Forwarded from کانال خبری جمعیت خیریه غدیر
یاسر میردامادی
یک شب
مضامین اصلی قرآن (روایتی از کتاب فضل‌الرحمان)
سه‌شنبه ۱۴ فروردین/ ۲۲ رمضان https://www.skyroom.online/ch/12ht/yade-ostad
(ورود به نشست با انتخاب گزینه‌ی مهمان)
یک شب
مضامین اصلی قرآن (روایتی از کتاب فضل‌الرحمان)
سه‌شنبه ۱۴ فروردین/ ۲۲ رمضان https://www.skyroom.online/ch/12ht/yade-ostad
(ورود به نشست با انتخاب گزینه‌ی مهمان)
حباب؛ نوشته/گفته‌های یاسر میردامادی
یاسر میردامادی یک شب مضامین اصلی قرآن (روایتی از کتاب فضل‌الرحمان) سه‌شنبه ۱۴ فروردین/ ۲۲ رمضان …
Audio
📌 نسخه‌ی صوتی سخنی با عنوان «مضامین اصلی قرآن (روایتی از کتاب فضل الرحمن)». 📍 این بحث سه‌شنبه ۱۴ فروردین ۱۴۰۳ / ۲۲ رمضان به دعوت خانه‌ی فرهنگی غدیر به صورت برخط ارائه شد. نسخه‌ی تصویری این بحث را می‌توان این‌جا روی یوتیوب یا این‌جا (بخش اصلی) و این‌جا (پرسش و پاسخ) روی اینستاگرام دنبال کرد. @YMirdamadi
📌نیوشیدنِ آلبوم «غربت خاک» (ماهور، ۲۰۱۵) را از دست ندهید-اگر به موسیقی دستگاهی ایرانی علاقه دارید. 📍دکتر حسین عمومی (متولد ۱۳۲۳/۱۹۴۴ اصفهان) نی‌نواز، آهنگ‌ساز و استاد موسیقی دانشگاه کالیفرنیا، ارواین، در این آلبوم گوشه‌هایی از دستگاه راست‌پنج‌گاه را با نی جادویی خویش می‌نوازد. آواز صوفیانه‌ی او و تنبک/دف/دایره/زنگ‌نوازی پر ظرافت مجید خلج (متولد ۱۳۴۱/۱۹۶۲ قزوین) هم مزید بر حسن است. @YMirdamadi
Mahoor
غربت خاک - موسسه فرهنگی - هنری ماهور
Mahoor institue of culture and arts.
کنسرت موسیقی پارسی – لطفی، علیزاده، عمومی و قوی‌حلم
اجرای دوشب کنسرت موسیقی پارسی در شهر ژنویلیه فرانسه
۲۵ و ۲۶ مهرماه سال ۱۳۶۵
اجرای دوشب کنسرت موسیقی پارسی در شهر ژنویلیه فرانسه
۲۵ و ۲۶ مهرماه سال ۱۳۶۵
Forwarded from DinOnline دین‌آنلاین
🔘سلسله گفت‌وگوهای "قدرِ وحی"
ویژه ماه رمضان با حضور اساتید و محققان ارجمند
⭕️ درآمدی به وحی‌شناسی فلسفی در سنت تحلیلی
👤 یاسر میردامادی
👤 میزبان: نورا نوری‌صفت
📆 شنبه ۱۸ فروردین ۱۴۰۳
⏰ ساعت۲۱
به صورت لایو از صفحه اینستاگرام دین آنلاین به نشانی زیر
https://www.instagram.com/dinonline
📬 دین آنلاین؛
🆔 @dinonlinebot
ویژه ماه رمضان با حضور اساتید و محققان ارجمند
⭕️ درآمدی به وحی‌شناسی فلسفی در سنت تحلیلی
👤 یاسر میردامادی
👤 میزبان: نورا نوری‌صفت
📆 شنبه ۱۸ فروردین ۱۴۰۳
⏰ ساعت۲۱
به صورت لایو از صفحه اینستاگرام دین آنلاین به نشانی زیر
https://www.instagram.com/dinonline
📬 دین آنلاین؛
🆔 @dinonlinebot
Audio
⭕️ «درآمدی به وحی‌شناسی فلسفی در سنت تحلیلی»، شنبه ۱۸ فروردین ۱۴۰۳ (تارنمای «دین آنلاین» به میزبانی نورا نوری‌صفت). نسخه‌ی صوتی این بحث ضمیمه است (زمان: ۵۶ دقیقه، حجم فایل: ۲۶ مگ)👆🏿. نسخه‌ی تصویری این بحث را می‌توان این‌جا روی یوتیوب یا این‌جا روی اینستاگرام دنبال کرد. 📍شرح گفتار: مقدمه 0:18 , وحی‌پژوهی فلسفی در سنت قاره‌ای 01:47 , وحی‌پژوهی فلسفی در سنت تحلیلی 09:41 , هستی‌شناسی وحی 15:38 , معرفت‌شناسی وحی 25:40 , ارزش‌شناسی وحی 39:40 , پرسش و پاسخ 48:50 . @YMirdamadi
📌 «جاحظ به نقل از بعضى متكلمان گفته كه زردشت اهل بلخ بوده كه منطقه اى سردسير است و اهالى آنجا عذاب را تنها به سردى مى‌شناخته اند و دلايلى مى‌آورد كه عذاب با سرما به سختىِ آتش نيست. سپس از قول يك زردشتى اين اشكال را مطرح مى كند كه پيامبر شما پيروانش را به عذاب آتش تهديد كرده چون سرزمين شما جايى است گرم و پرحرارت، و او در جواب مى‌گويد اغلب سرزمينهاى عرب به سبب وجود كوهستان و صخره، در تابستان گرم و در زمستان سردند. درهرصورت، اين سخنان درست نيست چرا كه دوزخ زردشتيان لزوماً نه جايى است داغ و پرحرارت و نه سرد و يخبندان، بلكه «به سردىِ بسيار چون كيوان است، به گرمى بسيار چون بهرام» ( ← بندهش، ص ۱۲۲). درواقع، مهم ترين صفت دوزخ در سنّت زردشتى، تاريكى است». راحله نوشاوند، مدخل «زمهریر» در دانشنامه جهان اسلام. @YMirdamadi #معرفی‌اثر #گفتاورد
دانشنامه جهان اسلام بنیاد دائرة المعارف اسلامی
بنياد دایرة المعارف اسلامی، نهادی عمومی و غیر دولتی است كه در سال ۱۳۶۲ش به تصمیم آیت‌الله سیدعلی خامنه‌ای (در دوره ریاست جمهوری ایشان) در تهران تأسيس شد و در حوزه مطالعات جهان اسلام و ايران با هدف اص
📌 حتی تمامیت‌خواه‌ترین حکومت‌ها مخالف آزادی نیستند. اتفاقا آن‌ها چنان عاشق آزادی اند که آزادی را فقط برای خودشان می‌خواهند نه برای منتقدان و مستقلان. بر این اساس، مبارزه با استبداد در بن‌وبنیاد مبارزه بر سر آزادی نیست، بر سر توزیع عادلانه‌ی آزادی است. دعوا بر سر عدالت است. @YMirdamadi #پاره‌فکرهای_بن‌کاوانه
Forwarded from ایران فردا
🔴بیانیه اعتراضی ۳۲۰ فعال سیاسی و مدنی به بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی
@iranfardamag
▪️به نام خدا
🔸نزدیک به یک ماه از بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی در ۲۶ اسفند ۱۴۰۲ به اتهام واهی «مخالفت با حجاب اجباری» می‌گذرد و این وضعیت در حالی ادامه دارد که این بانوی فرهیخته، دین‌پژوه و استاد دانشگاه که در طول بیش از چهار دهه گذشته، همواره نشان داده که تا چه حد دغدغه «ایران و اسلام» را داشته است، به رغم ابتلا به محدودیت شدید بینایی و بی‌هراس از مخاطراتی که حضور در ایران می‌توانست برایش به همراه داشته باشد، در فضای امنیتی پس از اعتراضات گسترده جنبش سبز در سال ۱۳۸۸، مسئولانه و شجاعانه به میهن بازگشت و ترجیح داد که از ادامه فرصت مطالعاتی و آموزشی در معتبرترین دانشگاه‌های اروپا صرفنظر کرده و در کنار مردم ستمدیده ایران به نقد و اعتراض به سیاست‌های حاکمیت بپردازد.
🔹بدیهی است که اعمال فشار و تحمیل رنج زندان به بهانه مخالفت با «حجاب اجباری» اعتباری برای «اسلام» برخاسته از «اخلاق نبوی» و «سیره علوی» به همراه ندارد که «امر به معروف و نهی از منکر» به حاکمان را فریضه‌ای واجب بر می‌شمارد، حسب آموزه صریح «لا اکراه فی الدین» حتی اجبار در کلیت دین را روا نمی‌داند و به حکم آیه «کرمنا بنی‌آدم» صرفنظر از هرگونه تعلق نژادی، دینی و جنسیتی به کرامت مطلق بشر قائل است و همچنین، یادآوری می‌کند که تحمیل عقیده و ممانعت از آزادی‌های اساسی و حقوق شهروندی وبرخورد سرکوبگرانه در قبال مواضع و دیدگاه‌های انتقادی و آگاهی‌بخش نسبت به عملکرد حاکمیت جمهوری اسلامی ایران، امتیازی اخلاقی و اجتماعی برای نظام سیاسی برآمده از انقلابی فراهم نمی‌آورد که مبتنی بر مطالبات راهبردی «آزادی» و «حاکمیت ملت» و «استقلال» و «عدالت» به پیروزی رسید و وعده می‌داد که: «در نظام جمهوری اسلامی ایران، حتی مارکسیست‌‌ها در بیان عقاید آزادند.»
🔸امضاکنندگان این متن، ضمن اعتراض به ادامه بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی و اعلام نگرانی جدی نسبت به وضعیت سلامت ایشان، اعلام می‌دارند که به زندان افکندن دگراندیشان و منتقدان و مصلحان، افزون بر آن که خلاف حقوق بنیادین مندرج در فصل سوم قانون اساسی است، در راستای منافع ملی نیز قرار نداشته و پیامدی جز شیوع ناامیدی و سقوط فزاینده سرمایه اجتماعی ندارد. از این رو، با امید به فائق آمدن «عقلانیت» و «قانون‌گرایی» بر مصلحت‌اندیشی‌های تنگ‌نظرانه و محافظه‌کارانه و جناحی، خواستار آزادی فوری کلیه زندانیان سیاسی و عقیدتی و به‌ویژه سرکار خانم وسمقی بوده و هشدار می‌دهد که بی‌توجهی یا سکوت دستگاه قضایی در این مورد، افزون بر آن که مغایر با اصول تفکیک قوا و استقلال قضایی ارزیابی می‌شود، خلاف رسالت بنیادین و فلسفه وجودی این نهاد است که قاعدتا باید متضمن اجرای قانون و امکانی برای دادخواهی مردم و پیگیر حقوق شهروندان باشد.
✅ اسامی :
سیدهاشم آقاجری, رضا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, محمدصادق آخوندی, زهرا آقاخانی , امیر آریازند , محمّد آزادی , علیرضا آزادی , حمید آصفی , سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, سیدعبدالمجید الهامی , محمدرضا آهنی, مژگان آورند, رضا آیلور, محمد ابراهیم‌زاده , هادی احتظاضی, آرش احدی‌مطلق, زینب احمدی , پیمان احمدی , محمدرضا احمدی, زهرا احمدی‌نژاد, رامین اخلومدی, علی‌اکبر اخوه, مهران ارژنگ , حسین ارغوانی , محمد اسحق‌قمی, رضا اسدی, حمیدامین اسماعیلی, مهدی اقبال, عباس اقبال, علیرضا اکبرزادگان, اعظم اکبرزاده, زهره امانی, الهه امیرانتظام, اکبر امینی‌ارمکی, یوسف انصاری, علی باباچاهی, مصطفی بادکوبه‌ای هزاوه‌ای, هاشم باروتی , ابوالفضل بازرگان , عبدالعلی بازرگان , محمود باقری , آرزو باهر, حسین بحیرایی, اکبر بدیع‌زادگان, مجتبی بدیعی, احترام‌السادات براتی‌منش, افسانه برزویی, فرشته بقایی, رویا بلوری, محمدحسین بنی‌اسدی, مهری بنی‌رضی , عماد بهاور, جلال بهرامی , حمید بهشتی, امیر بهمنی, بهنام بیات, صفا بیطرف, فاطمه بیگدلی‌آذری, مطهره پارسی, مسعود پدرام, پارسا پورغفارمغفرتي, جهان‌میر پیش‌بین, علی تاجرنیا, محمدرضا تحویلداری, جعفر تقوی, علی تقی‌پور, مریم تموک, مجتبی تهرانی, فرهاد توانا, محمد توسلی , فرهاد توماج, محمد تیموری, حسین ثاقب, حسین جزایری, محمد جمادی, امین چالاکی , بهنام چگینی, رضا حاجی, یونس حاجیزاده, مهرداد حجّتی, مینا حدادی, طیبه حسنلو, محمدعلی حسن‌نژاد, حبیب حسن‌نژاد, محمد حسینی, سیدعلی حسینی, فرزین حق‌پرست, بهزاد حق‌پناه, جمشید حقگو, علی حکمت, عبدالکریم حکیمی, ابوالفضل حکیمی, حمیدرضا خادم, علیرضا خاشعی‌پور, محمد خاکساری , حوری خانپور, مژگان خانزاده.....
🔺متن و اسامی کامل:
https://cutt.ly/Lw4GI3Ky
#ایران_فردا
#صدیقه_وسمقی
#بیانیه‌ی_اعتراضی
http://www.tg-me.com/iranfardamag
@iranfardamag
▪️به نام خدا
🔸نزدیک به یک ماه از بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی در ۲۶ اسفند ۱۴۰۲ به اتهام واهی «مخالفت با حجاب اجباری» می‌گذرد و این وضعیت در حالی ادامه دارد که این بانوی فرهیخته، دین‌پژوه و استاد دانشگاه که در طول بیش از چهار دهه گذشته، همواره نشان داده که تا چه حد دغدغه «ایران و اسلام» را داشته است، به رغم ابتلا به محدودیت شدید بینایی و بی‌هراس از مخاطراتی که حضور در ایران می‌توانست برایش به همراه داشته باشد، در فضای امنیتی پس از اعتراضات گسترده جنبش سبز در سال ۱۳۸۸، مسئولانه و شجاعانه به میهن بازگشت و ترجیح داد که از ادامه فرصت مطالعاتی و آموزشی در معتبرترین دانشگاه‌های اروپا صرفنظر کرده و در کنار مردم ستمدیده ایران به نقد و اعتراض به سیاست‌های حاکمیت بپردازد.
🔹بدیهی است که اعمال فشار و تحمیل رنج زندان به بهانه مخالفت با «حجاب اجباری» اعتباری برای «اسلام» برخاسته از «اخلاق نبوی» و «سیره علوی» به همراه ندارد که «امر به معروف و نهی از منکر» به حاکمان را فریضه‌ای واجب بر می‌شمارد، حسب آموزه صریح «لا اکراه فی الدین» حتی اجبار در کلیت دین را روا نمی‌داند و به حکم آیه «کرمنا بنی‌آدم» صرفنظر از هرگونه تعلق نژادی، دینی و جنسیتی به کرامت مطلق بشر قائل است و همچنین، یادآوری می‌کند که تحمیل عقیده و ممانعت از آزادی‌های اساسی و حقوق شهروندی وبرخورد سرکوبگرانه در قبال مواضع و دیدگاه‌های انتقادی و آگاهی‌بخش نسبت به عملکرد حاکمیت جمهوری اسلامی ایران، امتیازی اخلاقی و اجتماعی برای نظام سیاسی برآمده از انقلابی فراهم نمی‌آورد که مبتنی بر مطالبات راهبردی «آزادی» و «حاکمیت ملت» و «استقلال» و «عدالت» به پیروزی رسید و وعده می‌داد که: «در نظام جمهوری اسلامی ایران، حتی مارکسیست‌‌ها در بیان عقاید آزادند.»
🔸امضاکنندگان این متن، ضمن اعتراض به ادامه بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی و اعلام نگرانی جدی نسبت به وضعیت سلامت ایشان، اعلام می‌دارند که به زندان افکندن دگراندیشان و منتقدان و مصلحان، افزون بر آن که خلاف حقوق بنیادین مندرج در فصل سوم قانون اساسی است، در راستای منافع ملی نیز قرار نداشته و پیامدی جز شیوع ناامیدی و سقوط فزاینده سرمایه اجتماعی ندارد. از این رو، با امید به فائق آمدن «عقلانیت» و «قانون‌گرایی» بر مصلحت‌اندیشی‌های تنگ‌نظرانه و محافظه‌کارانه و جناحی، خواستار آزادی فوری کلیه زندانیان سیاسی و عقیدتی و به‌ویژه سرکار خانم وسمقی بوده و هشدار می‌دهد که بی‌توجهی یا سکوت دستگاه قضایی در این مورد، افزون بر آن که مغایر با اصول تفکیک قوا و استقلال قضایی ارزیابی می‌شود، خلاف رسالت بنیادین و فلسفه وجودی این نهاد است که قاعدتا باید متضمن اجرای قانون و امکانی برای دادخواهی مردم و پیگیر حقوق شهروندان باشد.
✅ اسامی :
سیدهاشم آقاجری, رضا آقاخانی, ابوطالب آدینه‌وند, محمدصادق آخوندی, زهرا آقاخانی , امیر آریازند , محمّد آزادی , علیرضا آزادی , حمید آصفی , سیدیعقوب آل‌شفیعی‌فومنی, سیدعبدالمجید الهامی , محمدرضا آهنی, مژگان آورند, رضا آیلور, محمد ابراهیم‌زاده , هادی احتظاضی, آرش احدی‌مطلق, زینب احمدی , پیمان احمدی , محمدرضا احمدی, زهرا احمدی‌نژاد, رامین اخلومدی, علی‌اکبر اخوه, مهران ارژنگ , حسین ارغوانی , محمد اسحق‌قمی, رضا اسدی, حمیدامین اسماعیلی, مهدی اقبال, عباس اقبال, علیرضا اکبرزادگان, اعظم اکبرزاده, زهره امانی, الهه امیرانتظام, اکبر امینی‌ارمکی, یوسف انصاری, علی باباچاهی, مصطفی بادکوبه‌ای هزاوه‌ای, هاشم باروتی , ابوالفضل بازرگان , عبدالعلی بازرگان , محمود باقری , آرزو باهر, حسین بحیرایی, اکبر بدیع‌زادگان, مجتبی بدیعی, احترام‌السادات براتی‌منش, افسانه برزویی, فرشته بقایی, رویا بلوری, محمدحسین بنی‌اسدی, مهری بنی‌رضی , عماد بهاور, جلال بهرامی , حمید بهشتی, امیر بهمنی, بهنام بیات, صفا بیطرف, فاطمه بیگدلی‌آذری, مطهره پارسی, مسعود پدرام, پارسا پورغفارمغفرتي, جهان‌میر پیش‌بین, علی تاجرنیا, محمدرضا تحویلداری, جعفر تقوی, علی تقی‌پور, مریم تموک, مجتبی تهرانی, فرهاد توانا, محمد توسلی , فرهاد توماج, محمد تیموری, حسین ثاقب, حسین جزایری, محمد جمادی, امین چالاکی , بهنام چگینی, رضا حاجی, یونس حاجیزاده, مهرداد حجّتی, مینا حدادی, طیبه حسنلو, محمدعلی حسن‌نژاد, حبیب حسن‌نژاد, محمد حسینی, سیدعلی حسینی, فرزین حق‌پرست, بهزاد حق‌پناه, جمشید حقگو, علی حکمت, عبدالکریم حکیمی, ابوالفضل حکیمی, حمیدرضا خادم, علیرضا خاشعی‌پور, محمد خاکساری , حوری خانپور, مژگان خانزاده.....
🔺متن و اسامی کامل:
https://cutt.ly/Lw4GI3Ky
#ایران_فردا
#صدیقه_وسمقی
#بیانیه‌ی_اعتراضی
http://www.tg-me.com/iranfardamag
Telegraph
🔴بیانیه اعتراضی ۳۲۰ فعال سیاسی و مدنی به بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی
@iranfardamag ▪️به نام خدا 🔸نزدیک به یک ماه از بازداشت خانم دکتر صدیقه وسمقی در ۲۶ اسفند ۱۴۰۲ به اتهام واهی «مخالفت با حجاب اجباری» می‌گذرد و این وضعیت در حالی ادامه دارد که این بانوی فرهیخته، دین‌پژوه و استاد دانشگاه که در طول بیش از چهار دهه گذشته، همواره…
📌 الفتوحات المدنية، محيي الدين ابن العربي، في: درر رسائل ابن عربي، بيروت: العالمي، ٢٠١٩، ص ٧٥٩. ترجمه‌ی خلاصه و مفهومی: در حدیث مشهوری که شیعه و سنی نقل کرده‌اند پیامبر از قول خدا می‌گوید «روزه از آنِ من است و من پاداش آن را می‌دهم» (الصَّوْمُ لِي وَ أَنَا أَجْزِي به) و این را در مورد هیچ عبادت دیگری نگفته است. ابن عربی می‌گوید برخی از اهل حکمت سرّ این موضوع را این دانسته‌اند که تمام عبادت‌های دیگر به چشم سَر دیده می‌شود: نماز، حج، جهاد، زکات، صدقه، نذر و غیره. اما روزه عبادتی است نامرئی از این رو این عبادت سِرّی است بین خدا و بنده‌ی خدا. @YMirdamadi #معرفی‌اثر #گفتاورد
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌 صحنه‌ای از فیلم سینمایی کمدی «ورود و خروج ممنوع» (۱۳۹۸) به نویسندگی و کارگردانی امید آقایی (متولد ۱۳۵۴) ملقب به «اولین روحانی کارگردان». روزنامه‌ی محافظه‌کار «قدس» در تحلیلی بر این فیلم نوشت «امید آقایی با فیلم «ورود و خروج ممنوع» نشان داد که هنوز راه درازی تا کارگردان شدن دارد». @YMirdamadi #معرفی‌اثر #گفتاورد
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌 صحنه‌ای دیگر از فیلم سینمایی کمدی «ورود و خروج ممنوع» (۱۳۹۸) به نویسندگی و کارگردانی امید آقایی (متولد ۱۳۵۴) ملقب به «اولین روحانی کارگردان». این فیلم، که شروعی انتقادی و پایانی کلیشه‌ای-شعاری (بالیوودی) دارد، گفته می‌شود که چهار سال در وضعیت «شبه توقیف» بوده است. نعیمه نظامدوست، بازیگر، از حذف کامل نقش مفصل خود در این اثر سخن گفته است. او ظاهرا نقش یک «خانم جلسه‌ای» را در این فیلم ایفا کرده بود. @YMirdamadi #معرفی‌اثر #گفتاورد
Forwarded from دورنما
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#گفت‌وگو_با_اسلام‌پژوهان (۱۱)
#گزیدۀ_گفت‌وگو
☀️یک عمر تلاش برای خوانش برابری‌طلبانه از اسلام
گفت‌وگوی اختصاصی با #آمنه_ودود
به میزبانی فاطمه مصلح‌زاده
▪️نسخۀ کامل مصاحبه (۶۶ دقیقه) در:
✔️ آپارات دورنما ✔️ یوتوب دورنما
🔹ودود در گفت‌وگو با دورنما - که گزیده‌ای از آن را می‌بینید - دربارۀ ماهیت مردسالارانۀ تفاسیر سنتی قرآن و امکان و روش تفسیر برابری‌طلبانه از اسلام توضیح داده و از الهیات اسلامی برای دگرباشان جنسی و مسئلۀ حجاب اجباری سخن گفته است.
🔹ودود در ویدئوی گزیدۀ بالا (حدود هفت دقیقه) به‌ترتیب از این موضوعات سخن می‌گوید:
نقد اسلام هژمونیک و سلطه‌گرایانه؛ لزوم انطباق تفسیر متن مقدس با واقعیت زیستۀ مردم؛ الهی و مقدس‌نبودن زبان عربی و ضعف‌های آن؛ عبور از نگاه دوقطبی به مسئلۀ جنسیت و اهمیت حفظ کرامت انسانی؛ نقد حجاب اجباری زنان و اصالت حیا و نجابت در قرآن؛ و چهارچوب و محدوده‌های فکری فمینیست‌های اسلامی.
#قرآن_و_زن
#مسائل_زنان
#رویکرد_زنانه‌نگر_به_قرآن
#تفسیر_فمینیستی_قرآن
#فمینیسم_اسلامی
#اقلیت‌های_جنسیتی
@doornamaa
#گزیدۀ_گفت‌وگو
☀️یک عمر تلاش برای خوانش برابری‌طلبانه از اسلام
گفت‌وگوی اختصاصی با #آمنه_ودود
به میزبانی فاطمه مصلح‌زاده
▪️نسخۀ کامل مصاحبه (۶۶ دقیقه) در:
✔️ آپارات دورنما ✔️ یوتوب دورنما
🔹ودود در گفت‌وگو با دورنما - که گزیده‌ای از آن را می‌بینید - دربارۀ ماهیت مردسالارانۀ تفاسیر سنتی قرآن و امکان و روش تفسیر برابری‌طلبانه از اسلام توضیح داده و از الهیات اسلامی برای دگرباشان جنسی و مسئلۀ حجاب اجباری سخن گفته است.
🔹ودود در ویدئوی گزیدۀ بالا (حدود هفت دقیقه) به‌ترتیب از این موضوعات سخن می‌گوید:
نقد اسلام هژمونیک و سلطه‌گرایانه؛ لزوم انطباق تفسیر متن مقدس با واقعیت زیستۀ مردم؛ الهی و مقدس‌نبودن زبان عربی و ضعف‌های آن؛ عبور از نگاه دوقطبی به مسئلۀ جنسیت و اهمیت حفظ کرامت انسانی؛ نقد حجاب اجباری زنان و اصالت حیا و نجابت در قرآن؛ و چهارچوب و محدوده‌های فکری فمینیست‌های اسلامی.
#قرآن_و_زن
#مسائل_زنان
#رویکرد_زنانه‌نگر_به_قرآن
#تفسیر_فمینیستی_قرآن
#فمینیسم_اسلامی
#اقلیت‌های_جنسیتی
@doornamaa
Forwarded from مدرسهٔ تردید
🔹 به زودی در مدرسهٔ تردید
🔹 فصل پنجم دورۀ دیپلم پایۀ فلسفه
🔹 برای اطلاعات بیشتر به کانال تلگرام این دوره مراجعه کنید:
@tardidschool_diploma
@tardidschool
🔹 فصل پنجم دورۀ دیپلم پایۀ فلسفه
🔹 برای اطلاعات بیشتر به کانال تلگرام این دوره مراجعه کنید:
@tardidschool_diploma
@tardidschool
Forwarded from DinOnline دین‌آنلاین
🔻گفت‌وگوی یاسر میردامادی با سید مرتضی شیرازی؛ از فقه مقاصدی شیعه تا اهمیت معرفت‌شناختی شک و یقین و مسئله ولایت فقیه
✔️سید مرتضی شیرازی در سال ۱۳۴۲ خورشیدی در کربلا به دنیا آمد. دروس فقه و اصول را نزد پدرش سید محمد، عموی‌اش سید صادق، و نیز سید محمدصادق روحانی، حسین وحید خراسانی و دیگران فرا گرفت. او اکنون مدرس خارج فقه و اصول در حوزهٔ علمیهٔ نجف است. از میان بیش از ۴۰ اثری که او تألیف کرده در این گفت‌وگو بر سه اثر تمرکز کردیم. فقه مقاصدی، اهمیت معرفت‌شناختی شک و یقین و نیز مسألهٔ ولایت فقیه سه موضوع اصلی این گفت‌وگو به بهانهٔ سه اثر ایشان است.
دیدار با آیت‌الله شیرازی در ایام نزدیک به اربعین ۱۴۰۲ خورشیدی در نجف و در بیت ایشان نزدیک به حرم حضرت امیر میسر شد. در حالی که در کوچه‌های تنگ و گل‌آلود نزدیک منزل ایشان، که جوی آب در وسط کوچه است، با عجله قدم می‌زدم ناگهان زمین خوردم و به داخل جوی وسط کوچه افتادم و تمام لباس‌ام پر از گل شد. عبای خاشیهٔ روحانی واسطهٔ گفت‌وگو هم از گل پراکنده بی نصیب نماند. زمانی برای تمیز کردن نبود و با همان ظاهر گل‌آلود به بیت ایشان وارد شدم. وقتی وارد شدم بیرونی کوچکی بود که بخش ورودی آن با پرده‌ای از بخش پذیرایی جدا شده بود. در بخش ورودی شیر آبی بود و با عجله قدری گل‌زدایی کردم. اما گل‌آمیختگی بیش از این حرف‌ها بود و زمان دیدار هم فرارسیده بود. از این رو با همان ظاهر گل‌آلود جلو رفتم و با آیت‌الله دست دادم. به گرمی استقبال کرد و به شوخی گفت «به معنای تحت اللفظی کلمه «ابو تراب» شده‌ای». گفت‌وگو از همان ابتدا چنان گرم و بی تعارف پیش رفت که به خودم حق دادم هر جا نکته‌ای به نظرم رسید کلام ایشان را بی اجازه قطع کنم و حاشیه بزنم. سید محمدجواد فالی داماد آیت‌الله و مدرس سطوح در حوزهٔ نجف همراه بحث بود اما هر بار می‌خواست حاشیه‌ای بزند دست خود را بالا می‌برد و اجازه می‌گرفت. از حجت الاسلام شیخ مهدی رفعتی که واسطهٔ دیدار و هماهنگ‌کننده برای نهایی کردن متن مصاحبه بود و در بحث نیز از سر لطف حاضر شد سپاسگزارم و سپاس ویژه دارم از اخوی گرامی سید سراج الدین میردامادی که پیشنهاد مصاحبه را داد، هماهنگ‌کنندهٔ آن بود و در بحث نیز از سر لطف حاضر بود.
فهرست عناوین
۱. فقه مقاصدی
۲. اهمیت معرفت‌شناختی شک و یقین
۳. مسئله ولایت برای فقیه
🆔 @dinonline
✔️سید مرتضی شیرازی در سال ۱۳۴۲ خورشیدی در کربلا به دنیا آمد. دروس فقه و اصول را نزد پدرش سید محمد، عموی‌اش سید صادق، و نیز سید محمدصادق روحانی، حسین وحید خراسانی و دیگران فرا گرفت. او اکنون مدرس خارج فقه و اصول در حوزهٔ علمیهٔ نجف است. از میان بیش از ۴۰ اثری که او تألیف کرده در این گفت‌وگو بر سه اثر تمرکز کردیم. فقه مقاصدی، اهمیت معرفت‌شناختی شک و یقین و نیز مسألهٔ ولایت فقیه سه موضوع اصلی این گفت‌وگو به بهانهٔ سه اثر ایشان است.
دیدار با آیت‌الله شیرازی در ایام نزدیک به اربعین ۱۴۰۲ خورشیدی در نجف و در بیت ایشان نزدیک به حرم حضرت امیر میسر شد. در حالی که در کوچه‌های تنگ و گل‌آلود نزدیک منزل ایشان، که جوی آب در وسط کوچه است، با عجله قدم می‌زدم ناگهان زمین خوردم و به داخل جوی وسط کوچه افتادم و تمام لباس‌ام پر از گل شد. عبای خاشیهٔ روحانی واسطهٔ گفت‌وگو هم از گل پراکنده بی نصیب نماند. زمانی برای تمیز کردن نبود و با همان ظاهر گل‌آلود به بیت ایشان وارد شدم. وقتی وارد شدم بیرونی کوچکی بود که بخش ورودی آن با پرده‌ای از بخش پذیرایی جدا شده بود. در بخش ورودی شیر آبی بود و با عجله قدری گل‌زدایی کردم. اما گل‌آمیختگی بیش از این حرف‌ها بود و زمان دیدار هم فرارسیده بود. از این رو با همان ظاهر گل‌آلود جلو رفتم و با آیت‌الله دست دادم. به گرمی استقبال کرد و به شوخی گفت «به معنای تحت اللفظی کلمه «ابو تراب» شده‌ای». گفت‌وگو از همان ابتدا چنان گرم و بی تعارف پیش رفت که به خودم حق دادم هر جا نکته‌ای به نظرم رسید کلام ایشان را بی اجازه قطع کنم و حاشیه بزنم. سید محمدجواد فالی داماد آیت‌الله و مدرس سطوح در حوزهٔ نجف همراه بحث بود اما هر بار می‌خواست حاشیه‌ای بزند دست خود را بالا می‌برد و اجازه می‌گرفت. از حجت الاسلام شیخ مهدی رفعتی که واسطهٔ دیدار و هماهنگ‌کننده برای نهایی کردن متن مصاحبه بود و در بحث نیز از سر لطف حاضر شد سپاسگزارم و سپاس ویژه دارم از اخوی گرامی سید سراج الدین میردامادی که پیشنهاد مصاحبه را داد، هماهنگ‌کنندهٔ آن بود و در بحث نیز از سر لطف حاضر بود.
فهرست عناوین
۱. فقه مقاصدی
۲. اهمیت معرفت‌شناختی شک و یقین
۳. مسئله ولایت برای فقیه
🆔 @dinonline
دین‌آنلاین
گفت‌وگوی یاسر میردامادی با سید مرتضی شیرازی؛ از فقه مقاصدی شیعه تا اهمیت معرفت‌شناختی شک و یقین و مسئله ولایت فقیه
سید مرتضی شیرازی در سال ۱۳۴۲ خورشیدی در کربلا به دنیا آمد. دروس فقه و اصول را نزد پدرش سید محمد، عموی‌اش سید صادق، و نیز سید محمدصادق روحانی، حسین وحید خراسانی و دیگران فرا گرفت. او اکنون مدرس خارج فقه و اصول در حوزهٔ علمیهٔ نجف است. از میان بیش از ۴۰ اثری…
Forwarded from فصلنامه نقد دینی
▪️خداحافظی «نقد دینی»
با دین در آینده‌ی ایران
شماره‌ی یازدهم (شماره‌ی پایانی) دوفصل‌نامه‌ی «نقد دینی» ویژه‌ی پاییز و زمستان ۱۴۰۲ خورشیدی منتشر شد. یاسر میردامادی، سردبیر، در سرمقاله‌ی این شماره از پایان کار مجله به سبب مشکلات مالی خبر داد.
پس از سه شماره پرداختن به موضوع «دین در ایران قرن چهاردهم خورشیدی» (شماره‌های ۸، ۹ و ۱۰) «نقد دینی» در پرونده‌ی این شماره به «آینده‌ی دین در ایران قرن پانزدهم خورشیدی» می‌پردازد. محمدرضا نیکفر در «چپ ایرانی و گذشته و آینده‌ی مذهب در ایران» به نسبت چپ ایرانی با مذهب پرداخته و استدلال می‌کند که چپ ایرانی ضد مذهب نبوده و احتمالا در آینده نیز با «پارسایان دینی»، یعنی مذهبی‌هایی که ضد تبعیض (به ویژه ضد تبعیض دینی) اند، بر سر ستیز نخواهد بود. ایقان شهیدی در «حال و آینده اقدامات جوامع بهائی» استدلال می‌کند که بهائیان ایران با وجود سرکوب‌ها پس از انقلاب در صدد فعالیت‌های عام المنفعه بوده‌اند و اگر در ایران آینده به بهائیان اجازه‌ی فعالیت داده شود این فعالیت‌ها به افزایش خیر جمعی ایرانیان خواهد انجامید. ادریس پیرصاحب در «آینده اسلام سنی‌مذهب در ایران» پس از ارائه‌ی روایت دست‌اولی از تنوع قومی و فکری اهل سنت ایران استدلال می‌کند که آینده‌ی اسلام سنی‌مذهب در ایران شاهد تعامل سه جریان طریقتی (تصوف)، روشنفکرانه و سلفی خواهد بود.
حسن یوسفی اشکوری در بخش چهارم سلسله مقالات‌اش با عنوان «اسلام، جامعه و سیاست در قرن سیزدهم و چهاردهم خورشیدی» با مرور تلاش‌ها برای اصلاح سیاسی در ایران پس از انقلاب نتیجه می‌گیرد که تا تضادهای ساختاری قانون اساسی جمهوری اسلامی حل نشود بعید است تلاش‌های اصلاحگرانه به ثمر برسد. احسان ارضرومچیلر در «آینده‌ی دین‌ورزی در عصر شبکه‌های اجتماعی» استدلال می‌کند که شبکه‌های اجتماعی از یک سو امکان تعامل طرز فکرها و سبک زیست‌های مختلف را فراهم می‌کند و از سوی دیگر با تقویت پدیده‌ی اتاق پژواک به جداسری اجتماعی و تشدید دوقطبی‌ها و حتی امتناع تفاهم دامن می‌زند. بر این اساس گرچه با گسترش شبکه‌های اجتماعی عقلانیت و هم‌زیستی تضمین نمی‌شود فناوری‌ها را نباید جبرانگارانه تحلیل کرد. افزایش شانس رادیکالیسم به معنای حتمیت آن نیست. حسین علیزاده در «نگاهی به مناسبات علم و دین در ایران قرن چهاردهم» با مرور نسبت علم و دین در تاریخ اسلام و به ویژه در ایران از عصر قاجار تا کنون می‌پردازد. او استدلال می‌کند که در میان عالمان مسلمان تضادی با علم جدید، شبیه آن‌چه بر سر گالیله آمد، پدید نیامد. با این حال انتشار کتاب‌هایی در باب نظریه‌ی تکامل انسان اخیرا با اماواگرهایی از سوی وزارت ارشاد در ایران روبرو شده. به نظر می‌رسد که رونق دوباره‌ی استفاده‌ی مادی‌باورانه از نظریه‌ی تکامل در حال شکل دادن به نوعی واکنش محافظه‌کارانه‌ی دینی است. خلیل الرحمان طوسی در «میراث قرآن‌گرایان در شیعه پژوهی‌های معاصر» استدلال می‌کند که آن روی سکه‌ی قرآن‌گرایی مخالفت با حدیث‌گرایی است. او سپس میراث قرآن‌گرایان شیعه در نقد تشیع باطنی، که متهم به «غلو» است را بررسی می‌کند.
علاوه بر بخش های «خارج از پرونده»، «کتابخانه» و «تماشاخانه»، بخش «یک کتاب در یک گفت‌وگو» در این شماره حاوی دو گفت‌وگو است. زیبا میرحسینی در گفت‌گو با نقد دینی توضیح می‌دهد که چگونه واکنش انتقادی نواندیشان دینی در ایران به حکومت اسلامی به شکل‌گیری فمنیسم اسلامی انجامید. آیت‌الله سید مرتضی شیرازی در گفت‌وگو با نقد دینی به نقد نظریه‌ی ولایت فقیه می‌پردازد. او همچنین از فقه مقاصدی در مقابل منتقدان دفاع می‌کند.
این مجله و تمام شماره‌های پیشین آن را می‌توان از این‌جا به رایگان مطالعه کرد.
با دین در آینده‌ی ایران
شماره‌ی یازدهم (شماره‌ی پایانی) دوفصل‌نامه‌ی «نقد دینی» ویژه‌ی پاییز و زمستان ۱۴۰۲ خورشیدی منتشر شد. یاسر میردامادی، سردبیر، در سرمقاله‌ی این شماره از پایان کار مجله به سبب مشکلات مالی خبر داد.
پس از سه شماره پرداختن به موضوع «دین در ایران قرن چهاردهم خورشیدی» (شماره‌های ۸، ۹ و ۱۰) «نقد دینی» در پرونده‌ی این شماره به «آینده‌ی دین در ایران قرن پانزدهم خورشیدی» می‌پردازد. محمدرضا نیکفر در «چپ ایرانی و گذشته و آینده‌ی مذهب در ایران» به نسبت چپ ایرانی با مذهب پرداخته و استدلال می‌کند که چپ ایرانی ضد مذهب نبوده و احتمالا در آینده نیز با «پارسایان دینی»، یعنی مذهبی‌هایی که ضد تبعیض (به ویژه ضد تبعیض دینی) اند، بر سر ستیز نخواهد بود. ایقان شهیدی در «حال و آینده اقدامات جوامع بهائی» استدلال می‌کند که بهائیان ایران با وجود سرکوب‌ها پس از انقلاب در صدد فعالیت‌های عام المنفعه بوده‌اند و اگر در ایران آینده به بهائیان اجازه‌ی فعالیت داده شود این فعالیت‌ها به افزایش خیر جمعی ایرانیان خواهد انجامید. ادریس پیرصاحب در «آینده اسلام سنی‌مذهب در ایران» پس از ارائه‌ی روایت دست‌اولی از تنوع قومی و فکری اهل سنت ایران استدلال می‌کند که آینده‌ی اسلام سنی‌مذهب در ایران شاهد تعامل سه جریان طریقتی (تصوف)، روشنفکرانه و سلفی خواهد بود.
حسن یوسفی اشکوری در بخش چهارم سلسله مقالات‌اش با عنوان «اسلام، جامعه و سیاست در قرن سیزدهم و چهاردهم خورشیدی» با مرور تلاش‌ها برای اصلاح سیاسی در ایران پس از انقلاب نتیجه می‌گیرد که تا تضادهای ساختاری قانون اساسی جمهوری اسلامی حل نشود بعید است تلاش‌های اصلاحگرانه به ثمر برسد. احسان ارضرومچیلر در «آینده‌ی دین‌ورزی در عصر شبکه‌های اجتماعی» استدلال می‌کند که شبکه‌های اجتماعی از یک سو امکان تعامل طرز فکرها و سبک زیست‌های مختلف را فراهم می‌کند و از سوی دیگر با تقویت پدیده‌ی اتاق پژواک به جداسری اجتماعی و تشدید دوقطبی‌ها و حتی امتناع تفاهم دامن می‌زند. بر این اساس گرچه با گسترش شبکه‌های اجتماعی عقلانیت و هم‌زیستی تضمین نمی‌شود فناوری‌ها را نباید جبرانگارانه تحلیل کرد. افزایش شانس رادیکالیسم به معنای حتمیت آن نیست. حسین علیزاده در «نگاهی به مناسبات علم و دین در ایران قرن چهاردهم» با مرور نسبت علم و دین در تاریخ اسلام و به ویژه در ایران از عصر قاجار تا کنون می‌پردازد. او استدلال می‌کند که در میان عالمان مسلمان تضادی با علم جدید، شبیه آن‌چه بر سر گالیله آمد، پدید نیامد. با این حال انتشار کتاب‌هایی در باب نظریه‌ی تکامل انسان اخیرا با اماواگرهایی از سوی وزارت ارشاد در ایران روبرو شده. به نظر می‌رسد که رونق دوباره‌ی استفاده‌ی مادی‌باورانه از نظریه‌ی تکامل در حال شکل دادن به نوعی واکنش محافظه‌کارانه‌ی دینی است. خلیل الرحمان طوسی در «میراث قرآن‌گرایان در شیعه پژوهی‌های معاصر» استدلال می‌کند که آن روی سکه‌ی قرآن‌گرایی مخالفت با حدیث‌گرایی است. او سپس میراث قرآن‌گرایان شیعه در نقد تشیع باطنی، که متهم به «غلو» است را بررسی می‌کند.
علاوه بر بخش های «خارج از پرونده»، «کتابخانه» و «تماشاخانه»، بخش «یک کتاب در یک گفت‌وگو» در این شماره حاوی دو گفت‌وگو است. زیبا میرحسینی در گفت‌گو با نقد دینی توضیح می‌دهد که چگونه واکنش انتقادی نواندیشان دینی در ایران به حکومت اسلامی به شکل‌گیری فمنیسم اسلامی انجامید. آیت‌الله سید مرتضی شیرازی در گفت‌وگو با نقد دینی به نقد نظریه‌ی ولایت فقیه می‌پردازد. او همچنین از فقه مقاصدی در مقابل منتقدان دفاع می‌کند.
این مجله و تمام شماره‌های پیشین آن را می‌توان از این‌جا به رایگان مطالعه کرد.
Telegram
فصلنامه نقد دینی
Forwarded from مدرسهٔ تردید
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔹فصل پنجم دیپلم پایۀ فلسفه در مدرسۀ تردید
🔹جدول زمانی کلاس‌ها
🔸 چهارشنبه‌ها:
✖️۵-۳: فلسفه‌های اگزیستانس (شهلا اسلامی)
✖️۷-۵: فلسفه در جهان انگلیسی‌زبان (هادی صمدی و رضا مثمر)
🔸 پنج‌شنبه‌ها:
✖️۳-۵ فلسفۀ ذهن (حسین شیخ‌رضایی)
✖️۵-۷ فلسفۀ دین (یاسر میردامادی)
🔹ثبت‌نام این دوره به‌زودی آغاز می‌شود.
🔹کانال تلگرام اختصاصی این دوره:
@tardidschool_diploma
@tardidschool
🔹جدول زمانی کلاس‌ها
🔸 چهارشنبه‌ها:
✖️۵-۳: فلسفه‌های اگزیستانس (شهلا اسلامی)
✖️۷-۵: فلسفه در جهان انگلیسی‌زبان (هادی صمدی و رضا مثمر)
🔸 پنج‌شنبه‌ها:
✖️۳-۵ فلسفۀ ذهن (حسین شیخ‌رضایی)
✖️۵-۷ فلسفۀ دین (یاسر میردامادی)
🔹ثبت‌نام این دوره به‌زودی آغاز می‌شود.
🔹کانال تلگرام اختصاصی این دوره:
@tardidschool_diploma
@tardidschool