اللهم أكرمنا في هذا الصباح
بنسائم رحمتك وبرد عفوك وحلاوة عبادتك
اللهم هب لنا الرضا ونعمنا برضاك واقذف في قلوبنا رجاءك واقطع رجاءنا عمن سواك وامنحنا شرف تقواك واجعلنا ممن يعبدك كأنه يراك 🤲
اللهُم صل وسَلم علىْ نَبينا مُحَمّد
وعلى آله وأصــــــحابه أجمــــــعين
وبك أصبحـ☀️ـنآ ياالله..🌱
بنسائم رحمتك وبرد عفوك وحلاوة عبادتك
اللهم هب لنا الرضا ونعمنا برضاك واقذف في قلوبنا رجاءك واقطع رجاءنا عمن سواك وامنحنا شرف تقواك واجعلنا ممن يعبدك كأنه يراك 🤲
اللهُم صل وسَلم علىْ نَبينا مُحَمّد
وعلى آله وأصــــــحابه أجمــــــعين
وبك أصبحـ☀️ـنآ ياالله..🌱
🔻تفسير آية
{ فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ }
{ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ } أي: كال لكل واحد من إخوته، ومن جملتهم أخوه هذا. { جَعَلَ السِّقَايَةَ } وهو: الإناء الذي يشرب به، ويكال فيه { فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ } أوعوا متاعهم، فلما انطلقوا ذاهبين، { أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ } ولعل هذا المؤذن، لم يعلم بحقيقة الحال.
ثم بين- سبحانه- ما فعله يوسف- عليه السلام- مع إخوته، لكي يبقى أخاه معه فلا يسافر معهم عند رحيلهم فقال: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ... والجهاز كما سبق أن بينا: ما يحتاج إليه المسافر من زاد ومتاع..
والسقاية: إناء كان الملك يشرب فيه، وعادة ما يكون من معدن نفيس ولقد كان يوسف- عليه السلام- يكتال به في ذلك الوقت نظرا لقلة الطعام وندرته.
وهذه السقاية هي التي أطلق عليها القرآن بعد ذلك لفظ الصواع أى:
وحين أعطى يوسف إخوته ما هم في حاجة إليه من زاد وطعام، أو عز إلى بعض فتيانه أن يدسوا الصواع في متاع أخيه «بنيامين» دون أن يشعر بهم أحد ...
وقوله ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ بيان لما قاله بعض أعوان يوسف لإخوته عند ما تهيئوا للسفر، وأوشكوا على الرحيل.
والمراد بالمؤذن هنا: المنادى بصوت مرتفع ليعلم الناس ما يريد إعلامهم به. والمراد بالعير هنا: أصحابها. والأصل فيها أنها اسم للإبل التي تحمل الطعام ...ثم نادى مناد على إخوة يوسف- عليه السلام- وهم يتجهزون للسفر، أو وهم منطلقون إلى بلادهم بقوله: يا أصحاب هذه القافلة توقفوا حتى يفصل في شأنكم فأنتم متهمون بالسرقة.
«والذي يظهر أن ما فعله يوسف، من جعله السقاية في رحل أخيه. ومن اتهامه لإخوته بالسرقة.. إنما كان بوحي من الله- تعالى- لما علم- سبحانه- في ذلك من الصلاح، ولما أراد من امتحانهم بذلك. ويؤيده قوله- تعالى-: كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻حديثــ نبويـــ
قال رسول اللهﷺ:
سَلوا اللهَ العفوَ و العافيةَ ، فإنَّ أحدًا لم يُعْطَ بعد اليقينِ خيرًا من العافيةِ
الراوي : أبو بكر الصديق.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح الجامع.
📍في حكمة آل داود:
"العافية المُلك الخفي"
أماالعافية فمعناهاالسلامة في الدين من الفتن وفي البدن من الاسقام وفي الاهل والمال ومن جميع الابتلاءات
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أقــوالــ
إن لأهل الخير علامة يعرفون بها:
صدق الحديث،
وإداء الأمانه،
والوفاء بالعهد،
وقلة الفخر والخُيلاء،
ورحمة الضعفاء
وصلاة الفجر…
[الحسن البصري]
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻فروق لغوية
الفرق بين الغفلة والنسيان
الغفلة: ترك بختيارالغافل
النسيان: ترك بغيرأختياره
ولهذاقال الله تعالى :ولاتكن من الغافلين
ولم يقل : لاتكن من الناسين، فإن النسيان لايدخل تحت التكليف فلاينهى عنه .
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أبيات شعرية
إذا أرَّقَتْكَ هُمومُ الحياةِ،
وأثقَلَتِ القلبَ منكَ الذُّنوبُ
ألَا اسْتَغْفِرِ اللهَ، إنَّ الإلٰهَ..
عَفُوٌّ، يَتوبُ علىٰ مَن يَتوبُ
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
{ فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ }
{ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ } أي: كال لكل واحد من إخوته، ومن جملتهم أخوه هذا. { جَعَلَ السِّقَايَةَ } وهو: الإناء الذي يشرب به، ويكال فيه { فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ } أوعوا متاعهم، فلما انطلقوا ذاهبين، { أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ } ولعل هذا المؤذن، لم يعلم بحقيقة الحال.
ثم بين- سبحانه- ما فعله يوسف- عليه السلام- مع إخوته، لكي يبقى أخاه معه فلا يسافر معهم عند رحيلهم فقال: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ... والجهاز كما سبق أن بينا: ما يحتاج إليه المسافر من زاد ومتاع..
والسقاية: إناء كان الملك يشرب فيه، وعادة ما يكون من معدن نفيس ولقد كان يوسف- عليه السلام- يكتال به في ذلك الوقت نظرا لقلة الطعام وندرته.
وهذه السقاية هي التي أطلق عليها القرآن بعد ذلك لفظ الصواع أى:
وحين أعطى يوسف إخوته ما هم في حاجة إليه من زاد وطعام، أو عز إلى بعض فتيانه أن يدسوا الصواع في متاع أخيه «بنيامين» دون أن يشعر بهم أحد ...
وقوله ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ بيان لما قاله بعض أعوان يوسف لإخوته عند ما تهيئوا للسفر، وأوشكوا على الرحيل.
والمراد بالمؤذن هنا: المنادى بصوت مرتفع ليعلم الناس ما يريد إعلامهم به. والمراد بالعير هنا: أصحابها. والأصل فيها أنها اسم للإبل التي تحمل الطعام ...ثم نادى مناد على إخوة يوسف- عليه السلام- وهم يتجهزون للسفر، أو وهم منطلقون إلى بلادهم بقوله: يا أصحاب هذه القافلة توقفوا حتى يفصل في شأنكم فأنتم متهمون بالسرقة.
«والذي يظهر أن ما فعله يوسف، من جعله السقاية في رحل أخيه. ومن اتهامه لإخوته بالسرقة.. إنما كان بوحي من الله- تعالى- لما علم- سبحانه- في ذلك من الصلاح، ولما أراد من امتحانهم بذلك. ويؤيده قوله- تعالى-: كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻حديثــ نبويـــ
قال رسول اللهﷺ:
سَلوا اللهَ العفوَ و العافيةَ ، فإنَّ أحدًا لم يُعْطَ بعد اليقينِ خيرًا من العافيةِ
الراوي : أبو بكر الصديق.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح الجامع.
📍في حكمة آل داود:
"العافية المُلك الخفي"
أماالعافية فمعناهاالسلامة في الدين من الفتن وفي البدن من الاسقام وفي الاهل والمال ومن جميع الابتلاءات
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أقــوالــ
إن لأهل الخير علامة يعرفون بها:
صدق الحديث،
وإداء الأمانه،
والوفاء بالعهد،
وقلة الفخر والخُيلاء،
ورحمة الضعفاء
وصلاة الفجر…
[الحسن البصري]
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻فروق لغوية
الفرق بين الغفلة والنسيان
الغفلة: ترك بختيارالغافل
النسيان: ترك بغيرأختياره
ولهذاقال الله تعالى :ولاتكن من الغافلين
ولم يقل : لاتكن من الناسين، فإن النسيان لايدخل تحت التكليف فلاينهى عنه .
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أبيات شعرية
إذا أرَّقَتْكَ هُمومُ الحياةِ،
وأثقَلَتِ القلبَ منكَ الذُّنوبُ
ألَا اسْتَغْفِرِ اللهَ، إنَّ الإلٰهَ..
عَفُوٌّ، يَتوبُ علىٰ مَن يَتوبُ
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
.
☀️
قال تعالى :
*( إذ جَاءوكم من فوقكم ومن أسفلَ منكم وإذ زاغَتِ الأبصارُ وبَلَغَتِ القلوبُ الحناجر َ وتظنونَ باللهِ الظُنُونا)*
[الأحزاب:١٠]
لم ترد كلمة [الظنون] بحذف الألف كما هو المشهور في اللغة وإنما جاءت مع إطلاق الألف [ الظنونا] لأن المؤمنين ظنوا ظنوناً كثيرة مختلفة فأطلقها في الصوت مناسبة لتعددها.
كذلك لم يقل : "ظنونا " بل قال :( الظنونا) لأنها معلومة للمؤمنين ومعلومة لله سبحانه، فهي معارف لا نكرات ، فناسب ذلك المدّ والتعريف.
وقد وردت كلمة ( الظنونا) بزيادة حرف الألف مرة واحدة في القرآن كله وذلك لتوحي لقارىء القرآن وصف جو المعركة وشدة وطئها لأن زيادة المبنى تعني زيادة المعنى.
اللّهمّ نسألك أن تملأ قلوبنا بحسن الظن بك وبالفرج القريب يارب ياكريم
⏳ *طابت أوقاتكم بذكر الله.*
و الصّلاة و السّلام على رسول الله.
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
☀️
قال تعالى :
*( إذ جَاءوكم من فوقكم ومن أسفلَ منكم وإذ زاغَتِ الأبصارُ وبَلَغَتِ القلوبُ الحناجر َ وتظنونَ باللهِ الظُنُونا)*
[الأحزاب:١٠]
لم ترد كلمة [الظنون] بحذف الألف كما هو المشهور في اللغة وإنما جاءت مع إطلاق الألف [ الظنونا] لأن المؤمنين ظنوا ظنوناً كثيرة مختلفة فأطلقها في الصوت مناسبة لتعددها.
كذلك لم يقل : "ظنونا " بل قال :( الظنونا) لأنها معلومة للمؤمنين ومعلومة لله سبحانه، فهي معارف لا نكرات ، فناسب ذلك المدّ والتعريف.
وقد وردت كلمة ( الظنونا) بزيادة حرف الألف مرة واحدة في القرآن كله وذلك لتوحي لقارىء القرآن وصف جو المعركة وشدة وطئها لأن زيادة المبنى تعني زيادة المعنى.
اللّهمّ نسألك أن تملأ قلوبنا بحسن الظن بك وبالفرج القريب يارب ياكريم
⏳ *طابت أوقاتكم بذكر الله.*
و الصّلاة و السّلام على رسول الله.
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
لمَّا اشتدَّ على المسلمين يوم الخندق:
قالوا يا رسولَ الله، هل من شيءٍ نقوله؟
فقد بلغتِ القلوبُ الحناجر!
قال: نعم، قولوا: «اللَّهمَّ استر عوراتِنا، وآمِن روعاتِنا»
قال: فضرب الله عزَّ وجل وجوه أعـ.ـدائهم بالرَّيح، فهـ.ـزمهم الله عز وجلَّ بالرِّيح.
الدعاء الدعاء الدعاء
انقطع الرجاء إلا منك يا الله، وخابت الآمال إلا
فيك، وانسدت الطرق إلا إليك وأُغلقت الأبواب إلا بابك، فلا تكلنا إلى أحدٍ سواك
رحماك بغزة يا الله
اللهم إنا نستودعك إخواننا
اللهم احفظهم بعينك التي لا تنام
اللهم أغيثهم يا مغيث
اللهم كمَا جَعلْتها برْدًا وسلَامًا عَلى سيدنا إبراهيم؛ فاجْعلها بردًا وسلامًا عَلى عِبَادِك من أهل عْـزَّة.
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
قالوا يا رسولَ الله، هل من شيءٍ نقوله؟
فقد بلغتِ القلوبُ الحناجر!
قال: نعم، قولوا: «اللَّهمَّ استر عوراتِنا، وآمِن روعاتِنا»
قال: فضرب الله عزَّ وجل وجوه أعـ.ـدائهم بالرَّيح، فهـ.ـزمهم الله عز وجلَّ بالرِّيح.
الدعاء الدعاء الدعاء
انقطع الرجاء إلا منك يا الله، وخابت الآمال إلا
فيك، وانسدت الطرق إلا إليك وأُغلقت الأبواب إلا بابك، فلا تكلنا إلى أحدٍ سواك
رحماك بغزة يا الله
اللهم إنا نستودعك إخواننا
اللهم احفظهم بعينك التي لا تنام
اللهم أغيثهم يا مغيث
اللهم كمَا جَعلْتها برْدًا وسلَامًا عَلى سيدنا إبراهيم؛ فاجْعلها بردًا وسلامًا عَلى عِبَادِك من أهل عْـزَّة.
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
اللهم صباحاً يشرق معه الخير
والتيسير والبركة علينا وانثر السعادة
على أبواب قلوبنا وطوقنا بالأمان
والسكينة واجعل أيامنا ما بين ذكرك
وشكرك ورضاك.
اللهُم صل وسَلم علىْ نَبينا مُحَمّد
وعلى آله وأصــــــحابه أجمــــــعين
وبك أصبحـ☀️ـنآ ياالله..🌱
والتيسير والبركة علينا وانثر السعادة
على أبواب قلوبنا وطوقنا بالأمان
والسكينة واجعل أيامنا ما بين ذكرك
وشكرك ورضاك.
اللهُم صل وسَلم علىْ نَبينا مُحَمّد
وعلى آله وأصــــــحابه أجمــــــعين
وبك أصبحـ☀️ـنآ ياالله..🌱
🔻تفسير آية
{ قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ }
{ قَالُوا } أي: إخوة يوسف { وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ } لإبعاد التهمة، فإن السارق ليس له همٌّ إلا البعد والانطلاق عمن سرق منه، لتسلم له سرقته، وهؤلاء جاءوا مقبلين إليهم، ليس لهم همٌّ إلا إزالة التهمة التي رموا بها عنهم، فقالوا في هذه الحال: { مَاذَا تَفْقِدُونَ } ولم يقولوا: "ما الذي سرقنا" لجزمهم بأنهم براء من السرقة.
ثم بين- سبحانه- ما قاله إخوة يوسف بعد أن سمعوا المؤذن يستوقفهم ويتهمهم بالسرقة فقال- تعالى- قالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ ماذا تَفْقِدُونَ.
وتفقدون: من الفقد، وهو غيبة الشيء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه.
أى: قال إخوة يوسف بدهشة وفزع لمن ناداهم وأخبرهم بأنهم سارقون، قالوا لهم: ماذا تفقدون- أيها الناس- من أشياء حتى اتهمتمونا بأننا سارقون؟!!!
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻حديثــ نبويـــ
قال رسول اللهﷺ:
لقدْ هَمَمْتُ أنْ لا أقبلَ هدِيةً إلا من قرشيٍ ، أو أنصاريٍ ، أو ثَقَفِيٍ ، أو دَوْسِيٍ
الراوي : أبو هريرة.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح الجامع.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أقــوالــ
قال عبد الغني بن سعيد الحافظ:
رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان:
١- معاوية بن عبدالكريم الضال
وإنما ضل في طريق مكة
٢- وعبد الله بن محمد الضعيف
إنما كان ضعيفاً في جسمه لا في حديثه.
[معجم الشيوخ(١ / ١٩٦)]
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻فروق لغوية
الفرق بين إذ وإذا
إذ : ظرف لما مضى من الزمان
إذا: ظرف لمايستقبل من الزمن
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أبيات شعرية
البطلوسي
أخو العلم حيٌّ خالدٌ بعد موته
وأوصاله تحت التراب رميمُ
وذو الجهل ميتُ وهو ماشٍ على الثرى
يُظنّ من الأحياء وهو عديمُ
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
{ قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِم مَّاذَا تَفْقِدُونَ }
{ قَالُوا } أي: إخوة يوسف { وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ } لإبعاد التهمة، فإن السارق ليس له همٌّ إلا البعد والانطلاق عمن سرق منه، لتسلم له سرقته، وهؤلاء جاءوا مقبلين إليهم، ليس لهم همٌّ إلا إزالة التهمة التي رموا بها عنهم، فقالوا في هذه الحال: { مَاذَا تَفْقِدُونَ } ولم يقولوا: "ما الذي سرقنا" لجزمهم بأنهم براء من السرقة.
ثم بين- سبحانه- ما قاله إخوة يوسف بعد أن سمعوا المؤذن يستوقفهم ويتهمهم بالسرقة فقال- تعالى- قالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ ماذا تَفْقِدُونَ.
وتفقدون: من الفقد، وهو غيبة الشيء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه.
أى: قال إخوة يوسف بدهشة وفزع لمن ناداهم وأخبرهم بأنهم سارقون، قالوا لهم: ماذا تفقدون- أيها الناس- من أشياء حتى اتهمتمونا بأننا سارقون؟!!!
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻حديثــ نبويـــ
قال رسول اللهﷺ:
لقدْ هَمَمْتُ أنْ لا أقبلَ هدِيةً إلا من قرشيٍ ، أو أنصاريٍ ، أو ثَقَفِيٍ ، أو دَوْسِيٍ
الراوي : أبو هريرة.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح الجامع.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أقــوالــ
قال عبد الغني بن سعيد الحافظ:
رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان:
١- معاوية بن عبدالكريم الضال
وإنما ضل في طريق مكة
٢- وعبد الله بن محمد الضعيف
إنما كان ضعيفاً في جسمه لا في حديثه.
[معجم الشيوخ(١ / ١٩٦)]
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻فروق لغوية
الفرق بين إذ وإذا
إذ : ظرف لما مضى من الزمان
إذا: ظرف لمايستقبل من الزمن
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أبيات شعرية
البطلوسي
أخو العلم حيٌّ خالدٌ بعد موته
وأوصاله تحت التراب رميمُ
وذو الجهل ميتُ وهو ماشٍ على الثرى
يُظنّ من الأحياء وهو عديمُ
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
أسأل الله تعالى أن يديم علينا وعليكم راحة المتقين وسعادة المؤمنين ودعاء الصالحين وأجر الصابرين ، وأن يغفر لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولجميع المسلمين .
اللهُم صل وسَلم علىْ نَبينا مُحَمّد
وعلى آله وأصــــــحابه أجمــــــعين
وبك أصبحـ☀️ـنآ ياالله..🌱
اللهُم صل وسَلم علىْ نَبينا مُحَمّد
وعلى آله وأصــــــحابه أجمــــــعين
وبك أصبحـ☀️ـنآ ياالله..🌱
🔻تفسير آية
{ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ }
أي: أجرة له على وجدانه { وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ } أي: كفيل، وهذا يقوله المؤذن المتفقد.
وهنا رد عليهم المؤذن ومن معه من حراس: قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ أى: صاعه الذي يشرب فيه، ويكتال به للممتارين.
وَلِمَنْ جاءَ بِهِ أى بهذا الصاع، أو دل على سارقه.
حِمْلُ بَعِيرٍ من الطعام زيادة على حقه كمكافأة له.
وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ أى: وأنا بهذا الحمل كفيل بأن أدفعه لمن جاءنا بصواع الملك.
ويبدو أن القائل لهذا القول هو المؤذن السابق، ولعله قد قال ذلك بتوجيه من يوسف- عليه السلام-.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻حديثــ نبويـــ
قال رسول اللهﷺ:
والذي نفْسِي بيدِه لآنيَتُه – يعني الحوضَ – أكثرُ من عددِ نجومِ السماءِ ، وكواكِبِها في الليلَةِ المُظْلِمَةِ المُصْحِيَةِ آنيةُ الجنةِ ، من شرِبَ منها ليس يظمأُ ، آخرُ ما عليه يَشْخَبُ فيه ميزابانِ من الجنةِ ، من شرِبَ منه لم يَظمأْ ، عرضُهُ مثلُ طولِهِ ، ما بينَ عَمَّانَ إلى أيْلَةَ ، ماؤُهُ أشدُّ بياضًا منَ اللبنِ ، وأحْلَى منَ العسلِ
الراوي : أبو ذر الغفاري.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح الجامع.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أقــوالــ
قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
لباسك على قدر حيائك
وحياؤك على قدر ايمانك
وكلما زاد ايمانك زاد حياؤك
وكلما زاد حياؤك زاد لباسك .
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻فروق لغوية
الفرق بين المطلق والعام :
إن العام يمكن الاستثناء منه
أما المطلق فلا.
المطلق يكون في الصفات
والعام يكون في الذوات.
المطلق يكون دائماً نكرة،
أما العام فقد يكون نكرة وقد يكون معرفة.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أبيات شعرية
فلو كانت الدنيا تنالُ بفطنةٍ *** وفضل وعقل نلت أعلى المراتب
ولكنّما الأرزاق حَظٌّ وقِسمة *** بفَضل مليكٍ لا بِحيلة طالبِ
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
{ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ }
أي: أجرة له على وجدانه { وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ } أي: كفيل، وهذا يقوله المؤذن المتفقد.
وهنا رد عليهم المؤذن ومن معه من حراس: قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ أى: صاعه الذي يشرب فيه، ويكتال به للممتارين.
وَلِمَنْ جاءَ بِهِ أى بهذا الصاع، أو دل على سارقه.
حِمْلُ بَعِيرٍ من الطعام زيادة على حقه كمكافأة له.
وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ أى: وأنا بهذا الحمل كفيل بأن أدفعه لمن جاءنا بصواع الملك.
ويبدو أن القائل لهذا القول هو المؤذن السابق، ولعله قد قال ذلك بتوجيه من يوسف- عليه السلام-.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻حديثــ نبويـــ
قال رسول اللهﷺ:
والذي نفْسِي بيدِه لآنيَتُه – يعني الحوضَ – أكثرُ من عددِ نجومِ السماءِ ، وكواكِبِها في الليلَةِ المُظْلِمَةِ المُصْحِيَةِ آنيةُ الجنةِ ، من شرِبَ منها ليس يظمأُ ، آخرُ ما عليه يَشْخَبُ فيه ميزابانِ من الجنةِ ، من شرِبَ منه لم يَظمأْ ، عرضُهُ مثلُ طولِهِ ، ما بينَ عَمَّانَ إلى أيْلَةَ ، ماؤُهُ أشدُّ بياضًا منَ اللبنِ ، وأحْلَى منَ العسلِ
الراوي : أبو ذر الغفاري.
المحدث : الألباني.
المصدر : صحيح الجامع.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أقــوالــ
قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
لباسك على قدر حيائك
وحياؤك على قدر ايمانك
وكلما زاد ايمانك زاد حياؤك
وكلما زاد حياؤك زاد لباسك .
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻فروق لغوية
الفرق بين المطلق والعام :
إن العام يمكن الاستثناء منه
أما المطلق فلا.
المطلق يكون في الصفات
والعام يكون في الذوات.
المطلق يكون دائماً نكرة،
أما العام فقد يكون نكرة وقد يكون معرفة.
◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️◻️
🔻أبيات شعرية
فلو كانت الدنيا تنالُ بفطنةٍ *** وفضل وعقل نلت أعلى المراتب
ولكنّما الأرزاق حَظٌّ وقِسمة *** بفَضل مليكٍ لا بِحيلة طالبِ
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
أشد الناس ندماً في الآخرة هم المهدرون لأعمارهم وإن دخلوا الجنة، فالدرجات تختلف، (فإنَّ في الجنَّةِ مائةَ درجةٍ ما بينَ كلِّ درجَتينِ كما بينَ السَّماءِ والأرضِ)
و بين الدرجة والأخرى، قراءة آية، تسبيحة، تهليلة، ركعة، كلمة طيبة، تفريج كربة، فبادر وقتك واغتنم عمرك*.
ويومكم عافية وطاعة
و بين الدرجة والأخرى، قراءة آية، تسبيحة، تهليلة، ركعة، كلمة طيبة، تفريج كربة، فبادر وقتك واغتنم عمرك*.
ويومكم عافية وطاعة
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِذَا سَمِعْتُمْ صِيَاحَ الدِّيَكَةِ فَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنَّهَا رَأَتْ مَلَكًا وَإِذَا سَمِعْتُمْ نَهِيقَ الْحِمَارِ فَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهَا رَأَتْ شَيْطَانًا)).
صحيح مسلم
صحيح مسلم
*💯💯طلب الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أهل حمص أن يكتبوا له أسماء الفقراء و المساكين بحمص ليعطيهم نصيبهم من بيت مال المسلمين ..*
💯 و عندما وردت الأسماء للخليفة فوجىء بوجود اسم حاكم حمص (سعيد بن عامر) بين أسماء الفقراء.
تعجب الخليفة من أن يكون والياً لحمص و من فقرائها فسأل أهل حمص عن سبب فقره .. فأجابوه أنه ينفق جميع راتبه على الفقراء و المساكين و يقول (ماذا أفعل وقد أصبحت مسؤولا عنهم أمام الله تعالى) و عندما سألهم الخليفة هل تعيبون شيئاً عليه؟ أجابوا نعيب عليه ثلاثا : فهو لا يخرج إلينا إلا وقت الضحى .. و لا نراه ليلا أبداً و يحتجب علينا يوما في الاسبوع
و عندما سأل الخليفة سعيد عن هذه العيوب أجابه هذا حق يا أمير المؤمنين .. أما "الأسباب" فـهي :
أما أني لا أخرج إلا وقت الضحى ؟ لأني لا أخرج إلا بعد أن أفرغ من حاجة أهلي و خدمتهم فأنا لا خادم لي و امرأتي مريضة ..
وأما احتجابي عنهم ليلا لأني جعلت النهار لقضاء حوائجهم و الليل جعلته لعبادة ربي ..
وأما احتجابي يوما في الاسبوع لأني أغسل فيه ثوبي و أنتظره ليجف لأني لا أملك ثوبا غيره
فبكى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه .
هل كانوا بشرا"،ونحن بشر؟!
https://www.tg-me.com/Serajmonerah
💯 و عندما وردت الأسماء للخليفة فوجىء بوجود اسم حاكم حمص (سعيد بن عامر) بين أسماء الفقراء.
تعجب الخليفة من أن يكون والياً لحمص و من فقرائها فسأل أهل حمص عن سبب فقره .. فأجابوه أنه ينفق جميع راتبه على الفقراء و المساكين و يقول (ماذا أفعل وقد أصبحت مسؤولا عنهم أمام الله تعالى) و عندما سألهم الخليفة هل تعيبون شيئاً عليه؟ أجابوا نعيب عليه ثلاثا : فهو لا يخرج إلينا إلا وقت الضحى .. و لا نراه ليلا أبداً و يحتجب علينا يوما في الاسبوع
و عندما سأل الخليفة سعيد عن هذه العيوب أجابه هذا حق يا أمير المؤمنين .. أما "الأسباب" فـهي :
أما أني لا أخرج إلا وقت الضحى ؟ لأني لا أخرج إلا بعد أن أفرغ من حاجة أهلي و خدمتهم فأنا لا خادم لي و امرأتي مريضة ..
وأما احتجابي عنهم ليلا لأني جعلت النهار لقضاء حوائجهم و الليل جعلته لعبادة ربي ..
وأما احتجابي يوما في الاسبوع لأني أغسل فيه ثوبي و أنتظره ليجف لأني لا أملك ثوبا غيره
فبكى أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه .
هل كانوا بشرا"،ونحن بشر؟!
https://www.tg-me.com/Serajmonerah