُؤوِّلًا ولا مُعطِّلًا ولا مُشبِّهًا، ولا مُشكِّكًا في الثوابت والمُقدَّسات الإسلاميَّة، ولا مُبدِّلًا لدِين الله ولا مُغيِّرًا لشرعِه في العلم والعمل.
ـ ولا يَقبل ناقدًا للقُرآن الكريم أو قادحًا في صلاحِيَتِه للتطبيق؛ بدعوَى عدمِ استجابتِه لمَقايِيس الحداثة.
ـ ولا مُستهينًا بالسُّنَّة المُطهَّرة، مُعتبِرًا إيَّاها مِنَ التُّرَاث المطمور الذي لا يَصلح للتطبيق لِفُقدانها لمَعايِير الحضارة، ولا مَنْ كان حربًا على أهلها.
ـ ولا مُكتفِيًا بالقُرآن وَحْدَه مصدرًا للتشريع والتَّلَقِّي دون السُّنَّة النبويَّة.
ـ كما لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في نِطاقه أيضًا ـ المُستهينَ بجيلِ الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابِعِيهم رحمهم الله، ولا مَنْ سَبَّ السلفَ ـ أهلَ الحديث والسُّنَّة ـ أو لَمَزهم أو تَنقَّص طريقتَهم أو عرَّض بهم، أو فضَّل مَناهِجَ غيرِهم على منهجهم، ولم يتَّخِذِ الصحابةَ رضي الله عنهم المَثَلَ الأعلى والمَقصِدَ الأسمى في معرفة الرِّسالة ونزولِ الوحي وأحوالِ النبوَّة وفهمِ الدِّين علمًا وعملًا.
ـ ولا يَقبل غاليًا في تقديس الأشخاص أو قائلًا بعِصْمَتِهم أو مُدَّعِيًا اطِّلاعَهم على الغيب.
ـ ولا يقبل عابدًا مُتبرِّكًا بالأشياء والجمادات والآثارِ والأحجار والأضرحة والقبور، ولا مُبتدِعًا في العبادات والأعياد والموالد.
ـ ولا يقبل المُنحازَ المُوالِيَ للكُفَّار وأهلِ الأهواء في عاداتهم وتقاليدهم وأنماطِ حياتهم ونُظُمِ حُكمهم.
ـ ولا المُنساقَ وراءَ تيَّار التغريب والتقريب بين الأديان، والعملِ على إلغاء الفوارق العَقَدية، أو إلغاءِ عقيدة الولاء والبراء، أو إفسادِ الدِّين والأخلاق والمرأة بدعوى حقوق الإنسان وحقوقِ المرأة ونحوِ ذلك.
#الكلمة_الشهرية_رقم125
تسليط الأضواء
على أنَّ مذهبَ أهلِ السُّنَّة لا يَنتسِبُ إليه أهلُ الأهواء
ما نصيحتكم لشاب يعمل في الاختلاط ؟
الشيخ فركوس:
الرجل ينتاب الأماكن، إذا لم يجد مكان عمل سليم وصحيح ولا يشوبه حرام سوى الإختلاط فليس له سبيل إلا العمل ويقي نفسه قدر الامكان لأن كل المؤسسات حاليا فيها الاختلاط مهما كان نوعها. سبب هذا خروج المرأة من أصلها فأصلها قرارها في البيت وعدم خروجها لقوله صلى الله عليه وسلم "والمرأةُ راعيةٌ في بيتِها" و قوله تعالى ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾،
الرجال قوامون على النساء هو الذي ينتاب، ولكن لما كان الاختلاط في الإثم على من خالف أصله بما لا يريده الشرع ولكن هو يعمل جاهدا على أن يحصن نفسه بالزواج أو الصوم..
و يتجنب الحديث معها إلا للحاجة والنظر سهم من سهام إبليس فالنظر أصل المصيبة قال الله تعالى ﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ﴾، فهو مأمور شرعا بغض البصر وله النظره الاولى.
"...يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والثانية عليك ..." وتجنبهم داخل في الإبتعاد عن فتنة النساء خاصه في المؤسسات والشركات.
قال صلى الله عليه وسلم "ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أضَرَّ على الرِّجالِ مِنَ النِّساءِ. " الحديث.
وقال صلى وسلم"إنَّ الدُّنْيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيها، فَيَنْظُرُ كيفَ تَعْمَلُونَ، فاتَّقُوا الدُّنْيا واتَّقُوا النِّساءَ؛ فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرائِيلَ كانَتْ في النِّساءِ "
نظرة ثم الاختلاط ثم خلوة ثم تبعات ثم رسالة ثم كلام ثم لقاء.... إلخ
وهذا الاختلاط محرم لغيره والمحرم لذاته هو الزنا.
أما المحرم لغيره فهو كل وسيله موصله للزنا. ويبقى على ذلك الامر حتى يفتح الله له وهو احوط له لعرضه ودينه
مجلس العصر 2 افريل 2024 الموافق ل23رمضان 1445
الشيخ فركوس:
الرجل ينتاب الأماكن، إذا لم يجد مكان عمل سليم وصحيح ولا يشوبه حرام سوى الإختلاط فليس له سبيل إلا العمل ويقي نفسه قدر الامكان لأن كل المؤسسات حاليا فيها الاختلاط مهما كان نوعها. سبب هذا خروج المرأة من أصلها فأصلها قرارها في البيت وعدم خروجها لقوله صلى الله عليه وسلم "والمرأةُ راعيةٌ في بيتِها" و قوله تعالى ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾،
الرجال قوامون على النساء هو الذي ينتاب، ولكن لما كان الاختلاط في الإثم على من خالف أصله بما لا يريده الشرع ولكن هو يعمل جاهدا على أن يحصن نفسه بالزواج أو الصوم..
و يتجنب الحديث معها إلا للحاجة والنظر سهم من سهام إبليس فالنظر أصل المصيبة قال الله تعالى ﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ﴾، فهو مأمور شرعا بغض البصر وله النظره الاولى.
"...يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والثانية عليك ..." وتجنبهم داخل في الإبتعاد عن فتنة النساء خاصه في المؤسسات والشركات.
قال صلى الله عليه وسلم "ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أضَرَّ على الرِّجالِ مِنَ النِّساءِ. " الحديث.
وقال صلى وسلم"إنَّ الدُّنْيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيها، فَيَنْظُرُ كيفَ تَعْمَلُونَ، فاتَّقُوا الدُّنْيا واتَّقُوا النِّساءَ؛ فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرائِيلَ كانَتْ في النِّساءِ "
نظرة ثم الاختلاط ثم خلوة ثم تبعات ثم رسالة ثم كلام ثم لقاء.... إلخ
وهذا الاختلاط محرم لغيره والمحرم لذاته هو الزنا.
أما المحرم لغيره فهو كل وسيله موصله للزنا. ويبقى على ذلك الامر حتى يفتح الله له وهو احوط له لعرضه ودينه
مجلس العصر 2 افريل 2024 الموافق ل23رمضان 1445
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔸 الأدب الذي ينبغي أن يتحلى به طالب العلم مع من يكبره سنا وفضلا
🔸 سلسلة الفوائد #الخلقية (٢٥)
🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣٩)
🔸للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
🔸 سلسلة الفوائد #الخلقية (٢٥)
🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣٩)
🔸للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
💎 مقطع صوتي يُتصح باستماعه👆
📌 سلسلة الدّرر #المنهجية (٥٥)
📚 ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١٤١)
🎙️ للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
📌 سلسلة الدّرر #المنهجية (٥٥)
📚 ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١٤١)
🎙️ للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
📍سؤال :
ما حكم العمل في الحمايه المدنية ؟
#الجواب :
_📌المهنة من حيث الاسعاف والتطبيب هو #شرف وانقاذ الناس #جائز ولكن المشكلة في:
*حلق اللح .
*الوقوف للعلم.
* الانضباط ببعض الامور الغير السليمة.
* إدخال العنصر النسوي.
من حيث #المال_جائز ولكن يكون جزء منه(المال) في انضباط بعض الامور مثل حلق اللحية ..فيه مخالفات .
#إعفاء اللحية له علاقه بالرجولة وليس بالانضباط.
* كذلك يقومون #بمراسيم الدفن يعملونها على الطريقة #الاوروبية مثل ذلك اليهودي الذي دفن في باب الواد الاسعاف هم من حملوه (مراسيم الدفن )وحتى ربما ياتي إمام ويقوم على قبره يقولون كان مواطنا جزائريا !!
المعيار عندهم الوطنية!وليس معيار #الدين.
-أنت اعرف بالحال وإن رايت انك تتذمر من اشياء وتحب ان تنتقل الى جهات اخرى حتى تستطيع ان تعفي لحيتك .لانه لا يجوز #حلق اللحية.
.
مجالس رمضان سنة 1444ه
للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
ما حكم العمل في الحمايه المدنية ؟
#الجواب :
_📌المهنة من حيث الاسعاف والتطبيب هو #شرف وانقاذ الناس #جائز ولكن المشكلة في:
*حلق اللح .
*الوقوف للعلم.
* الانضباط ببعض الامور الغير السليمة.
* إدخال العنصر النسوي.
من حيث #المال_جائز ولكن يكون جزء منه(المال) في انضباط بعض الامور مثل حلق اللحية ..فيه مخالفات .
#إعفاء اللحية له علاقه بالرجولة وليس بالانضباط.
* كذلك يقومون #بمراسيم الدفن يعملونها على الطريقة #الاوروبية مثل ذلك اليهودي الذي دفن في باب الواد الاسعاف هم من حملوه (مراسيم الدفن )وحتى ربما ياتي إمام ويقوم على قبره يقولون كان مواطنا جزائريا !!
المعيار عندهم الوطنية!وليس معيار #الدين.
-أنت اعرف بالحال وإن رايت انك تتذمر من اشياء وتحب ان تنتقل الى جهات اخرى حتى تستطيع ان تعفي لحيتك .لانه لا يجوز #حلق اللحية.
.
مجالس رمضان سنة 1444ه
للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
الإحتكاك بالمُعادين ،
وملازمة المخالفين يطفئ نور الإنكار عليهم، ويحجب ضياء الإستعلاء بالحق.
العلاّمـة فركوس
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
وملازمة المخالفين يطفئ نور الإنكار عليهم، ويحجب ضياء الإستعلاء بالحق.
العلاّمـة فركوس
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٧ شوال ١٤٤٥ هـ)
والدي تارك لصلاة الجماعة دون عذر، وينقر الصلاة ... فكيف أنصحه ...؟
"أولا الناصح قبل أن ينصح ينبغي أن ينظر في محلّ النصيحة؛ هل هي على سبيل الوجوب، أو الاستحباب؟! .. استفتى فيها فاُفتِي بكذا ..
فلما يعرف هذا يبدأ بعد ذلك ينصح باللّين، والكلام المعزّز بالدليل، ويحاول أن يوصل النصيحة بأي قالب يكون مرتاحا به الرجل -المنصوح- ..
مثلا صلاة الجماعة اختلفوا فيها على أربعة أقوال:
١- على الاستحباب، وهو قول مالك والجمهور.
٢- أنها واجبة على الكفاية، إذا قام بها البعض سقطت عن الآخرين، وهو قول الشافعي.
٣- أنها على الوجوب، وهو قول أهل التّحقيق، فتجب على كل من يسمع النداء وليس له عذر ..
٤- أنها شرط، وهذا منسوب إلى ابن تيمية -رحمه الله-
إذا كان هو يختار قولا معزّزا بالدليل؛ يوصله إليه، ويحُثُّه على الجماعة بأسلوب ليس فيه غلظة، ولا شدّة، ولا كلام فيه فظاظة .. فيسلك مع أبيه أو غيره الأسلوب التّربوي، قال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظّا غليظ القلب لانفضّوا من حولك} الآية، وفي قوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} الآية.
إذا كان لا يتقبّل من ابنه؛ فممكن إذا كان عنده أخ له؛ يُحدّثه وأبوه يسمع، فيوصل له الحُكم والتّرغيب في صلاة الجماعة بأسلوب يُخاطب به الغير ويسمعه هو، لتُقيم عليه الحُجّة ..
لا شك أن في الأقوال الأربعة مذهب أهل التّحقيق أقوى، وهو أنها للقادر عليها، ويسمع النّداء؛ واجبة، فعليه أن يجيب، والرّخصة للمعذور؛ كمريض، أو مسافر ضارب في الأرض، أو مشغول بمريض، أو بحوائج يخشى ضياعها، أو محرج بمطر أو وحل .. وهذه استثناءات من الأصل.
إذا كانت نيّته الذهاب وحالت بينه هذه الاستثناءات؛ فيأخذ أجر الجماعة مع وجود هذه الأعذار.
إذا كان أبوه شديدا، ويخشى منه؛ فيُحدّث عن غيره، ويقول: فلان سمع الخطيب يقول .. ووَجَّه نداء إلى الّذين لا يشهدون الجماعة، واستدّل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد هممت أن آمر بالصلاة ... فأحرق عليهم بيوتهم)، وأن أهل النّفاق لا يشهدون العشاء والصبح .. فيخيفه بهذا الوعيد لعلّه يتذكّر أو يخشى .."
والدي تارك لصلاة الجماعة دون عذر، وينقر الصلاة ... فكيف أنصحه ...؟
"أولا الناصح قبل أن ينصح ينبغي أن ينظر في محلّ النصيحة؛ هل هي على سبيل الوجوب، أو الاستحباب؟! .. استفتى فيها فاُفتِي بكذا ..
فلما يعرف هذا يبدأ بعد ذلك ينصح باللّين، والكلام المعزّز بالدليل، ويحاول أن يوصل النصيحة بأي قالب يكون مرتاحا به الرجل -المنصوح- ..
مثلا صلاة الجماعة اختلفوا فيها على أربعة أقوال:
١- على الاستحباب، وهو قول مالك والجمهور.
٢- أنها واجبة على الكفاية، إذا قام بها البعض سقطت عن الآخرين، وهو قول الشافعي.
٣- أنها على الوجوب، وهو قول أهل التّحقيق، فتجب على كل من يسمع النداء وليس له عذر ..
٤- أنها شرط، وهذا منسوب إلى ابن تيمية -رحمه الله-
إذا كان هو يختار قولا معزّزا بالدليل؛ يوصله إليه، ويحُثُّه على الجماعة بأسلوب ليس فيه غلظة، ولا شدّة، ولا كلام فيه فظاظة .. فيسلك مع أبيه أو غيره الأسلوب التّربوي، قال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظّا غليظ القلب لانفضّوا من حولك} الآية، وفي قوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} الآية.
إذا كان لا يتقبّل من ابنه؛ فممكن إذا كان عنده أخ له؛ يُحدّثه وأبوه يسمع، فيوصل له الحُكم والتّرغيب في صلاة الجماعة بأسلوب يُخاطب به الغير ويسمعه هو، لتُقيم عليه الحُجّة ..
لا شك أن في الأقوال الأربعة مذهب أهل التّحقيق أقوى، وهو أنها للقادر عليها، ويسمع النّداء؛ واجبة، فعليه أن يجيب، والرّخصة للمعذور؛ كمريض، أو مسافر ضارب في الأرض، أو مشغول بمريض، أو بحوائج يخشى ضياعها، أو محرج بمطر أو وحل .. وهذه استثناءات من الأصل.
إذا كانت نيّته الذهاب وحالت بينه هذه الاستثناءات؛ فيأخذ أجر الجماعة مع وجود هذه الأعذار.
إذا كان أبوه شديدا، ويخشى منه؛ فيُحدّث عن غيره، ويقول: فلان سمع الخطيب يقول .. ووَجَّه نداء إلى الّذين لا يشهدون الجماعة، واستدّل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد هممت أن آمر بالصلاة ... فأحرق عليهم بيوتهم)، وأن أهل النّفاق لا يشهدون العشاء والصبح .. فيخيفه بهذا الوعيد لعلّه يتذكّر أو يخشى .."
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔺من آداب الدخول إلى بيت الغير 👆
📌سلسلة الفوائد #العلمية (٣٤٦)
📚ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١٢٢)
🎙️للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
📌سلسلة الفوائد #العلمية (٣٤٦)
📚ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١٢٢)
🎙️للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔺حُكم لباس الشُّهرة
📚سلسلة #الفوائد العلمية (٣٣٦)
📓ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١١٣)
🎤للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
📚سلسلة #الفوائد العلمية (٣٣٦)
📓ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١١٣)
🎤للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
أهل السُّنَّة والجماعةِ يَزْهَدون في المناصب والولايات، ولا يطمحون فيما عند الحكَّام من الدنيا والجاه، ولا يداهنونهم بدينهم، ولا يتاجرون بعلمهم، ولا ينافقون غيرهم، ويعلمون أنَّ «مَنْ أَتَى السُّلْطَانَ افْتُتِنَ»، سالكين معهم منهجَ الإسلامِ في الاعتدال والتوسُّط في الحبِّ والبُغض في الله من غير إفراطٍ ولا تفريطٍ.
[ الكلمة الشهرية رقم: ٢١ ]
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
[ الكلمة الشهرية رقم: ٢١ ]
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
جواب ماتع على شبهة عدم شرح الشيخ فركوس حفظه الله لكتب ابن عبد الوهاب | الأحد 26 المحرم 1445 هـ
تنتشر شبهة بين الطلاب في قول بعضهم من أتباع القوم لماذا الشيخ ليس لديه شرح للأصول الثلاثة علماً أنه من أبرز ما يعتمد عليه طالب العلم المبتدئ
جواب الشيخ فركوس حفظه الله :
الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة لمحمد بن عبد الوهاب تناوله علماء الحجاز شرحا وتدقيقا وبيانا، وهو بلديهم ونحن اخترنا بلدينا الشيخ عبد الحميد بن باديس، تناولنا المسائل هذه ككل وتناولنا التوحيد العلمي والتوحيد العملي وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية ونحو ذلك في كتاب معروف عندكم وهو الحلل الذهبية وقد تناولت الكتاب عبر كتب صغيرة في كل فن من هؤلاء الفنون، وما يتضمنه من مسائل التوحيد موجود في تحفه الأنيس بما فيه الكفاية
تجد بعض الكتب مثلا كالورقات للجويني تقريبا 28 شرحا منها شرح ابن عثيمين وكل واحد كيف يشرحه، من زمان إلى يومنا 28 شرحا ونزيد عليه شرحا آخر؟ وغالبا الذين يشرحون كتاب معين يقومون بتدريسه ثم يتناولونه بالكتابة…
فإذن، ما وجدوا أين يضعون (شبهتهم) إلا في هذا ؟ قديما كانوا يقولون لا يكتب في العقيدة بل يكتب في أحاديث الأحكام فقط، وضعنا في العقيدة وكنا نجيب على أسئلة في العقيدة…
واخترنا كتاب العقائد الإسلامية من زوايا:
_كون عبد الحميد بن باديس رمزا من رموز الإصلاح في الجزائر
_ويحظى عند نفوس الجزائريين بقبول أقواله
_ومواقفه، خاصة في مسائل الإدماج إدماج فرنسا وقف بأبياته الشعرية
_وحتى لا نجد حربا
_وحتى لا ينسبوننا إلى موالاة جهات معينة
_ولا ينسبوننا إلى المداخلة ونحن لسنا مدخليين نحن سلفيون
اخترنا جزائريا يحظى بالقبول لدى جميع الناس وشرحنا عقيدة أهل السنة والجماعة وعندما يكون هناك أمور تلاحظها عليه تصححها، وبعض الأمور الصحيحة نزيدها أدلة، وبعض الأمور فيها تقديم وتأخير نبين الأحسن أن تكون هذه قبل هذه
والذي قرأ الكتاب يشعر أن فيه أمورا كثيرة، أنت في نظرك الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة خير من كتاب فيه من المسائل ما يزيد على كل تلك الشروح؟! فيه العقيدة في الله والرسل و... زائد على ما في كتاب الأصول الثلاثة، مع أن الأصول الثلاثة مضمنة في كتاب الحلل في الأصل، اتضحت الشبهة أو ما زال؟
السائل والحضور: اتضحت بقوة
الشيخ: حتى الشيخ ربيع قالوا له أنه يشرح كتاب كذا، غرضهم إخراج كلام من الشيخ ربيع حتى يثبطني، قالوا الشيخ عبد الحميد بن باديس فيه ... لأنهم شوهوا صورته في الحجاز تشويها كليا، وأظن أنه ليس هو المقصود في ذاته، المقصود هو أنا لئلا أكمل في المسيرة والشرح، لأنني كنت أشرح تحفة الأنيس ثم التعليق النفيس ثم إمتاع الجليس، لما ورأوا أول كتاب خرج لم يتوقفوا، لما كنا -زعموا متلاحمين- -في الظاهر- لم يتوقفوا؛ وصلت أخت إلى الشيخ ربيع وقالت كذا وامتدحها على نحو ما ذكر العنابي -وأجبت عنه في الفتح الرباني¹-، ثم جاؤوا للشيخ وقالوا له الشيخ فركوس يكتب كذا ويضع على ابن باديس، هو قال : إن كان يشرح في العلم الصحيح ويستطيع أن ينفذ بواسطته لقلوب المؤمنين حري أن يفعل ذلك _ ليس بهذه العبارة لكن بالمعنى _
أحسست هناك -من قديم- أن لهم من أمور الحسد والمكر شيئا رهيبا
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
تنتشر شبهة بين الطلاب في قول بعضهم من أتباع القوم لماذا الشيخ ليس لديه شرح للأصول الثلاثة علماً أنه من أبرز ما يعتمد عليه طالب العلم المبتدئ
جواب الشيخ فركوس حفظه الله :
الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة لمحمد بن عبد الوهاب تناوله علماء الحجاز شرحا وتدقيقا وبيانا، وهو بلديهم ونحن اخترنا بلدينا الشيخ عبد الحميد بن باديس، تناولنا المسائل هذه ككل وتناولنا التوحيد العلمي والتوحيد العملي وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية ونحو ذلك في كتاب معروف عندكم وهو الحلل الذهبية وقد تناولت الكتاب عبر كتب صغيرة في كل فن من هؤلاء الفنون، وما يتضمنه من مسائل التوحيد موجود في تحفه الأنيس بما فيه الكفاية
تجد بعض الكتب مثلا كالورقات للجويني تقريبا 28 شرحا منها شرح ابن عثيمين وكل واحد كيف يشرحه، من زمان إلى يومنا 28 شرحا ونزيد عليه شرحا آخر؟ وغالبا الذين يشرحون كتاب معين يقومون بتدريسه ثم يتناولونه بالكتابة…
فإذن، ما وجدوا أين يضعون (شبهتهم) إلا في هذا ؟ قديما كانوا يقولون لا يكتب في العقيدة بل يكتب في أحاديث الأحكام فقط، وضعنا في العقيدة وكنا نجيب على أسئلة في العقيدة…
واخترنا كتاب العقائد الإسلامية من زوايا:
_كون عبد الحميد بن باديس رمزا من رموز الإصلاح في الجزائر
_ويحظى عند نفوس الجزائريين بقبول أقواله
_ومواقفه، خاصة في مسائل الإدماج إدماج فرنسا وقف بأبياته الشعرية
_وحتى لا نجد حربا
_وحتى لا ينسبوننا إلى موالاة جهات معينة
_ولا ينسبوننا إلى المداخلة ونحن لسنا مدخليين نحن سلفيون
اخترنا جزائريا يحظى بالقبول لدى جميع الناس وشرحنا عقيدة أهل السنة والجماعة وعندما يكون هناك أمور تلاحظها عليه تصححها، وبعض الأمور الصحيحة نزيدها أدلة، وبعض الأمور فيها تقديم وتأخير نبين الأحسن أن تكون هذه قبل هذه
والذي قرأ الكتاب يشعر أن فيه أمورا كثيرة، أنت في نظرك الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة خير من كتاب فيه من المسائل ما يزيد على كل تلك الشروح؟! فيه العقيدة في الله والرسل و... زائد على ما في كتاب الأصول الثلاثة، مع أن الأصول الثلاثة مضمنة في كتاب الحلل في الأصل، اتضحت الشبهة أو ما زال؟
السائل والحضور: اتضحت بقوة
الشيخ: حتى الشيخ ربيع قالوا له أنه يشرح كتاب كذا، غرضهم إخراج كلام من الشيخ ربيع حتى يثبطني، قالوا الشيخ عبد الحميد بن باديس فيه ... لأنهم شوهوا صورته في الحجاز تشويها كليا، وأظن أنه ليس هو المقصود في ذاته، المقصود هو أنا لئلا أكمل في المسيرة والشرح، لأنني كنت أشرح تحفة الأنيس ثم التعليق النفيس ثم إمتاع الجليس، لما ورأوا أول كتاب خرج لم يتوقفوا، لما كنا -زعموا متلاحمين- -في الظاهر- لم يتوقفوا؛ وصلت أخت إلى الشيخ ربيع وقالت كذا وامتدحها على نحو ما ذكر العنابي -وأجبت عنه في الفتح الرباني¹-، ثم جاؤوا للشيخ وقالوا له الشيخ فركوس يكتب كذا ويضع على ابن باديس، هو قال : إن كان يشرح في العلم الصحيح ويستطيع أن ينفذ بواسطته لقلوب المؤمنين حري أن يفعل ذلك _ ليس بهذه العبارة لكن بالمعنى _
أحسست هناك -من قديم- أن لهم من أمور الحسد والمكر شيئا رهيبا
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
نَصِيحَةُ الشَّيخ فَركُوسْ بِقِرَاءةِ كِتَابِ الدَّاءِ وَالدّواءِ
قَالَ الشّيخُ فَركُوسُ ـ حَفِظَه اللهُ ـ :
"فَعَلَيكَ أَنْ تَسْلكَ سُبُلَ الهِدَايَةِ، وأَنْ تَتْرُكَ سُبُلَ الغِوايَةِ، وأَنْ تَلتَزِمَ الاِستِقامَةَ حتَّى تَنالَ الكَرَامةَ، وطَالِع ـ لزومًاـ كِتابَ «الدَّاءِ وَالدّوَاءِ» لاِبنِ القيِّمَ الجُوزِيّة؛ تَجِدْ فِيهَ مَا يُعِينُكَ عَلَى إصْلاَحِ حَالِكَ، ويُساعِدَك عَلَى تَقوِيمِ سُلوكِكَ وأخلَاقِكَ، فَتَرجِعُ إِلى الحَقِّ وتَحْذَر مِنَ الرّجُوعِ إلَى فِتَنِ الشَّهوَاتِ بَعدَ التَّوبَة؛ لأَنَّ العَودَةَ إلَى تَلْكَ المَعَاصِي خَطَرٌ عَلَى دِينِ المَرءِ، وَكذَا مَنْ تَرَكَ المُبادَرةَ إِلَى التَّوبَةِ بِالتَّسوِيفِ كَانَ بَينَ مَهْلَكَتَينِ عَظِيمَتَينِ: إمَّا أَنْ تَتَرَاكَمَ الظُلمَةُ فِي قَلبِه مِنَ المَعاصِي حتَّى يَسْوَدَّ فَيصِيرَ طَبعًا لَهُ فَلاَ يَقْبَلُ المَحْوَ، وإمَّا أَنْ يَسْتَعْجِلَهُ المَرَضُ أوِ المَوتُ فلَا يَجِدَ سَبِيلًا للتَّدارُكِ أَو مُهلةً لِلاِشتِغَالِ بِمَحوِ الذُّنُوبِ والمَعَاصِي."
▪️[فَتْوى رَقَم:٨٧٢ فِي نَصيحَةِ مَن يُسوِّفُ التَّوبةَ]
قَالَ الشّيخُ فَركُوسُ ـ حَفِظَه اللهُ ـ :
"فَعَلَيكَ أَنْ تَسْلكَ سُبُلَ الهِدَايَةِ، وأَنْ تَتْرُكَ سُبُلَ الغِوايَةِ، وأَنْ تَلتَزِمَ الاِستِقامَةَ حتَّى تَنالَ الكَرَامةَ، وطَالِع ـ لزومًاـ كِتابَ «الدَّاءِ وَالدّوَاءِ» لاِبنِ القيِّمَ الجُوزِيّة؛ تَجِدْ فِيهَ مَا يُعِينُكَ عَلَى إصْلاَحِ حَالِكَ، ويُساعِدَك عَلَى تَقوِيمِ سُلوكِكَ وأخلَاقِكَ، فَتَرجِعُ إِلى الحَقِّ وتَحْذَر مِنَ الرّجُوعِ إلَى فِتَنِ الشَّهوَاتِ بَعدَ التَّوبَة؛ لأَنَّ العَودَةَ إلَى تَلْكَ المَعَاصِي خَطَرٌ عَلَى دِينِ المَرءِ، وَكذَا مَنْ تَرَكَ المُبادَرةَ إِلَى التَّوبَةِ بِالتَّسوِيفِ كَانَ بَينَ مَهْلَكَتَينِ عَظِيمَتَينِ: إمَّا أَنْ تَتَرَاكَمَ الظُلمَةُ فِي قَلبِه مِنَ المَعاصِي حتَّى يَسْوَدَّ فَيصِيرَ طَبعًا لَهُ فَلاَ يَقْبَلُ المَحْوَ، وإمَّا أَنْ يَسْتَعْجِلَهُ المَرَضُ أوِ المَوتُ فلَا يَجِدَ سَبِيلًا للتَّدارُكِ أَو مُهلةً لِلاِشتِغَالِ بِمَحوِ الذُّنُوبِ والمَعَاصِي."
▪️[فَتْوى رَقَم:٨٧٢ فِي نَصيحَةِ مَن يُسوِّفُ التَّوبةَ]
Audio
🔹🔸لطيفة ذكرها العلماء في سبب نسخ آية الرجم وبقاء حكمها
🔹🔸 سلسلة الفوائد #العلمية (٣٤٧)
🔹🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣١)
🔹🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
🔹🔸 سلسلة الفوائد #العلمية (٣٤٧)
🔹🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣١)
🔹🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
Audio
🔹🔸ضربة بالسيف للمرتد رغم أنوف العلمانيين وأذنابهم
🔹🔸 سلسلة #الردود العلمية (٣٢)
🔹🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣٢)
🔹🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
🔹🔸 سلسلة #الردود العلمية (٣٢)
🔹🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣٢)
🔹🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
قال #أبو_القاسم_سعد_الله :
" فنحن -بإجماعنا- لا نكادُ نعترِفُ لأي بطل في تاريخنا سواء كان ملكا جبارا، أو محاربا مغوارا، أو شهيدا أو عالِما.
[إنَّ تحطيم الأبطال و الرموز ظاهرة غريبة تميز بها الإنسانُ الجزائري عبر تاريخه،] ويكاد يكون فريدا بين الشعوب في ذلك)
#أبحاث_و_آراء_في_تاريخ_الجزائر
ج4/ص8
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
" فنحن -بإجماعنا- لا نكادُ نعترِفُ لأي بطل في تاريخنا سواء كان ملكا جبارا، أو محاربا مغوارا، أو شهيدا أو عالِما.
[إنَّ تحطيم الأبطال و الرموز ظاهرة غريبة تميز بها الإنسانُ الجزائري عبر تاريخه،] ويكاد يكون فريدا بين الشعوب في ذلك)
#أبحاث_و_آراء_في_تاريخ_الجزائر
ج4/ص8
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse