💠ادامه 👇
🔸٣ _ در روایات خودتان آمده است که پیامبر گرامی اسلام هم شهید شده است چنان که حاکم نیشابوری می نویسد : " والله لقد سم رسول الله "
📚المستدرک علی الصحیحین ج ٣ ص ٦١
👌ابن مسعود می گفت :
" اگر نه بار سوگند یاد کنم که پیامبر کشته شده است برایم بهتر است تا یک بار سوگند یاد کنم که او کشته نشده است , زیرا خداوند او را پیامبر و شهید قرار داده است " " .... ذلک بان الله جعله نبیا و اتخذه شهیدا "
📚مسند احمد ج ١ ص ٤٠٨ _ المصنف صنعانی ج ٥ ص ٢٦٩
👌بنابراین پیامبر شهید شده است , اما خداوند می گوید که پیامبر میت بوده است !!!! " إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُون " " تو مىميرى آنها نيز خواهند مرد " ( زمر ٣٠ )
🔸٤_ قرآن می گوید که همگان بعد از مرگ دنیوی وارد عالم برزخ می شوند و در آنجا زنده هستند و به حیات خودشان ادامه می دهند , یا در بهشت برزخی اند یا در جهنم برزخی , چنان که در ذیل مفصل توضیح داده ایم :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/9139
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/5189
❕با این وجود می بینیم که خداوند از انسانهایی که وارد عالم برزخ می شوند تحت عنوان اموات یاد می کند و می فرماید :
" ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ " " بعد او را ميراند و در قبر پنهان نمود. " ( عبس ٢١ )
❕" ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُون " " سپس شما بعد از آن مىميريد. " ( مومنون ١٥ )
❕این از پاسخهای نقضی که وهابی باید به این سوالات و اشکالات پاسخ دهد , هر پاسخی که او در این موارد گفت , ما هم همان پاسخ را در مورد مطلب مورد اشکالش خواهیم گفت .
👌اما پاسخ حلی آن است که :
❕ همانطور که راغب در مفردات تصریح می کند , واژه موت به چند معنا به کار می رود , آنجایی که به مردگان دنیوی حتی شهیدان می گویند اموات , مقصود از دست دادن قوه نامیه و رشد دهندگی است , یعنی کسانی که می میرند اموات نامیده می شوند از این جهت که رشد و نمو آنان با مرگ متوقف می شود , معنای دیگر موت به معنای خواب و بی خبری است , آنجایی که خداوند می گوید که به شهیدان میت نگویید , یعنی نگویید که آنان بعد از مرگ گرفتار خواب و بی خبری اند , بلکه آنان در برزخ متنعم به نعمتهای الهی اند :
"موت : أنواع الْمَوْتِ بحسب أنواع الحياة: فالأوّل: ما هو بإزاء القوَّة النامية الموجودة في الإنسان و الحيوانات و النّبات. نحو قوله تعالى: يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها* [الروم/ 19]، وَ أَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً ( ق/ 11]..... الخامس: المنامُ، فقيل: النّوم مَوْتٌ خفيف، و الموت نوم ثقيل، و على هذا النحو سمّاهما اللّه تعالى توفِّيا. فقال: وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ [الأنعام/ 60]، اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها [الزمر/ 42]، و قوله: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ [آل عمران/ 169] "
📚مفردات ألفاظ القرآن، ص: 781
❕بنابراین اگر امام رضا علیه السلام فرمودند که امام کاظم علیه السلام میت شدند , یعنی در دنیا رشد و نمو جسمانی را از دست دادند , چنان که خداوند از شهیدان و سایرین هم با تعبیر اموات یاد می کند به این معنا که آنان رشد و نمو جسمانی خود را در دنیا با مرگ از دست دادند .
👌از سوی دیگر نباید به شهیدان و کسانی که در عالم برزخ حیات دارند , میت بگوییم , میت در این اصطلاح به آن معناست که آنان در عالم برزخ در خواب و بی خبری هستند , آنان میت نیستند , یعنی در عالم برزخ در خواب و بی خبری نیست .
❕بنابراین اگر به شهیدان میت و اموات گفته می شود از جهت و معنای خاصی است و اگر به آنان نباید میت و اموات گفت , آن هم از جهت و معنای دیگر است , یعنی دو موضوع و دو معنای مختلف مقصود است که متاسفانه وهابی جاهل میان این تعدد معانی خلط کرده است و مدعی شده است که تضاد گویی در کلام امام رضا ع رخ داده است , در حالی که تضاد گویی نبوده است , آنجایی که می گوید امام کاظم ع میت شدند , یعنی با مرگ رشد و نمو جسمانی را از دست دادند و آنجایی که خداوند می گوید که به شهیدان میت نگویید , یعنی نگویید که آنان در عالم برزخ در خواب و بی خبری اند , اینجا دو موضوع و دو معنای مختلف مقصود است و یک موضوع و یک معنا نیست تا تناقض و تضادی باشد , شرط تناقض وحدت موضوع و مکان است که در علم منطق مورد تاکید واقع شده است , اما در مثال ما وحدت موضوع و وحدت مکانی نیست تا تناقضی رخ داده باشد .
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
🔸٣ _ در روایات خودتان آمده است که پیامبر گرامی اسلام هم شهید شده است چنان که حاکم نیشابوری می نویسد : " والله لقد سم رسول الله "
📚المستدرک علی الصحیحین ج ٣ ص ٦١
👌ابن مسعود می گفت :
" اگر نه بار سوگند یاد کنم که پیامبر کشته شده است برایم بهتر است تا یک بار سوگند یاد کنم که او کشته نشده است , زیرا خداوند او را پیامبر و شهید قرار داده است " " .... ذلک بان الله جعله نبیا و اتخذه شهیدا "
📚مسند احمد ج ١ ص ٤٠٨ _ المصنف صنعانی ج ٥ ص ٢٦٩
👌بنابراین پیامبر شهید شده است , اما خداوند می گوید که پیامبر میت بوده است !!!! " إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُون " " تو مىميرى آنها نيز خواهند مرد " ( زمر ٣٠ )
🔸٤_ قرآن می گوید که همگان بعد از مرگ دنیوی وارد عالم برزخ می شوند و در آنجا زنده هستند و به حیات خودشان ادامه می دهند , یا در بهشت برزخی اند یا در جهنم برزخی , چنان که در ذیل مفصل توضیح داده ایم :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/9139
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/5189
❕با این وجود می بینیم که خداوند از انسانهایی که وارد عالم برزخ می شوند تحت عنوان اموات یاد می کند و می فرماید :
" ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ " " بعد او را ميراند و در قبر پنهان نمود. " ( عبس ٢١ )
❕" ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُون " " سپس شما بعد از آن مىميريد. " ( مومنون ١٥ )
❕این از پاسخهای نقضی که وهابی باید به این سوالات و اشکالات پاسخ دهد , هر پاسخی که او در این موارد گفت , ما هم همان پاسخ را در مورد مطلب مورد اشکالش خواهیم گفت .
👌اما پاسخ حلی آن است که :
❕ همانطور که راغب در مفردات تصریح می کند , واژه موت به چند معنا به کار می رود , آنجایی که به مردگان دنیوی حتی شهیدان می گویند اموات , مقصود از دست دادن قوه نامیه و رشد دهندگی است , یعنی کسانی که می میرند اموات نامیده می شوند از این جهت که رشد و نمو آنان با مرگ متوقف می شود , معنای دیگر موت به معنای خواب و بی خبری است , آنجایی که خداوند می گوید که به شهیدان میت نگویید , یعنی نگویید که آنان بعد از مرگ گرفتار خواب و بی خبری اند , بلکه آنان در برزخ متنعم به نعمتهای الهی اند :
"موت : أنواع الْمَوْتِ بحسب أنواع الحياة: فالأوّل: ما هو بإزاء القوَّة النامية الموجودة في الإنسان و الحيوانات و النّبات. نحو قوله تعالى: يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها* [الروم/ 19]، وَ أَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً ( ق/ 11]..... الخامس: المنامُ، فقيل: النّوم مَوْتٌ خفيف، و الموت نوم ثقيل، و على هذا النحو سمّاهما اللّه تعالى توفِّيا. فقال: وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ [الأنعام/ 60]، اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها [الزمر/ 42]، و قوله: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ [آل عمران/ 169] "
📚مفردات ألفاظ القرآن، ص: 781
❕بنابراین اگر امام رضا علیه السلام فرمودند که امام کاظم علیه السلام میت شدند , یعنی در دنیا رشد و نمو جسمانی را از دست دادند , چنان که خداوند از شهیدان و سایرین هم با تعبیر اموات یاد می کند به این معنا که آنان رشد و نمو جسمانی خود را در دنیا با مرگ از دست دادند .
👌از سوی دیگر نباید به شهیدان و کسانی که در عالم برزخ حیات دارند , میت بگوییم , میت در این اصطلاح به آن معناست که آنان در عالم برزخ در خواب و بی خبری هستند , آنان میت نیستند , یعنی در عالم برزخ در خواب و بی خبری نیست .
❕بنابراین اگر به شهیدان میت و اموات گفته می شود از جهت و معنای خاصی است و اگر به آنان نباید میت و اموات گفت , آن هم از جهت و معنای دیگر است , یعنی دو موضوع و دو معنای مختلف مقصود است که متاسفانه وهابی جاهل میان این تعدد معانی خلط کرده است و مدعی شده است که تضاد گویی در کلام امام رضا ع رخ داده است , در حالی که تضاد گویی نبوده است , آنجایی که می گوید امام کاظم ع میت شدند , یعنی با مرگ رشد و نمو جسمانی را از دست دادند و آنجایی که خداوند می گوید که به شهیدان میت نگویید , یعنی نگویید که آنان در عالم برزخ در خواب و بی خبری اند , اینجا دو موضوع و دو معنای مختلف مقصود است و یک موضوع و یک معنا نیست تا تناقض و تضادی باشد , شرط تناقض وحدت موضوع و مکان است که در علم منطق مورد تاکید واقع شده است , اما در مثال ما وحدت موضوع و وحدت مکانی نیست تا تناقضی رخ داده باشد .
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
Photo
اگر می خواهید هوچی گری و فرافکنی و فرار از پاسخگویی را از کسی یاد بگیرد , به ملحد ظلمتگر نظر کنید !!!!
▫️ملحد ظلمتگر پاسخی به نقل ما از حماد کوفی و ابن ابی دارم داد که ما در گذشته جوابیه به آن داده بودیم , اینجا و اینجا بخوانید . ملحد بدون آنکه این جوابیه را به مخاطبینش نشان دهد در یک فرار به جلو مدعی شده است که ما وقیح هستیم و مثلا پاسخش را نداده ایم !!!!
▫️باز ملحد در یک دروغگویی دیگر مدعی شده است که ما پاسخهایش را به مخاطبین نشان نمی دهیم , در حالی که ما از پاسخهایش عکس می گیریم و نشان می دهیم و عکس پاسخ اخیرش را هم اینجا نشان دادیم !!!
❗️ملحد همواره از نشان دادن پاسخهای ما به مخاطبینش واهمه دارد وما بارها این مساله را به او متذکر شده ایم که چرا اینقدر از پاسخهای ما می ترسی !!!! حال ملحد در یک فرار به جلو و ادعای دروغین مدعی شده است که ما پاسخهایش را به مخاطبین نشان نمی دهیم !!!!!
👌 اینها همه نشان از آن دارد که ملحد با این بحث به نهایت رسوایی و فضاحت رسید و تنها چاره را در این دیده است که چنین فرافکنی کند تا از پاسخگویی و رسوایی فرار کند !!!!!
👌ملحد باز اشکال کرده است که تو گفتی ذهبی نقل می کند آنگاه از کتاب لسان المیزان آدرس دادی , ما در اینجا و اینجا به ملحد پاسخش را دادیم اما چنان که گفتیم او بدون آنکه پاسخ ما را به صورت کامل به مخاطبیتش نشان دهد سخن خود را تکرار می کند تا پوششی برای رسوایی خود مهیا کند , معلوم نیست مخاطبین خود را چه فرض می کند که گمان می کند با این ترفندها آنان فریبش را می خورند !!!!!
❗️ما عینا در پاسخ خود آوردیم که ملحد جان تو را نرسیده است که چنین اشکالاتی را مطرح کنی , گویی یادت رفته است که می گفتی صحاح سته اهلسنت بعد از مرگ مولفانش توسط خود مولفان نوشته شده است , در ذیل این افتضاح ملحد بیسواد را بخوانید :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/12395
👌ملحد اصلا متعرض این اشکال نشده است و این بخش از پاسخ ما را به مخاطبینش هم نشان نداده است , آنگاه مدعی می شود که ما پاسخهایش را کاملا نشان نمی دهیم و پاسخ نمی دهیم !!!!!
❗️ملحد جان به جای این فرافکنی و هوچی گری که بیشتر خودت را رسوا می کند بحث خود را زودتر پایان بده و سایر منابع را بررسی کن و مخاطبین خود را با چنین مباحثی خسته نکن و گمان نکن که می توانی آنان را فریب دهی !!!!!
▫️ملحد ظلمتگر پاسخی به نقل ما از حماد کوفی و ابن ابی دارم داد که ما در گذشته جوابیه به آن داده بودیم , اینجا و اینجا بخوانید . ملحد بدون آنکه این جوابیه را به مخاطبینش نشان دهد در یک فرار به جلو مدعی شده است که ما وقیح هستیم و مثلا پاسخش را نداده ایم !!!!
▫️باز ملحد در یک دروغگویی دیگر مدعی شده است که ما پاسخهایش را به مخاطبین نشان نمی دهیم , در حالی که ما از پاسخهایش عکس می گیریم و نشان می دهیم و عکس پاسخ اخیرش را هم اینجا نشان دادیم !!!
❗️ملحد همواره از نشان دادن پاسخهای ما به مخاطبینش واهمه دارد وما بارها این مساله را به او متذکر شده ایم که چرا اینقدر از پاسخهای ما می ترسی !!!! حال ملحد در یک فرار به جلو و ادعای دروغین مدعی شده است که ما پاسخهایش را به مخاطبین نشان نمی دهیم !!!!!
👌 اینها همه نشان از آن دارد که ملحد با این بحث به نهایت رسوایی و فضاحت رسید و تنها چاره را در این دیده است که چنین فرافکنی کند تا از پاسخگویی و رسوایی فرار کند !!!!!
👌ملحد باز اشکال کرده است که تو گفتی ذهبی نقل می کند آنگاه از کتاب لسان المیزان آدرس دادی , ما در اینجا و اینجا به ملحد پاسخش را دادیم اما چنان که گفتیم او بدون آنکه پاسخ ما را به صورت کامل به مخاطبیتش نشان دهد سخن خود را تکرار می کند تا پوششی برای رسوایی خود مهیا کند , معلوم نیست مخاطبین خود را چه فرض می کند که گمان می کند با این ترفندها آنان فریبش را می خورند !!!!!
❗️ما عینا در پاسخ خود آوردیم که ملحد جان تو را نرسیده است که چنین اشکالاتی را مطرح کنی , گویی یادت رفته است که می گفتی صحاح سته اهلسنت بعد از مرگ مولفانش توسط خود مولفان نوشته شده است , در ذیل این افتضاح ملحد بیسواد را بخوانید :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/12395
👌ملحد اصلا متعرض این اشکال نشده است و این بخش از پاسخ ما را به مخاطبینش هم نشان نداده است , آنگاه مدعی می شود که ما پاسخهایش را کاملا نشان نمی دهیم و پاسخ نمی دهیم !!!!!
❗️ملحد جان به جای این فرافکنی و هوچی گری که بیشتر خودت را رسوا می کند بحث خود را زودتر پایان بده و سایر منابع را بررسی کن و مخاطبین خود را با چنین مباحثی خسته نکن و گمان نکن که می توانی آنان را فریب دهی !!!!!
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
Photo
❗️بر آن شدیم که مناظره اخیر خود با ملحد روشنگر را به کتاب در آوریم و به صورت عمومی منتشر کنیم , مناظره ای که به روشنی منطق سست و پوشالی ملحدین را به تصویر می کشد .
👌متاسفانه ملحد در ادامه دادن بحث تعلل می کند , منتظریم که مبحث آخر ملحد نیز به سر انجام برسد تا ما هم کار کتاب مذکور را نهایی کرده و منتشر کنیم .
❗️ملحد در این مناظره از نشان دادن پاسخهای ما به مخاطبینش واهمه داشت , انتشار گسترده این کتاب و آشنایی مخاطبین ملحد با متن کامل مناظره بار دیگر ملحد را در نزد مخاطبینش رسوا خواهد کرد .
👌ما بر خلاف ملحد که از نشان دادن پاسخهای ما ترس داشت , در این کتاب استدلالهای کامل ملحد را آورده ایم و لینک تصویر استدلالهای ملحد را نیز به عنوان آدرس قرار داده ایم تا ببینیم ملحد جرات این را دارد که کتاب مذکور را به مخاطبینش عرضه کند یا خیر !!!!!!
▫️حال که مناظره با ملحد روشنگر رو به پایان است ما در یک ندای عمومی تمامی ملحدین را دعوت به مناظره کانال به کانال می کنیم , زیرا در این نوع از مناظره ملحدین فرصت تحقیق و تامل بیشتر دارند و طرفین می توانند بدون مزاحمت به بحث خود ادامه دهند .
❗️تمام ملحدین مخاطب ندا و تحدی ما هستند و انتخاب موضوع بحث هم با خودشان , ما مدعی هستیم که شبهات شما پوسیده است و ما در طول این سالها پاسخگوی اعظم شبهات شما بوده ایم , شما هر پاسخی از کانال و سایت ما را به عنوان محور بحث انتخاب کنید و بحث را حول آن ادامه دهید .
👌متاسفانه آبرو ریزی و رسوایی ملحد روشنگر در مناظره اخیر سایر ملحدین را عصبانی کرده است و آنان خودشان خواهان بحث با ما هستند , ما این خواسته آنان را به فال نیک می گیریم و آنان را دعوت به مناظره می کنیم .
❗️جهت هماهنگی مناظره به آیدی بنده پیام دهید :
@poorseman
👌متاسفانه ملحد در ادامه دادن بحث تعلل می کند , منتظریم که مبحث آخر ملحد نیز به سر انجام برسد تا ما هم کار کتاب مذکور را نهایی کرده و منتشر کنیم .
❗️ملحد در این مناظره از نشان دادن پاسخهای ما به مخاطبینش واهمه داشت , انتشار گسترده این کتاب و آشنایی مخاطبین ملحد با متن کامل مناظره بار دیگر ملحد را در نزد مخاطبینش رسوا خواهد کرد .
👌ما بر خلاف ملحد که از نشان دادن پاسخهای ما ترس داشت , در این کتاب استدلالهای کامل ملحد را آورده ایم و لینک تصویر استدلالهای ملحد را نیز به عنوان آدرس قرار داده ایم تا ببینیم ملحد جرات این را دارد که کتاب مذکور را به مخاطبینش عرضه کند یا خیر !!!!!!
▫️حال که مناظره با ملحد روشنگر رو به پایان است ما در یک ندای عمومی تمامی ملحدین را دعوت به مناظره کانال به کانال می کنیم , زیرا در این نوع از مناظره ملحدین فرصت تحقیق و تامل بیشتر دارند و طرفین می توانند بدون مزاحمت به بحث خود ادامه دهند .
❗️تمام ملحدین مخاطب ندا و تحدی ما هستند و انتخاب موضوع بحث هم با خودشان , ما مدعی هستیم که شبهات شما پوسیده است و ما در طول این سالها پاسخگوی اعظم شبهات شما بوده ایم , شما هر پاسخی از کانال و سایت ما را به عنوان محور بحث انتخاب کنید و بحث را حول آن ادامه دهید .
👌متاسفانه آبرو ریزی و رسوایی ملحد روشنگر در مناظره اخیر سایر ملحدین را عصبانی کرده است و آنان خودشان خواهان بحث با ما هستند , ما این خواسته آنان را به فال نیک می گیریم و آنان را دعوت به مناظره می کنیم .
❗️جهت هماهنگی مناظره به آیدی بنده پیام دهید :
@poorseman
بالاخره حضرت عيسی در 3 سالگی به رسالت و اقامه‌ی حجّت رسید یا در 7 سالگی !!!!
🤔#پرسش :
❓اختلافات امام باقر و امام رضا ‼️
1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ يَزِيدَ الْكُنَاسِيِّ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ أَ كَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حِينَ تَكَلَّمَ فِي الْمَهْدِ حُجَّةَ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ زَمَانِهِ فَقَالَ : ... فَلَمَّا بَلَغَ عِيسَى سَبْعَ سِنِينَ تَكَلَّمَ بِالنُّبُوَّةِ وَ الرِّسَالَةِ حِينَ أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ فَكَانَ عِيسَى الْحُجَّةَ عَلَى يَحْيَى وَ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ.
✍🏻 ابوخالد کناسی می‌گوید : امام باقر فرمود : وقتی عیسی ﷺ هفت‌ساله شد و خدا به او وحی کرد؛ سخن به نبوّت و رسالت گشود، و حجّت بر یحیی و همه‌ی مردم گشت.
📚 اصول کافی 382/1
✅ كالــصحيح [مرآة العقول ٢٤٦/٤]
2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى قَالَ : قَالَ الرِّضَا : قَدْ قَامَ عِيسَى بِالْحُجَّةِ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثِ سِنِينَ.
✍🏻 صفوان بجلي می‌گوید : امام رضا فرمود : حضرت عیسی در سنّ سه‌سالگی، قیام به حجّت [رسالت] کرد.
📚 اصول کافی 383/1
✅ صحيح [مرآة العقول ٢٤٦/٤]
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬
⚠️ بالاخره حضرت عيسی ﷺ در 3 سالگی به رسالت و اقامه‌ی حجّت رسید یا در 7 سالگی⁉️
هنگام این تناقض‌ها و اختلافات میان معصومین شیعه [!!] تکلیف شیعیان چیست⁉️
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬
🔆 قضاوت با خوانندگان 🔆 ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌ما معقدیم که میان سخنان ائمه علیهم السلام تناقض گویی و دو گانگی نیست , چنان که در روایت مشهور از امام صادق عليه السلام آمد که فرمود :
"حديث من، حديث پدرم و حديث پدرم، حديث جدّم و حديث جدّم، حديث امام حسين و حديث امام حسين، حديث امام حسن و حديث امام حسن، حديث اميرمؤمنان و حديث اميرمؤمنان، حديث پيامبر خدا و حديث پيامبر خدا، گفتۀ خداى عز و جل است. " " سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ حَدِيثِي حَدِيثُ أَبِي وَ حَدِيثُ أَبِي حَدِيثُ جَدِّي وَ حَدِيثُ جَدِّي حَدِيثُ الْحُسَيْنِ وَ حَدِيثُ الْحُسَيْنِ حَدِيثُ الْحَسَنِ وَ حَدِيثُ الْحَسَنِ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ. "
📚الکافی ج ١ ص ٥٣
👌از سوی دیگر پیامبران الهی درجه بندی دارند , مقام رسالت مرتبه ای بالاتر از مرتبه نبوت است , چنان که در نقلی آمده است که تعداد انبیاء ١٢٤ هزار نبی است که از این تعداد ٣١٣ تن رسول بوده اند : "قَالَ مِائَةُ أَلْفٍ وَ أَرْبَعَةٌ وَ عِشْرُونَ أَلْفَ نَبِيٍّ قُلْتُ كَمِ الْمُرْسَلُونَ مِنْهُمْ قَالَ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ جَمَّاءَ غَفِيرَاء "
📚خصال ج ٢ ص ٥٢٤
👌در مورد حضرت ابراهیم علیه السلام هم آمده است که قبل از آنکه رسول شود , نبی بود : " ان الله اتخذه نبیا قبل ان یتخذه رسولا "
📚الکافی ج ١ ص ١٧٥
👌به نص قرآن حضرت عیسی علیه السلام وقتی در گهواره بود , مقام نبوت را داشت و حجت بر مردم بود : " (ناگهان عيسى زبان به سخن گشود) گفت من بنده خدايم به من كتاب (آسمانى) داده و مرا نبی قرار داده است. " " قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا " ( مریم ٣٠ )
❕در روایت یزید کناسی هم که وهابی به آن استناد کرد , امام باقر ع متذکر این نکته شده است .
👌يَزيد كُناسى می گوید:
"سؤال كردم از امام محمد باقر عليه السلام كه: آيا عيسى بن مريم در هنگامى كه سخن گفت در گهواره حجت خدا بود بر اهل زمان خويش؟ امام ع فرمود : «عيسى در آن روز نبی و حجتى بود از براى خدا، و ليكن رسول نبود " " سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع أَ كَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ع حِينَ تَكَلَّمَ فِي الْمَهْدِ حُجَّةَ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ زَمَانِهِ فَقَالَ كَانَ يَوْمَئِذٍ نَبِيّاً حُجَّةَ اللَّهِ غَيْرَ مُرْسَل "
📚الکافی ج ١ ص ٣٨٢
💠#ادامه 👇
🤔#پرسش :
❓اختلافات امام باقر و امام رضا ‼️
1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ يَزِيدَ الْكُنَاسِيِّ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ أَ كَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حِينَ تَكَلَّمَ فِي الْمَهْدِ حُجَّةَ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ زَمَانِهِ فَقَالَ : ... فَلَمَّا بَلَغَ عِيسَى سَبْعَ سِنِينَ تَكَلَّمَ بِالنُّبُوَّةِ وَ الرِّسَالَةِ حِينَ أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِ فَكَانَ عِيسَى الْحُجَّةَ عَلَى يَحْيَى وَ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ.
✍🏻 ابوخالد کناسی می‌گوید : امام باقر فرمود : وقتی عیسی ﷺ هفت‌ساله شد و خدا به او وحی کرد؛ سخن به نبوّت و رسالت گشود، و حجّت بر یحیی و همه‌ی مردم گشت.
📚 اصول کافی 382/1
✅ كالــصحيح [مرآة العقول ٢٤٦/٤]
2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى قَالَ : قَالَ الرِّضَا : قَدْ قَامَ عِيسَى بِالْحُجَّةِ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثِ سِنِينَ.
✍🏻 صفوان بجلي می‌گوید : امام رضا فرمود : حضرت عیسی در سنّ سه‌سالگی، قیام به حجّت [رسالت] کرد.
📚 اصول کافی 383/1
✅ صحيح [مرآة العقول ٢٤٦/٤]
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬
⚠️ بالاخره حضرت عيسی ﷺ در 3 سالگی به رسالت و اقامه‌ی حجّت رسید یا در 7 سالگی⁉️
هنگام این تناقض‌ها و اختلافات میان معصومین شیعه [!!] تکلیف شیعیان چیست⁉️
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬
🔆 قضاوت با خوانندگان 🔆 ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌ما معقدیم که میان سخنان ائمه علیهم السلام تناقض گویی و دو گانگی نیست , چنان که در روایت مشهور از امام صادق عليه السلام آمد که فرمود :
"حديث من، حديث پدرم و حديث پدرم، حديث جدّم و حديث جدّم، حديث امام حسين و حديث امام حسين، حديث امام حسن و حديث امام حسن، حديث اميرمؤمنان و حديث اميرمؤمنان، حديث پيامبر خدا و حديث پيامبر خدا، گفتۀ خداى عز و جل است. " " سَمِعْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ حَدِيثِي حَدِيثُ أَبِي وَ حَدِيثُ أَبِي حَدِيثُ جَدِّي وَ حَدِيثُ جَدِّي حَدِيثُ الْحُسَيْنِ وَ حَدِيثُ الْحُسَيْنِ حَدِيثُ الْحَسَنِ وَ حَدِيثُ الْحَسَنِ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ. "
📚الکافی ج ١ ص ٥٣
👌از سوی دیگر پیامبران الهی درجه بندی دارند , مقام رسالت مرتبه ای بالاتر از مرتبه نبوت است , چنان که در نقلی آمده است که تعداد انبیاء ١٢٤ هزار نبی است که از این تعداد ٣١٣ تن رسول بوده اند : "قَالَ مِائَةُ أَلْفٍ وَ أَرْبَعَةٌ وَ عِشْرُونَ أَلْفَ نَبِيٍّ قُلْتُ كَمِ الْمُرْسَلُونَ مِنْهُمْ قَالَ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ جَمَّاءَ غَفِيرَاء "
📚خصال ج ٢ ص ٥٢٤
👌در مورد حضرت ابراهیم علیه السلام هم آمده است که قبل از آنکه رسول شود , نبی بود : " ان الله اتخذه نبیا قبل ان یتخذه رسولا "
📚الکافی ج ١ ص ١٧٥
👌به نص قرآن حضرت عیسی علیه السلام وقتی در گهواره بود , مقام نبوت را داشت و حجت بر مردم بود : " (ناگهان عيسى زبان به سخن گشود) گفت من بنده خدايم به من كتاب (آسمانى) داده و مرا نبی قرار داده است. " " قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا " ( مریم ٣٠ )
❕در روایت یزید کناسی هم که وهابی به آن استناد کرد , امام باقر ع متذکر این نکته شده است .
👌يَزيد كُناسى می گوید:
"سؤال كردم از امام محمد باقر عليه السلام كه: آيا عيسى بن مريم در هنگامى كه سخن گفت در گهواره حجت خدا بود بر اهل زمان خويش؟ امام ع فرمود : «عيسى در آن روز نبی و حجتى بود از براى خدا، و ليكن رسول نبود " " سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع أَ كَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ع حِينَ تَكَلَّمَ فِي الْمَهْدِ حُجَّةَ اللَّهِ عَلَى أَهْلِ زَمَانِهِ فَقَالَ كَانَ يَوْمَئِذٍ نَبِيّاً حُجَّةَ اللَّهِ غَيْرَ مُرْسَل "
📚الکافی ج ١ ص ٣٨٢
💠#ادامه 👇
💠ادامه 👇
👌بنابراین عیسی علیه السلام مقام نبوت و حجت بودن را زمانی که در گهواره بود , داشت , اما قیام به انجام وظائف نبوت و حجت بودن را زمانی کرد که به سه سالگی رسید , چنان که امام رضا ع متذکر این نکته شدند : " فَقَدْ قَامَ عِيسىٰ عليه السلام بِالْحُجَّةِ وَ هُوَ ابْنُ ثَلَاثِ سِنِينَ». "
📚الکافی ج ١ ص ٣٢١
❕در روایت امام باقر ع هم امام ع تصریح کرد که وقتی عیسی ع در گهواره سخن گفت , بعد از آن تا دو سال خاموش شد : "ثُمَّ صَمَتَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى مَضَتْ لَهُ سَنَتَان "
📚الکافی ج ١ ص ٣٨٢
👌یعنی امام باقر ع هم به مطابق کلام امام رضا ع سخن می گوید که قیام عیسی ع به حجت و نبوت پس از خاموشی و در سه سالگی بوده است .
❗️بنابراین قیام به نبوت خالی و تنها برای عیسی ع در سه سالگی بوده است , مطابق کلام امام باقر ع , عیسی ع در هفت سالگی به رسالت برگزیده شد که گفتیم رسالت یک درجه بالاتر از نبوت است , یعنی قیام به نبوت به تنهایی در سه سالگی و قیام به نبوت و رسالت با همدیگر در هفت سالگی بوده است :
❗️امام باقر ع فرمود : " چون عیسی ع به هفت سالگی رسید , به نبوت و رسالت با هم تکلم نمود " " فلما بلغ عیسی ع سبع سنین تکلم بالنبوه و الرساله "
📚الکافی ج ١ ص ٣٨٢
👌بنابراین تضادی میان کلام امام رضا ع و امام باقر ع نبود و هر یک از آن بزرگواران به مرحله ای از مقام عیسی ع اشاره کرده اند و شارحان کتاب کافی شریف هم به آنچه گفتیم اشاره کرده اند , مثلا مولی صالح مازندرانی می گوید :
" قیام به نبوت به تنهایی قبل از هفت سالگی بود و قیام به نبوت و رسالت با هم بعد از آنکه هفت ساله شد , یعنی بعد دو سالگی ( و در سه سالگی ) و قبل هفت سالگی به نبوت قیام کرد و نبی بود و رسالتش بعد از رسیدنش به هفت سالگی بود " " تكلم بها وحدها قبل السبع و بها و بالرسالة جميعا بعده، و يؤيده ما فى الخبر الآتي من أنه قام عيسى «ع» بالحجة و هو ابن ثلاث سنين، و الفرق بينهما انه كان نبيا بعد السنتين و قبل السبع و كان نبيا و رسولا بعده و اللّه أعلم. "
📚شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج6، ص: 348
👌در ذیل در مورد فرق نبوت و رسالت توضیحاتی داده ایم :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/7584
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
👌بنابراین عیسی علیه السلام مقام نبوت و حجت بودن را زمانی که در گهواره بود , داشت , اما قیام به انجام وظائف نبوت و حجت بودن را زمانی کرد که به سه سالگی رسید , چنان که امام رضا ع متذکر این نکته شدند : " فَقَدْ قَامَ عِيسىٰ عليه السلام بِالْحُجَّةِ وَ هُوَ ابْنُ ثَلَاثِ سِنِينَ». "
📚الکافی ج ١ ص ٣٢١
❕در روایت امام باقر ع هم امام ع تصریح کرد که وقتی عیسی ع در گهواره سخن گفت , بعد از آن تا دو سال خاموش شد : "ثُمَّ صَمَتَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى مَضَتْ لَهُ سَنَتَان "
📚الکافی ج ١ ص ٣٨٢
👌یعنی امام باقر ع هم به مطابق کلام امام رضا ع سخن می گوید که قیام عیسی ع به حجت و نبوت پس از خاموشی و در سه سالگی بوده است .
❗️بنابراین قیام به نبوت خالی و تنها برای عیسی ع در سه سالگی بوده است , مطابق کلام امام باقر ع , عیسی ع در هفت سالگی به رسالت برگزیده شد که گفتیم رسالت یک درجه بالاتر از نبوت است , یعنی قیام به نبوت به تنهایی در سه سالگی و قیام به نبوت و رسالت با همدیگر در هفت سالگی بوده است :
❗️امام باقر ع فرمود : " چون عیسی ع به هفت سالگی رسید , به نبوت و رسالت با هم تکلم نمود " " فلما بلغ عیسی ع سبع سنین تکلم بالنبوه و الرساله "
📚الکافی ج ١ ص ٣٨٢
👌بنابراین تضادی میان کلام امام رضا ع و امام باقر ع نبود و هر یک از آن بزرگواران به مرحله ای از مقام عیسی ع اشاره کرده اند و شارحان کتاب کافی شریف هم به آنچه گفتیم اشاره کرده اند , مثلا مولی صالح مازندرانی می گوید :
" قیام به نبوت به تنهایی قبل از هفت سالگی بود و قیام به نبوت و رسالت با هم بعد از آنکه هفت ساله شد , یعنی بعد دو سالگی ( و در سه سالگی ) و قبل هفت سالگی به نبوت قیام کرد و نبی بود و رسالتش بعد از رسیدنش به هفت سالگی بود " " تكلم بها وحدها قبل السبع و بها و بالرسالة جميعا بعده، و يؤيده ما فى الخبر الآتي من أنه قام عيسى «ع» بالحجة و هو ابن ثلاث سنين، و الفرق بينهما انه كان نبيا بعد السنتين و قبل السبع و كان نبيا و رسولا بعده و اللّه أعلم. "
📚شرح الكافي-الأصول و الروضة (للمولى صالح المازندراني)، ج6، ص: 348
👌در ذیل در مورد فرق نبوت و رسالت توضیحاتی داده ایم :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/7584
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
Photo
👌منبع دیگری که ما در سقط شدن محسن ع به آن استناد کردیم , نوشته صفدی در الوافی بالوفیات است که در آنجا صفدی می نویسد که محسن ع با ضربه عمر سقط شد .
❗️صفدی این مطلب را به نقل از نظام عالم بزرگ اهلسنت می نویسد , اما متاسفانه به مانند همیشه : علمای اهلسنت وقتی با یک عالم منصفی مواجه می شوند او را به رافضی بودن و ... نسبت می دهند و تهمت هایی را نثارش می کنند , چنان که در مورد گنجی شافعی و حاکم نیشابوری و نسائی و .... نمونه هایی در این رابطه بیان کردیم , در ذیل ببینید :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/14599
👌صفدی همین سخنان ناروا را در حق نظام معتزلی می زند چنان که شهرستانی هم همین سخنان را تکرار می کرد , ما در پاسخی در سالهای گذشته متذکر عظمت و مقام علمی و معنوی نظام در نزد اهلسنت شدیم و پاسخ ملحد را که در صدد است با استدلال به این سخنان از اعتبار و مقام نظام معتزلی بکاهد را دادیم , اما متاسفانه ملحد بدون آنکه اصل پاسخ ما را رد کند باز گفته های سالهای گذشته خود را تکرار می کند که شما سخنان صفدی را کامل نیاورید و ترجمه نکردید و او گفته است که نظام میل به رفض داشته است و .... در ذیل در این رابطه و بررسی شخصیت نظام معتزلی پاسخ مفصلی دادیم که متاسفانه ملحد از این که این پاسخ را به مخاطبین خود نشان دهد یا پاسخ را رد کند , گریزان است :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/13090
❗️صفدی این مطلب را به نقل از نظام عالم بزرگ اهلسنت می نویسد , اما متاسفانه به مانند همیشه : علمای اهلسنت وقتی با یک عالم منصفی مواجه می شوند او را به رافضی بودن و ... نسبت می دهند و تهمت هایی را نثارش می کنند , چنان که در مورد گنجی شافعی و حاکم نیشابوری و نسائی و .... نمونه هایی در این رابطه بیان کردیم , در ذیل ببینید :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/14599
👌صفدی همین سخنان ناروا را در حق نظام معتزلی می زند چنان که شهرستانی هم همین سخنان را تکرار می کرد , ما در پاسخی در سالهای گذشته متذکر عظمت و مقام علمی و معنوی نظام در نزد اهلسنت شدیم و پاسخ ملحد را که در صدد است با استدلال به این سخنان از اعتبار و مقام نظام معتزلی بکاهد را دادیم , اما متاسفانه ملحد بدون آنکه اصل پاسخ ما را رد کند باز گفته های سالهای گذشته خود را تکرار می کند که شما سخنان صفدی را کامل نیاورید و ترجمه نکردید و او گفته است که نظام میل به رفض داشته است و .... در ذیل در این رابطه و بررسی شخصیت نظام معتزلی پاسخ مفصلی دادیم که متاسفانه ملحد از این که این پاسخ را به مخاطبین خود نشان دهد یا پاسخ را رد کند , گریزان است :
💠https://www.tg-me.com/Rahnamye_Behesht/13090
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
Video
آیا باید در شبانه روز تنها یک وعده غذا خورد !!!!!
🤔#پرسش :
❓یک روحانی سخنرانی می کند و می گوید :
اهلبیت را کسی ندیده است که دستشویی بروند زیرا طوری غذا می خوردند که اصلا فضولات نداشته اند , تنها باید یک وعده غذا خورد پیامبر گفته است کسی که سه وعده غذا می خورد باید افسار به گردنش زد و بردش به طویله ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌دستور کلی اسلام آن است که انسان نباید پر خوری داشته باشد و از روی سیری غذا بخورد , چنان که در روایت مشهوری امام صادق علیه السلام فرمود :
" پر خوری مکروه و ناپسند است " " عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَثْرَةُ الْأَكْلِ مَكْرُوهٌ "
📚المحاسن ج ٢ ص ٤٤٦ _ الکافی ج ٦ ص ٢٦٩
❕از آنجایی که اگر انسان صبح و شام غذای خوب و مقوی بخورد , دیگر در طول روز نیاز به خوردن غذا پیدا نمی کند , در روایاتی توصیه به خوردن غذا در این دو وقت شده است و خداوند هم روزی مخصوص بهشتیان را در صبح و شام می داند و می فرماید :
"و هر صبح و شام روزى آنها در بهشت مقرر است. " "وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا " ( مریم ٦٢ )
❕در نقلی آمده است که شهاب بن عبد ربّه می گوید :
" نزد امام صادق عليه السلام، از دردها و بدگوارىهايى كه داشتم، اظهار ناراحتى كردم. به من فرمود: «صبحانه بخور و شام بخور و در فاصله ميان آنها چيزى مخور؛ چرا كه موجب تباهى تن است. مگر نشنيدهاى كه خداوند عز و جل مىفرمايد: (بهشتیان صبحگاهان و شامگاهان، روزىِ ويژه خويش را دارند). "
"شَكَوتُ إلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام ما ألقى مِنَ الأَوجاعِ وَ التُّخَمِ، فَقالَ لي: تَغَدَّ و تَعَشَّ، ولا تَأكُل بَينَهُما شَيئاً؛ فَإِنَّ فيهِ فَسادَ البَدَنِ، أما سَمِعتَ اللّهَ عز و جل يَقولُ: «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا». "
📚الكافي، ج 6، ص 288، ح 2، المحاسن، ج 2، ص 195، ح 1565
❓حال اگر فردی صبح و شام غذا می خورد اما به خاطر طبع بدن یا فعالیت زیاد روزانه , در طول روز نیز نیاز به غذا و نهار پیدا می کند , در این صورت تکلیف چیست !!!!
👌در این صورت نیز می تواند طعام و نهار بخورد تا رفع گرسنگی شود , در روایاتی به صورت عام تصریح شده است که هر زمان گرسنگی بر فرد غالب شد , باید طعام و غذا بخورد .
❕خداوند در قرآن بیان می دارد که موسی علیه السلام چنین دعا می کرد :
" پروردگارا! هر خير و نيكى بر من بفرستى من به آن نيازمندم! " " فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِير " ( قصص ٢٤ )
👌در روایت امام صادق ع آمده است که موسی ع در این دعا از خداوند طعام و غذا می خواست تا با آن رفع گرسنگی خود را کند :
" عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حِكَايَةً عَنْ مُوسَى ع- رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ فَقَالَ سَأَلَ الطَّعَامَ. "
📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج6، ص: 287
👌در نقل دیگری آمده است :
«خداوند عز و جل آدمى‌زاده را ميانْ تهى آفريده است و ناگزير از خوردن و آشاميدن است. " " إنَّ اللّٰهَ عز و جل خَلَقَ ابنَ آدَمَ أجوَفَ، ولا بُدَّ لَهُ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّراب "
📚المحاسن ج ٢ ص ٣٩٧
👌بنابراین هر زمانی که گرسنگی بر انسان غالب شد باید غذا بخورد , اگرچه در این صورت وعده های غذایی از دو وعده هم تجاوز کند .
❕لذا در روایتی آمده است که امام رضا علیه السلام برای چنین افرادی که با دو وعده غذا نیاز غذایی آنان برطرف نمی شود , توصیه می کردند که هر هشت ساعت غذا بخورند , یعنی سه وعده غذا در روز :
" مقدار بايسته در خوراك، آن است كه چون هشت ساعت از روز مىگذرد، يك بار غذا بخورى " " الإمام الرضا عليه السلام: الَّذي يَجِبُ أن يَكونَ أكلُكَ في كُلِّ يَومٍ عِندَ ما يَمضي مِنَ النَّهارِ ثَمانَ ساعاتٍ أكلَةً واحِدَةً "
📚بحار الانوار ج ٥٩ ص ٣١١
💠ادامه 👇
🤔#پرسش :
❓یک روحانی سخنرانی می کند و می گوید :
اهلبیت را کسی ندیده است که دستشویی بروند زیرا طوری غذا می خوردند که اصلا فضولات نداشته اند , تنها باید یک وعده غذا خورد پیامبر گفته است کسی که سه وعده غذا می خورد باید افسار به گردنش زد و بردش به طویله ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌دستور کلی اسلام آن است که انسان نباید پر خوری داشته باشد و از روی سیری غذا بخورد , چنان که در روایت مشهوری امام صادق علیه السلام فرمود :
" پر خوری مکروه و ناپسند است " " عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: كَثْرَةُ الْأَكْلِ مَكْرُوهٌ "
📚المحاسن ج ٢ ص ٤٤٦ _ الکافی ج ٦ ص ٢٦٩
❕از آنجایی که اگر انسان صبح و شام غذای خوب و مقوی بخورد , دیگر در طول روز نیاز به خوردن غذا پیدا نمی کند , در روایاتی توصیه به خوردن غذا در این دو وقت شده است و خداوند هم روزی مخصوص بهشتیان را در صبح و شام می داند و می فرماید :
"و هر صبح و شام روزى آنها در بهشت مقرر است. " "وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا " ( مریم ٦٢ )
❕در نقلی آمده است که شهاب بن عبد ربّه می گوید :
" نزد امام صادق عليه السلام، از دردها و بدگوارىهايى كه داشتم، اظهار ناراحتى كردم. به من فرمود: «صبحانه بخور و شام بخور و در فاصله ميان آنها چيزى مخور؛ چرا كه موجب تباهى تن است. مگر نشنيدهاى كه خداوند عز و جل مىفرمايد: (بهشتیان صبحگاهان و شامگاهان، روزىِ ويژه خويش را دارند). "
"شَكَوتُ إلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام ما ألقى مِنَ الأَوجاعِ وَ التُّخَمِ، فَقالَ لي: تَغَدَّ و تَعَشَّ، ولا تَأكُل بَينَهُما شَيئاً؛ فَإِنَّ فيهِ فَسادَ البَدَنِ، أما سَمِعتَ اللّهَ عز و جل يَقولُ: «وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا». "
📚الكافي، ج 6، ص 288، ح 2، المحاسن، ج 2، ص 195، ح 1565
❓حال اگر فردی صبح و شام غذا می خورد اما به خاطر طبع بدن یا فعالیت زیاد روزانه , در طول روز نیز نیاز به غذا و نهار پیدا می کند , در این صورت تکلیف چیست !!!!
👌در این صورت نیز می تواند طعام و نهار بخورد تا رفع گرسنگی شود , در روایاتی به صورت عام تصریح شده است که هر زمان گرسنگی بر فرد غالب شد , باید طعام و غذا بخورد .
❕خداوند در قرآن بیان می دارد که موسی علیه السلام چنین دعا می کرد :
" پروردگارا! هر خير و نيكى بر من بفرستى من به آن نيازمندم! " " فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِير " ( قصص ٢٤ )
👌در روایت امام صادق ع آمده است که موسی ع در این دعا از خداوند طعام و غذا می خواست تا با آن رفع گرسنگی خود را کند :
" عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حِكَايَةً عَنْ مُوسَى ع- رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ فَقَالَ سَأَلَ الطَّعَامَ. "
📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج6، ص: 287
👌در نقل دیگری آمده است :
«خداوند عز و جل آدمى‌زاده را ميانْ تهى آفريده است و ناگزير از خوردن و آشاميدن است. " " إنَّ اللّٰهَ عز و جل خَلَقَ ابنَ آدَمَ أجوَفَ، ولا بُدَّ لَهُ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّراب "
📚المحاسن ج ٢ ص ٣٩٧
👌بنابراین هر زمانی که گرسنگی بر انسان غالب شد باید غذا بخورد , اگرچه در این صورت وعده های غذایی از دو وعده هم تجاوز کند .
❕لذا در روایتی آمده است که امام رضا علیه السلام برای چنین افرادی که با دو وعده غذا نیاز غذایی آنان برطرف نمی شود , توصیه می کردند که هر هشت ساعت غذا بخورند , یعنی سه وعده غذا در روز :
" مقدار بايسته در خوراك، آن است كه چون هشت ساعت از روز مىگذرد، يك بار غذا بخورى " " الإمام الرضا عليه السلام: الَّذي يَجِبُ أن يَكونَ أكلُكَ في كُلِّ يَومٍ عِندَ ما يَمضي مِنَ النَّهارِ ثَمانَ ساعاتٍ أكلَةً واحِدَةً "
📚بحار الانوار ج ٥٩ ص ٣١١
💠ادامه 👇
💠ادامه 👇
❕بنابراین دو وعده غذا خوردن یا سه وعده غذا خوردن , موافق با آیات و روایات معصومین است , اما روحانی مذکور تاکید دارد که باید در شبانه روز یک وعده غذا خورد .
👌یک وعده غذا خوردن در نقلهای معتبر شیعی نیست و در نقلهای اهلسنت آمده است که چون این نقلها بر خلاف آیه و روایات فوق الذکر است , برای ما قابل قبول نیست .
❕در نقلی علمای اهلسنت از عایشه نقل می کنند :
" پيامبر خدا مرا ديد كه روزى دو بار غذا مىخورم. فرمود: «اى عايشه! همه دنيا را شكم خويش گرفتهاى! بيشتر از يك بار خوردن در هر روز، اسراف است و خداوند، اسرافكنندگان را دوست ندارد». " " رَآني رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله و أنَا آكُلُ في يَومٍ مَرَّتَينِ، فَقالَ: یا عائِشَةُ اتَّخَذتِ الدُّنيا بَطنَكِ! أكثَرُ مِن أكلَةٍ كُلَّ يَومٍ سَرَفٌ، وَ اللّهُ لا يُحِبُّ المُسرِفينَ. "
📚شعب الایمان , بیهقی ج ٥ ص ٣٢
❕این نقل مطابق مبانی رجال خود اهلسنت هم ضعیف است , زیرا در سند آن خالد بن نجیح المصری قرار دارد که ضعیف است : " خالد بْن نجيح المِصْرِي أحد الضعفاء "
📚تهذيب الکمال في أسماء الرجال، جلد: ۱۹، صفحه: ۳۹۲
👌نقلی که روحانی مورد اشاره در کلامش به آن اشاره داشت , نقلی است که در کتاب یکی از علمای متاخر یعنی مرحوم عاملی آمده است که مطابق آن پیامبر گرامی ص فرمود :
" هر كس كه در روز، يك بار غذا مىخورد، گرسنه نمىمانَد؛ هر كه دو بار مىخورد، پرستشگر نيست؛ و هر كه سه بار مىخورد، او را با چارپايان ببنديد. "
" مَن أكَلَ فِي اليَومِ مَرَّةً لَم يَكُن جائِعاً، و مَن أكَلَ مَرَّتَينِ لَم يَكُن عابِداً، و مَن أكَلَ ثَلاثَ مَرّاتٍ اربُطوهُ مَعَ الدَّوابِّ. "
📚المواعظ العدديّة، ص 127 ( به نقل از موسوعه الاحادیث الطبیه ج ٢ ص ٤٨٢ )
👌این روایت در کتابهای مورد استناد و متقدم ما نیست , حتی در کتاب شریف بحار الانوار هم نیامده است , بنابراین چنین نقلی برای ما قابل اعتماد نیست , خصوصا آنکه گفتیم که نقل یک وعده غذا خوری در روز بر خلاف قرآن و روایات معصومین علیهم السلام است و امام صادق علیه السلام فرمود ؛
« روایتی که از ما نقل می شود را تصدیق نکنید مگر زمانی که موافق با کتاب خدا و سنت پیامبرش باشد » « لا تصدق علینا الا ما وافق کتاب الله و سنه نبیه »
📚وسائل الشیعه ج 27 ص 123
❕مرحوم آقا تهرانی بیان می دارد که در کتاب المواعظ العددیه , روایات اهلسنت هم بیان می شود که ظاهرا نقل مورد بحث را مولف کتاب مذکور از روایات اهلسنت بیان کرده اند : " يبدأ بالمأثورات عن النبي ص من طرق الخاصة ثم من سائر الطرق "
📚الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج1، ص: 120
👌اما این که روحانی مذکور گفتند که اهلبیت علیهم السلام دفع فضولات نداشتند , چون کم می خوردند , این سخن نیز صحیح نیست , آن بزرگواران نیز دفع فضولات داشتند , اما مطابق روایتی زمین مامور بوده است که فضولات آنان را در خود فرو ببرد , لذا کسی بول و غائط آن بزرگواران را نمی دید :
" لَا يُرَى لَهُ بَوْلٌ وَ لَا غَائِطٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ وَكَّلَ الْأَرْضَ بِابْتِلَاعِ مَا يَخْرُجُ مِنْه "
📚الخصال، ج2، ص: 528 _ الفقیه ج 4 ص 418
❕همین طور در نقلهای ما آمده است که علی ع وارد بیت الخلاء یا توالت می شد و دعای مخصوصی را در آن هنگام می خواند : "عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ قَالَ- الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنِي لَذَّتَهُ وَ أَبْقَى قُوَّتَهُ فِي جَسَدِي وَ أَخْرَجَ عَنِّي أَذَاهُ يَا لَهَا مِنْ نِعْمَة "
📚تهذيب الأحكام ، ج1، ص: 29
👌یا پیامبر گرامی ص هم وارد بیت الخلاء می شد و سر خود را می پوشاند , لذا پوشاندن سر در هنگام دستشویی مستحب است : " إِنَّ تَغْطِيَةَ الرَّأْسِ إِنْ كَانَ مَكْشُوفاً عِنْدَ التَّخَلِّي سُنَّةٌ مِنْ سُنَنِ النَّبِيِّ ص. "
📚وسائل الشيعة، ج1، ص: 304
❕یا راوی می گوید که در جنگ نهروان , علی علیه السلام نیاز به دستشویی و بیت الخلاء پیدا کرد و مکانی را برای این امر انتخاب کردند که کاملا از دیدگان بقیه پوشیده می ماند : " فَمَضَى حَتَّى لَمْ أَرَه "
📚الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج1، ص: 318
👌بنابراین اهلبیت علیهم السلام هم دفع فضولات داشتند و وارد بیت الخلاء می شدند .
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
❕بنابراین دو وعده غذا خوردن یا سه وعده غذا خوردن , موافق با آیات و روایات معصومین است , اما روحانی مذکور تاکید دارد که باید در شبانه روز یک وعده غذا خورد .
👌یک وعده غذا خوردن در نقلهای معتبر شیعی نیست و در نقلهای اهلسنت آمده است که چون این نقلها بر خلاف آیه و روایات فوق الذکر است , برای ما قابل قبول نیست .
❕در نقلی علمای اهلسنت از عایشه نقل می کنند :
" پيامبر خدا مرا ديد كه روزى دو بار غذا مىخورم. فرمود: «اى عايشه! همه دنيا را شكم خويش گرفتهاى! بيشتر از يك بار خوردن در هر روز، اسراف است و خداوند، اسرافكنندگان را دوست ندارد». " " رَآني رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله و أنَا آكُلُ في يَومٍ مَرَّتَينِ، فَقالَ: یا عائِشَةُ اتَّخَذتِ الدُّنيا بَطنَكِ! أكثَرُ مِن أكلَةٍ كُلَّ يَومٍ سَرَفٌ، وَ اللّهُ لا يُحِبُّ المُسرِفينَ. "
📚شعب الایمان , بیهقی ج ٥ ص ٣٢
❕این نقل مطابق مبانی رجال خود اهلسنت هم ضعیف است , زیرا در سند آن خالد بن نجیح المصری قرار دارد که ضعیف است : " خالد بْن نجيح المِصْرِي أحد الضعفاء "
📚تهذيب الکمال في أسماء الرجال، جلد: ۱۹، صفحه: ۳۹۲
👌نقلی که روحانی مورد اشاره در کلامش به آن اشاره داشت , نقلی است که در کتاب یکی از علمای متاخر یعنی مرحوم عاملی آمده است که مطابق آن پیامبر گرامی ص فرمود :
" هر كس كه در روز، يك بار غذا مىخورد، گرسنه نمىمانَد؛ هر كه دو بار مىخورد، پرستشگر نيست؛ و هر كه سه بار مىخورد، او را با چارپايان ببنديد. "
" مَن أكَلَ فِي اليَومِ مَرَّةً لَم يَكُن جائِعاً، و مَن أكَلَ مَرَّتَينِ لَم يَكُن عابِداً، و مَن أكَلَ ثَلاثَ مَرّاتٍ اربُطوهُ مَعَ الدَّوابِّ. "
📚المواعظ العدديّة، ص 127 ( به نقل از موسوعه الاحادیث الطبیه ج ٢ ص ٤٨٢ )
👌این روایت در کتابهای مورد استناد و متقدم ما نیست , حتی در کتاب شریف بحار الانوار هم نیامده است , بنابراین چنین نقلی برای ما قابل اعتماد نیست , خصوصا آنکه گفتیم که نقل یک وعده غذا خوری در روز بر خلاف قرآن و روایات معصومین علیهم السلام است و امام صادق علیه السلام فرمود ؛
« روایتی که از ما نقل می شود را تصدیق نکنید مگر زمانی که موافق با کتاب خدا و سنت پیامبرش باشد » « لا تصدق علینا الا ما وافق کتاب الله و سنه نبیه »
📚وسائل الشیعه ج 27 ص 123
❕مرحوم آقا تهرانی بیان می دارد که در کتاب المواعظ العددیه , روایات اهلسنت هم بیان می شود که ظاهرا نقل مورد بحث را مولف کتاب مذکور از روایات اهلسنت بیان کرده اند : " يبدأ بالمأثورات عن النبي ص من طرق الخاصة ثم من سائر الطرق "
📚الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ج1، ص: 120
👌اما این که روحانی مذکور گفتند که اهلبیت علیهم السلام دفع فضولات نداشتند , چون کم می خوردند , این سخن نیز صحیح نیست , آن بزرگواران نیز دفع فضولات داشتند , اما مطابق روایتی زمین مامور بوده است که فضولات آنان را در خود فرو ببرد , لذا کسی بول و غائط آن بزرگواران را نمی دید :
" لَا يُرَى لَهُ بَوْلٌ وَ لَا غَائِطٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ وَكَّلَ الْأَرْضَ بِابْتِلَاعِ مَا يَخْرُجُ مِنْه "
📚الخصال، ج2، ص: 528 _ الفقیه ج 4 ص 418
❕همین طور در نقلهای ما آمده است که علی ع وارد بیت الخلاء یا توالت می شد و دعای مخصوصی را در آن هنگام می خواند : "عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ قَالَ- الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي رَزَقَنِي لَذَّتَهُ وَ أَبْقَى قُوَّتَهُ فِي جَسَدِي وَ أَخْرَجَ عَنِّي أَذَاهُ يَا لَهَا مِنْ نِعْمَة "
📚تهذيب الأحكام ، ج1، ص: 29
👌یا پیامبر گرامی ص هم وارد بیت الخلاء می شد و سر خود را می پوشاند , لذا پوشاندن سر در هنگام دستشویی مستحب است : " إِنَّ تَغْطِيَةَ الرَّأْسِ إِنْ كَانَ مَكْشُوفاً عِنْدَ التَّخَلِّي سُنَّةٌ مِنْ سُنَنِ النَّبِيِّ ص. "
📚وسائل الشيعة، ج1، ص: 304
❕یا راوی می گوید که در جنگ نهروان , علی علیه السلام نیاز به دستشویی و بیت الخلاء پیدا کرد و مکانی را برای این امر انتخاب کردند که کاملا از دیدگان بقیه پوشیده می ماند : " فَمَضَى حَتَّى لَمْ أَرَه "
📚الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، ج1، ص: 318
👌بنابراین اهلبیت علیهم السلام هم دفع فضولات داشتند و وارد بیت الخلاء می شدند .
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
Photo
خواب فاطمه سلام الله علیها پیرامون ازدواج علی علیه السلام با اسماء بنت عمیس !!!!!
🤔#پرسش
❓فاطمه زهراء ..... در خواب !!!!
در كتاب موسوعة كبرى عن فاطمة الزهراء كه نوشته اسماعيل زنجانى خوئينى يكى از علماى شيعه ميباشد روايت عجيب و غريبى نوشته شده است كه مطمئنا براى مخاطبين جالب خواهد بود.
در ص ٥٧٥ از جلد ٢٢ اين كتاب روايتى بدين مضمون آمده است:
جابر بن سعيد ميگويد: فاطمه دختر رسول الله خوابى كه ديده بود برايم تعريف كرد كه در خواب در حال .... با ابوبكر بود و همزمان على در حال .... با اسماء بنت عميس همسر ابوبكر بود ....
در ادامه ميگويد؛ اسماء همسر جعفر برادر على بود و پس از شهادتش ابوبكر با وى ازدواج كرد و پس از فوت ابوبكر و فاطمه، على با اسماء سكس كرد(خواب فاطمه باعث كاميابى على شد/ادمين)
▪️سئوال:
١) چرا فاطمه بايد خواب.... را با يك مرد در ميان بگذارد؟
٢) چرا يك زن متاهل و عاقل خواب .... خود با يك مرد غريبه را تعريف كند؟
با اين روايت سيفون را كشيده به عصمت و عفت فاطمه زهراء، فراموش نشود كه نويسنده اين كتاب يكى از علماى شيعه بوده است ❗️❗️❗️
💠#پاسخ 💠
👌ملحد بیسواد و جاهل با طرح چنین مطالبی بیش از پیش جهالت و بیسوادی خود را در معرض دید دیگران قرار می دهد , ما در پاسخش نکاتی را عرض می کنیم :
🔸١ _ چرا به دروغ می گویی که روایت مورد استناد یک روایت شیعی است !!!! تو که اینقدر بیسوادی که نمی دانی کدام کتاب برای عالم شیعی است و کدام کتاب برای عالم سنی چگونه مدعی هستی که منتقد اسلام هستی !!!!!
❗️مولف کتاب موسوعه الکبری برای روایتی که نقل می کند , دو منبع بیان می دارد : " المصادر: 1. إحقاق الحق: ج 25 ص 503. 2. سيدات نساء أهل الجنة: ص 164. " ( موسوعه الکبری ج ٢٢ ص ٥٧٥ )
👌یعنی مولف کتاب موسوعه الکبری روایت مذکور را از احقاق الحق نقل می کند و کتاب احقاق الحق هم از کتاب سیدات نساء اهل الجنه .
❕در کتاب احقاق الحق منبع روایت چنین آمده است :
" و منهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 164 ط مكتبة التراث الإسلامي بالقاهرة) "
" از علمای فاضل و معاصر اهلسنت , عبد العزیز شناوی در کتاب سیدات نساء اهل الجنه چنین نقل کرده است "
📚احقاق الحق ج ٢٥ ص ٥٠٢
👌بنابراین مستند اصلی این روایت نقل یک عالم معاصر اهلسنت است به نام عبدالعزیز شناوی که از علمای معاصر مصر و استاد الازهر بوده است : "عبد العزيز محمد الشناوي (1329- 1406 ه- 1911- 1986 م) .... شغل وظيفة أستاذ كرسي التاريخ في كلية اللغة العربية بالأزهر "
📚تتمة الأعلام للزركلي، ج3، ص: 60
❗️اصل روایتی که این عالم اهلسنت نقل کرده است را ابن عساکر در کتاب تاریخ مدینه دمشق خود نقل می کند :
📚تاریخ مدینه دمشق ج ١١ ص ٣٤٨
👌اما سند این روایت ضعیف است , در سند آن نصر بن خزیمه بن علقمه وجود دارد که مجهول است و ابن حجر روایتی را که او در سند است , غیر قابل قبول می داند : " هذا حدیث منکر جدا "
📚لسان المیزان ج ٦ ص ٢٩٢
❗️همینطور خضر بن حسین بن عبدان در سند حدیث است که او نیز توثیقی ندارد .
📚سیر اعلام النبلاء ج ٢٠ ص ٢٢٢
💠ادامه 👇
🤔#پرسش
❓فاطمه زهراء ..... در خواب !!!!
در كتاب موسوعة كبرى عن فاطمة الزهراء كه نوشته اسماعيل زنجانى خوئينى يكى از علماى شيعه ميباشد روايت عجيب و غريبى نوشته شده است كه مطمئنا براى مخاطبين جالب خواهد بود.
در ص ٥٧٥ از جلد ٢٢ اين كتاب روايتى بدين مضمون آمده است:
جابر بن سعيد ميگويد: فاطمه دختر رسول الله خوابى كه ديده بود برايم تعريف كرد كه در خواب در حال .... با ابوبكر بود و همزمان على در حال .... با اسماء بنت عميس همسر ابوبكر بود ....
در ادامه ميگويد؛ اسماء همسر جعفر برادر على بود و پس از شهادتش ابوبكر با وى ازدواج كرد و پس از فوت ابوبكر و فاطمه، على با اسماء سكس كرد(خواب فاطمه باعث كاميابى على شد/ادمين)
▪️سئوال:
١) چرا فاطمه بايد خواب.... را با يك مرد در ميان بگذارد؟
٢) چرا يك زن متاهل و عاقل خواب .... خود با يك مرد غريبه را تعريف كند؟
با اين روايت سيفون را كشيده به عصمت و عفت فاطمه زهراء، فراموش نشود كه نويسنده اين كتاب يكى از علماى شيعه بوده است ❗️❗️❗️
💠#پاسخ 💠
👌ملحد بیسواد و جاهل با طرح چنین مطالبی بیش از پیش جهالت و بیسوادی خود را در معرض دید دیگران قرار می دهد , ما در پاسخش نکاتی را عرض می کنیم :
🔸١ _ چرا به دروغ می گویی که روایت مورد استناد یک روایت شیعی است !!!! تو که اینقدر بیسوادی که نمی دانی کدام کتاب برای عالم شیعی است و کدام کتاب برای عالم سنی چگونه مدعی هستی که منتقد اسلام هستی !!!!!
❗️مولف کتاب موسوعه الکبری برای روایتی که نقل می کند , دو منبع بیان می دارد : " المصادر: 1. إحقاق الحق: ج 25 ص 503. 2. سيدات نساء أهل الجنة: ص 164. " ( موسوعه الکبری ج ٢٢ ص ٥٧٥ )
👌یعنی مولف کتاب موسوعه الکبری روایت مذکور را از احقاق الحق نقل می کند و کتاب احقاق الحق هم از کتاب سیدات نساء اهل الجنه .
❕در کتاب احقاق الحق منبع روایت چنین آمده است :
" و منهم الفاضل المعاصر عبد العزيز الشناوي في كتابه «سيدات نساء أهل الجنة» (ص 164 ط مكتبة التراث الإسلامي بالقاهرة) "
" از علمای فاضل و معاصر اهلسنت , عبد العزیز شناوی در کتاب سیدات نساء اهل الجنه چنین نقل کرده است "
📚احقاق الحق ج ٢٥ ص ٥٠٢
👌بنابراین مستند اصلی این روایت نقل یک عالم معاصر اهلسنت است به نام عبدالعزیز شناوی که از علمای معاصر مصر و استاد الازهر بوده است : "عبد العزيز محمد الشناوي (1329- 1406 ه- 1911- 1986 م) .... شغل وظيفة أستاذ كرسي التاريخ في كلية اللغة العربية بالأزهر "
📚تتمة الأعلام للزركلي، ج3، ص: 60
❗️اصل روایتی که این عالم اهلسنت نقل کرده است را ابن عساکر در کتاب تاریخ مدینه دمشق خود نقل می کند :
📚تاریخ مدینه دمشق ج ١١ ص ٣٤٨
👌اما سند این روایت ضعیف است , در سند آن نصر بن خزیمه بن علقمه وجود دارد که مجهول است و ابن حجر روایتی را که او در سند است , غیر قابل قبول می داند : " هذا حدیث منکر جدا "
📚لسان المیزان ج ٦ ص ٢٩٢
❗️همینطور خضر بن حسین بن عبدان در سند حدیث است که او نیز توثیقی ندارد .
📚سیر اعلام النبلاء ج ٢٠ ص ٢٢٢
💠ادامه 👇
💠ادامه 👇
🔸٢ _ متاسفانه ملحد ظلمتگر سواد ترجمه یک متن ساده عربی را ندارد . متن عربی روایت مذکور چنین است :
" یقول جابر بن سعيد: أخبرتنى فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنها رأت في نومها أنها نكحت أبا بكر فنكح علي أسماء بنت عميس- تزوجت جعفر بن أبى طالب فلما استشهد يوم مؤتة تزوجت أبا بكر ثم تزوجها علي بن أبي طالب- و كانت بنت عميس تحت أبى بكر فمات أبو بكر و فاطمة فنكح علي أسماء بنت عميس. "
👌ملحد بیسواد واژه " نکحت یا نکح " در این روایت را به معنای جماع و همبستری گرفته است , در حالی که معنای اصلی این واژه به معنای عقد ازدواج است , چنان که لغت دان بزرگ عرب , راغب در مفردات خود چنین می گوید :
" اصل نِكَاح براى پيمان بستن و عقد است سپس براى همبسترى استعاره شده است و محال و ناممكن است كه معنى جماع و همبسترى براى اصل معنى آن وضع شده باشد و سپس براى معنى عقد استعاره شود " " أصل النِّكَاحِ للعَقْدِ، ثم استُعِيرَ للجِماع، و مُحالٌ أن يكونَ في الأصلِ للجِمَاعِ، ثمّ استعير للعَقْد "
📚مفردات ألفاظ القرآن، ص: 823
❕بنابراین اصل معنای واژه نکاح به معنای عقد ازدواج است که به صورت استعاره برای جماع هم به کار می رود .
👌وقتی می گویند فلانی با فلانه نکاح کرد , یعنی عقد ازدواج کرد , اما وقتی می گویند فلانی با زوجه و همسرش نکاح کرد , در این صورت نکاح به استعاره به معنای جماع و همبستری به کار می رود , چنان که مفسر بزرگ اهلسنت , فخر رازی چنین نقل می دارد :
" وقتی بگویند که فلان با فلانه نکاح کرد , مقصودشان آن است که با او ازدواج و عقد کرد و زمانی که گویند با زن و زوجه اش نکاح کرد , قصدشان تنها آن است که با همسرش همبستری کرد , زیرا وقتی می گویند که با همسر و زوجه اش نکاح کرد , چون از همسر و زوجه سخن به میان آمده است , یعنی عقد انجام گرفته است و نکاح در این صورت تنها معنای همبستری می دهد "
" فإذا قالوا: نكح فلان فلانة: أرادوا أنه تزوجها و عقد عليها، و إذا قالوا: نكح امرأته أو زوجته، لم يريدوا غير المجامعة، لأنه إذا ذكر أنه نكح امرأته أو زوجته فقد استغنى عن ذكر العقد، فلم تحتمل الكلمة غير المجامعة "
📚مفاتيح الغيب، ج 6، ص: 408
❕حال با توجه به این نکته ترجمه صحیح روایت را بیان می داریم :
" فاطمه س خبر داد به من که در خواب دیده است که با ابوبکر نکاح کرده است "
" انها نکحت ابوبکر "
❕یعنی فاطمه سلام الله علیها در خواب دید که با ابوبکر ازدواج کرده است , چون ابوبکر همسر فاطمه سلام الله علیها نبوده است که نکاح معنای همبستری بدهد .
👌تعبیر این خواب آن بود که علی ع با همسر ابوبکر اسماء بنت عمیس ازدواج می کند , لذا در ادامه سخن از 👈 فاء تفریع استفاده شده است تا نتیجه خواب را بگوید👉 : " فنکح علی اسماء بنت عمیس " " پس نتیجه آن شد که علی ع با اسماء بنت عمیس ازدواج کرد "
❕بنابراین استفاده از فاء تفریع در روایت مذکور , نتیجه و سبب را می رساند یعنی تعبیر و نتیجه خواب فاطمه س ازدواج علی ع با اسماء بنت عمیس بود , چنان که در مورد فاء تفریع می نویسند :
" الثّالث: سوّمين بعد معنوى فاء عاطفه دلالت آن بر عليّت و سببيّت ماقبل براى وقوع مابعد مى‌باشد و اين بعد معنوى فاء غالبا در وقتى است كه فاء جمله‌اى را بر جملۀ ديگر و يا صفتى - مشتقات فعل - را بر صفت ديگر عطف مى‌كند "
📚ترجمه و شرح مغني الأدیب ج ٢ ص ٢٦٢
👌بنابراین در تعبیر " فنکح علی اسماء بنت عمیس " واژه " نکح " به معنای عقد ازدواج است , و این واژه تنها در صورتی که بگویند فلانی با زوجه و همسرش نکاح کرد به معنای همبستری و جماع به کار می رود .
❕در ادامه روایت شرح بیشتری داده می شود و می گوید :
" اسماء با جعفر بن ابی طالب ازدواج کرده بود , اما وقتی که جعفر در جنگ موته شهید شد , با ابوبکر ازدواج کرد و بعد از ابوبکر با علی ع ازدواج کرد , اسماء همسر ابوبکر بود اما وقتی ابوبکر و فاطمه از دنیا رفتند , علی ع با اسماء نکاح کرد ( یعنی عقد ازدواج کرد ) "
👌بر این اساس , این روایت تنها در مقام بیان رویای صادقه فاطمه صدیقه سلام الله علیها است که در خواب دید که با ابوبکر ازدواج کرده است که تعبیر و نتیجه این خواب آن بود که علی علیه السلام با همسر ابوبکر یعنی اسماء بنت عمیس ازدواج می کند , اما ملحد بیسواد تخیلات ذهنی خودش را به روایت چسبانده است و از این طریق بیسوادی و جهالت خودش را در معرض دید عموم قرار داده است .
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
🔸٢ _ متاسفانه ملحد ظلمتگر سواد ترجمه یک متن ساده عربی را ندارد . متن عربی روایت مذکور چنین است :
" یقول جابر بن سعيد: أخبرتنى فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أنها رأت في نومها أنها نكحت أبا بكر فنكح علي أسماء بنت عميس- تزوجت جعفر بن أبى طالب فلما استشهد يوم مؤتة تزوجت أبا بكر ثم تزوجها علي بن أبي طالب- و كانت بنت عميس تحت أبى بكر فمات أبو بكر و فاطمة فنكح علي أسماء بنت عميس. "
👌ملحد بیسواد واژه " نکحت یا نکح " در این روایت را به معنای جماع و همبستری گرفته است , در حالی که معنای اصلی این واژه به معنای عقد ازدواج است , چنان که لغت دان بزرگ عرب , راغب در مفردات خود چنین می گوید :
" اصل نِكَاح براى پيمان بستن و عقد است سپس براى همبسترى استعاره شده است و محال و ناممكن است كه معنى جماع و همبسترى براى اصل معنى آن وضع شده باشد و سپس براى معنى عقد استعاره شود " " أصل النِّكَاحِ للعَقْدِ، ثم استُعِيرَ للجِماع، و مُحالٌ أن يكونَ في الأصلِ للجِمَاعِ، ثمّ استعير للعَقْد "
📚مفردات ألفاظ القرآن، ص: 823
❕بنابراین اصل معنای واژه نکاح به معنای عقد ازدواج است که به صورت استعاره برای جماع هم به کار می رود .
👌وقتی می گویند فلانی با فلانه نکاح کرد , یعنی عقد ازدواج کرد , اما وقتی می گویند فلانی با زوجه و همسرش نکاح کرد , در این صورت نکاح به استعاره به معنای جماع و همبستری به کار می رود , چنان که مفسر بزرگ اهلسنت , فخر رازی چنین نقل می دارد :
" وقتی بگویند که فلان با فلانه نکاح کرد , مقصودشان آن است که با او ازدواج و عقد کرد و زمانی که گویند با زن و زوجه اش نکاح کرد , قصدشان تنها آن است که با همسرش همبستری کرد , زیرا وقتی می گویند که با همسر و زوجه اش نکاح کرد , چون از همسر و زوجه سخن به میان آمده است , یعنی عقد انجام گرفته است و نکاح در این صورت تنها معنای همبستری می دهد "
" فإذا قالوا: نكح فلان فلانة: أرادوا أنه تزوجها و عقد عليها، و إذا قالوا: نكح امرأته أو زوجته، لم يريدوا غير المجامعة، لأنه إذا ذكر أنه نكح امرأته أو زوجته فقد استغنى عن ذكر العقد، فلم تحتمل الكلمة غير المجامعة "
📚مفاتيح الغيب، ج 6، ص: 408
❕حال با توجه به این نکته ترجمه صحیح روایت را بیان می داریم :
" فاطمه س خبر داد به من که در خواب دیده است که با ابوبکر نکاح کرده است "
" انها نکحت ابوبکر "
❕یعنی فاطمه سلام الله علیها در خواب دید که با ابوبکر ازدواج کرده است , چون ابوبکر همسر فاطمه سلام الله علیها نبوده است که نکاح معنای همبستری بدهد .
👌تعبیر این خواب آن بود که علی ع با همسر ابوبکر اسماء بنت عمیس ازدواج می کند , لذا در ادامه سخن از 👈 فاء تفریع استفاده شده است تا نتیجه خواب را بگوید👉 : " فنکح علی اسماء بنت عمیس " " پس نتیجه آن شد که علی ع با اسماء بنت عمیس ازدواج کرد "
❕بنابراین استفاده از فاء تفریع در روایت مذکور , نتیجه و سبب را می رساند یعنی تعبیر و نتیجه خواب فاطمه س ازدواج علی ع با اسماء بنت عمیس بود , چنان که در مورد فاء تفریع می نویسند :
" الثّالث: سوّمين بعد معنوى فاء عاطفه دلالت آن بر عليّت و سببيّت ماقبل براى وقوع مابعد مى‌باشد و اين بعد معنوى فاء غالبا در وقتى است كه فاء جمله‌اى را بر جملۀ ديگر و يا صفتى - مشتقات فعل - را بر صفت ديگر عطف مى‌كند "
📚ترجمه و شرح مغني الأدیب ج ٢ ص ٢٦٢
👌بنابراین در تعبیر " فنکح علی اسماء بنت عمیس " واژه " نکح " به معنای عقد ازدواج است , و این واژه تنها در صورتی که بگویند فلانی با زوجه و همسرش نکاح کرد به معنای همبستری و جماع به کار می رود .
❕در ادامه روایت شرح بیشتری داده می شود و می گوید :
" اسماء با جعفر بن ابی طالب ازدواج کرده بود , اما وقتی که جعفر در جنگ موته شهید شد , با ابوبکر ازدواج کرد و بعد از ابوبکر با علی ع ازدواج کرد , اسماء همسر ابوبکر بود اما وقتی ابوبکر و فاطمه از دنیا رفتند , علی ع با اسماء نکاح کرد ( یعنی عقد ازدواج کرد ) "
👌بر این اساس , این روایت تنها در مقام بیان رویای صادقه فاطمه صدیقه سلام الله علیها است که در خواب دید که با ابوبکر ازدواج کرده است که تعبیر و نتیجه این خواب آن بود که علی علیه السلام با همسر ابوبکر یعنی اسماء بنت عمیس ازدواج می کند , اما ملحد بیسواد تخیلات ذهنی خودش را به روایت چسبانده است و از این طریق بیسوادی و جهالت خودش را در معرض دید عموم قرار داده است .
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
خواب فاطمه سلام الله علیها پیرامون ازدواج علی علیه السلام با اسماء بنت عمیس !!!!! 🤔#پرسش ❓فاطمه زهراء ..... در خواب !!!! در كتاب موسوعة كبرى عن فاطمة الزهراء كه نوشته اسماعيل زنجانى خوئينى يكى از علماى شيعه ميباشد روايت عجيب و غريبى نوشته شده است كه…
❗️ملحد ظلمتگر از بحث قبلی که فرار کرد , حد اقل از او می خواهیم که اگر مردانگی دارد , این جوابیه را در کانالش به صورت کامل قرار دهد و پاسخ دهد , اگرچه می دانیم که او بی بخار تر از این حرفهاست !!!!
پاسخی به وهابی در مورد تناقض در فقه شیعه ( طهارت آب چاه ) !!!!!
🤔#پرسش :
❓اگر موش مرده در چاه افتاد [و آب چاه، متغیّر نشد]، چه کنیم؟
🔺 امام صادق : باید 3 دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام صادق : باید 5 دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام صادق : باید 7 دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام صادق : باید 40 دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام صادق : باید چند دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام رضا : اصلاً نیاز نیست چیزی از چاه را خالی کنید!
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬
1⃣ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادٍ وَفَضَالَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} عَنِ الْفَأْرَةِ وَالْوَزَغَةِ تَقَعُ فِي الْبِئْرِ قَالَ «يُنْزَحُ مِنْهَا ثَلَاثُ دِلَاءٍ».
📚 تهذيب الأحکام 245/1
✅ صحيح [ملاذ الأخیار ٣١٥/٢]
2⃣ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} : فِي الْفَأْرَةِ وَالسِّنَّوْرِ وَالدَّجَاجَةِ وَالطَّيْرِ وَالْكَلْبِ قَالَ : «فَإِذَا لَمْ يَتَفَسَّخْ أَوْ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُ الْمَاءِ فَيَكْفِيكَ خَمْسُ دِلَاءٍ. وَإِنْ تَغَيَّرَ الْمَاءُ فَخُذْ مِنْهُ حَتَّى يَذْهَبَ الرِّيحُ».
📚 تهذيب الأحکام 237/1
✅ صحيح [ملاذ الأخیار ٢٨٦/٢]
3⃣ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ وَأَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ عُثَيْمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : إِذَا وَقَعَ فِي الْبِئْرِ الطَّيْرُ وَالدَّجَاجَةُ وَالْفَأْرَةُ فَانْزَحْ مِنْهَا سَبْعَ دِلَاءٍ. قُلْنَا فَمَا تَقُولُ فِي صَلَاتِنَا وَوُضُوئِنَا وَمَا أَصَابَ ثِيَابَنَا فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ.
📚 الإستبصار 31/1
✅ صحيح [كشف الأسرار ٢٤٣/٢]
4⃣ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي الْبِئْرِ. قَالَ : «إِذَا مَاتَتْ وَلَمْ تُنْتِنْ فَأَرْبَعِينَ دَلْواً وَإِنِ انْتَفَخَتْ فِيهِ وَنَتُنَتْ نُزِحَ الْمَاءُ كُلُّهُ».
📚 تهذيب الأحکام 239/1
✅ موثّق [ملاذ الأخیار ٢٩٣/٢]
5⃣ الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي جَعْفَرٍ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} : فِي الْبِئْرِ يَقَعُ فِيهَا الدَّابَّةُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ وَالطَّيْرُ فَيَمُوتُ. قَالَ : «يُخْرَجُ ثُمَّ يُنْزَحُ مِنَ الْبِئْرِ دِلَاءٌ ثُمَّ اشْرَبْ وَتَوَضَّأْ».
📚 تهذيب الأحکام 236/1
✅ صحيح [ملاذ الأخیار ٢٨٦/٢]
6⃣ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الرِّضَا {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : مَاءُ الْبِئْرِ وَاسِعٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَتَغَيَّرَ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ فَيُنْزَحُ حَتَّى يَذْهَبَ الرِّيحُ وَيَطِيبَ طَعْمُهُ لِأَنَّ لَهُ مَادَّةً.
📚 الإستبصار 33/1
✅ صحيح [كشف الأسرار ٢٤٧/٢] ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌توقع از وهابیونی که خود را موظف به دفاع از مذهب خود کرده اند , آن است که اشکالاتی متقن و علمی مطرح کنند نه چنین اشکالاتی سطحی و فاقد عمق علمی !!!!
❕مطابق فقه اهلبیت علیهم السلام , آب چاه چون دارای منبع است , به مجرد رسیدن نجاست به آن نجس نمی شود , مگر آنکه نجاست طعم و رنگ آب را تغییر دهد که در این صورت باید اثر نجاست از بین رود و با آبی که از چاه می جوشد , مخلوط شود تا پاکی حاصل شود .
👌در توضیح المسائل مراجع تقلید چنین آمده است :
"آب چاهى كه از زمين می جوشد ، اگر چه كمتر از كر باشد چنانچه نجاست به آن برسد ، تا وقتى بو يا رنگ يا مزه ی آن به واسطه ی نجاست تغيير نكرده پاك است ..... اگر نجاستى در چاه بريزد و بو يا رنگ يا مزه ی آب آن را تغيير دهد ، ( چنانچه تغيير آب چاه از بين برود ) ، موقعى پاك می شود كه با آبى كه از چاه مىجوشد مخلوط گردد "
📚توضیح المسائل مراجع , بنی هاشم , ج ١ ص ٤٩
💠#ادامه 👇
🤔#پرسش :
❓اگر موش مرده در چاه افتاد [و آب چاه، متغیّر نشد]، چه کنیم؟
🔺 امام صادق : باید 3 دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام صادق : باید 5 دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام صادق : باید 7 دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام صادق : باید 40 دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام صادق : باید چند دلو از چاه را خارج کنید.
🔺 امام رضا : اصلاً نیاز نیست چیزی از چاه را خالی کنید!
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬
1⃣ أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبَانٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادٍ وَفَضَالَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} عَنِ الْفَأْرَةِ وَالْوَزَغَةِ تَقَعُ فِي الْبِئْرِ قَالَ «يُنْزَحُ مِنْهَا ثَلَاثُ دِلَاءٍ».
📚 تهذيب الأحکام 245/1
✅ صحيح [ملاذ الأخیار ٣١٥/٢]
2⃣ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} : فِي الْفَأْرَةِ وَالسِّنَّوْرِ وَالدَّجَاجَةِ وَالطَّيْرِ وَالْكَلْبِ قَالَ : «فَإِذَا لَمْ يَتَفَسَّخْ أَوْ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُ الْمَاءِ فَيَكْفِيكَ خَمْسُ دِلَاءٍ. وَإِنْ تَغَيَّرَ الْمَاءُ فَخُذْ مِنْهُ حَتَّى يَذْهَبَ الرِّيحُ».
📚 تهذيب الأحکام 237/1
✅ صحيح [ملاذ الأخیار ٢٨٦/٢]
3⃣ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ وَأَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ عُثَيْمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : إِذَا وَقَعَ فِي الْبِئْرِ الطَّيْرُ وَالدَّجَاجَةُ وَالْفَأْرَةُ فَانْزَحْ مِنْهَا سَبْعَ دِلَاءٍ. قُلْنَا فَمَا تَقُولُ فِي صَلَاتِنَا وَوُضُوئِنَا وَمَا أَصَابَ ثِيَابَنَا فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ.
📚 الإستبصار 31/1
✅ صحيح [كشف الأسرار ٢٤٣/٢]
4⃣ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي الْبِئْرِ. قَالَ : «إِذَا مَاتَتْ وَلَمْ تُنْتِنْ فَأَرْبَعِينَ دَلْواً وَإِنِ انْتَفَخَتْ فِيهِ وَنَتُنَتْ نُزِحَ الْمَاءُ كُلُّهُ».
📚 تهذيب الأحکام 239/1
✅ موثّق [ملاذ الأخیار ٢٩٣/٢]
5⃣ الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي جَعْفَرٍ {عَلَيْهِ السَّلَامُ} : فِي الْبِئْرِ يَقَعُ فِيهَا الدَّابَّةُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ وَالطَّيْرُ فَيَمُوتُ. قَالَ : «يُخْرَجُ ثُمَّ يُنْزَحُ مِنَ الْبِئْرِ دِلَاءٌ ثُمَّ اشْرَبْ وَتَوَضَّأْ».
📚 تهذيب الأحکام 236/1
✅ صحيح [ملاذ الأخیار ٢٨٦/٢]
6⃣ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الرِّضَا {عَلَيْهِ السَّلَامُ} قَالَ : مَاءُ الْبِئْرِ وَاسِعٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَتَغَيَّرَ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ فَيُنْزَحُ حَتَّى يَذْهَبَ الرِّيحُ وَيَطِيبَ طَعْمُهُ لِأَنَّ لَهُ مَادَّةً.
📚 الإستبصار 33/1
✅ صحيح [كشف الأسرار ٢٤٧/٢] ❗️❗️
💠#پاسخ💠
👌توقع از وهابیونی که خود را موظف به دفاع از مذهب خود کرده اند , آن است که اشکالاتی متقن و علمی مطرح کنند نه چنین اشکالاتی سطحی و فاقد عمق علمی !!!!
❕مطابق فقه اهلبیت علیهم السلام , آب چاه چون دارای منبع است , به مجرد رسیدن نجاست به آن نجس نمی شود , مگر آنکه نجاست طعم و رنگ آب را تغییر دهد که در این صورت باید اثر نجاست از بین رود و با آبی که از چاه می جوشد , مخلوط شود تا پاکی حاصل شود .
👌در توضیح المسائل مراجع تقلید چنین آمده است :
"آب چاهى كه از زمين می جوشد ، اگر چه كمتر از كر باشد چنانچه نجاست به آن برسد ، تا وقتى بو يا رنگ يا مزه ی آن به واسطه ی نجاست تغيير نكرده پاك است ..... اگر نجاستى در چاه بريزد و بو يا رنگ يا مزه ی آب آن را تغيير دهد ، ( چنانچه تغيير آب چاه از بين برود ) ، موقعى پاك می شود كه با آبى كه از چاه مىجوشد مخلوط گردد "
📚توضیح المسائل مراجع , بنی هاشم , ج ١ ص ٤٩
💠#ادامه 👇
💠ادامه 👇
❕در روایت مشهوری امام رضا علیه السلام فرمود :
" آب چاه پر وسعت است و چیزی آن را فاسد و نجس نمی کند , مگر آنکه بویش یا مزه اش تغییر کند که در این صورت به اندازه ای از آن آب می کشند تا بوی نجاست از بین برود و طعمش به حالت عادی بازگردد , زیرا آب چاه دارای ماده است "
" َ عَنِ الرِّضَا ع قَالَ: مَاءُ الْبِئْرِ وَاسِعٌ لَا يُفْسِدُهُ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَتَغَيَّرَ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ فَيُنْزَحُ حَتَّى يَذْهَبَ الرِّيحُ وَ يَطِيبَ طَعْمُهُ لِأَنَّ لَهُ مَادَّةً. "
📚وسائل الشیعه ج ١ ص ١٤١
❕اما اگر نجاستی به آب چاه برسد که طعم و بویش را عوض نکند , در این صورت آب چاه نجس نمی شود , اما باز مستحب است دلوهایی از آب چاه برداشته شود تا هم رعایت پاکیزگی عرفی شده باشد و هم اگر محتمل بود که حیوانی که در آب افتاده است سمی بوده باشد , اثر سوء سموم مضر نیز از بین برود , لذا در همان توضیح المسائل مراجع می خوانیم :
" تا وقتى بو يا رنگ يا مزه ی آن به واسطهء نجاست تغيير نكرده پاك است ، ولى مستحبّ است پس از رسيدن بعضى از نجاستها ، مقدارى كه در كتابهاى مفصّل گفته شده ، از آب آن بكشند . "
📚توضیح المسائل مراجع ص 48
❕در کتاب معروف فقهی العروه الوثقی و تعلیقه آیت الله مکارم شیرازی نیز متذکر این حکم استحبابی شده اند آن هم به جهت دوری از پلیدی و کثیفی و سموم موجود در بدن برخی از حیوانات : " ماء البئر النابع بمنزلة الجاري، لا ينجّس إلّا بالتغيّر؛ سواء كان بقدر الكرّ أو أقلّ. و إذا تغيّر ثمّ زال تغيّره من قبل نفسه طهر، لأنّ له مادّة؛ و نزح المقدّرات في صورة عدم التغيّر مستحب ( مكارم الشيرازي: تنزّهاً عن القذارة العرفيّة المحتملة أو التغيّرات المحتملة الحاصلة في بعض أنحاء البئر دون بعض، الّذي ترتفع بالنزح )
📚العروة الوثقى مع تعليقات (خمينى، خويى، گلپايگانى، مكارم)، ج1، ص: 43
❕روایاتی که وهابی به آن استناد کرد از تفاوت دلوهایی که از چاه باید برداشت , ناظر به همین نکته است , و بر خلاف ادعای وهابی بحث هم تنها در مورد موش آن هم در یک حالت نیست , بلکه هم در مورد موش است آن هم در حالات مختلفش که یا زنده در آب بیفتد یا مرده باشد , بدنش متلاشی شود یا نشود و نیز گاه حیوانات دیگری نیز در کنار موش هستند که آنها هم در حالات مختلف به چاه می افتند .
❕یعنی مطابق روایات مورد بحث وهابی , گاه به تنهایی موش در آب افتاده است و گاه موش به همراه قورباغه یا موش به همراه گربه , یا موش به همراه مرغ مرده یا موش به همراه جسد برخی از پرندگان یا موش به همراه سگ , گاه این حیوانات با هم در آب افتاده اند و گاه جدا جدا , گاه در آب مرده اند و جسدشان در آب چاه متلاشی شده اند و گاه تنها مرده اند و متلاشی نشده اند , یا تنها در آب افتاده اند نه مرگ بوده است و نه متلاشی شدن بدنی .
❕ در این موارد که طعم و بوی آب هم تغییر نکرده است , نجاستی حاصل نشده است اما بهتر است که برای برطرف کردن پلیدی حاصل شده باز هم از آب چاه برداشته است , آن هم به حسب شدت پلیدی یا کمتر برداشته می شود و یا بیشتر , یا ممکن است که شدت پلیدی به اندازه باشد که بهتر است که کل آب چاه برداشته شود تا مجددا با جوشش چاه پر شود .
👌با توجه به این نکته روشن می شود که تضادی در میان این روایات نیست بلکه هر یک ناظر است به شدت پلیدی که حاصل شده است , پلیدی پر شدت تر باشد , آب بیشتری بهتر است برداشته شود , پلیدی از شدت کمتری برخوردار باشد , آب کمتری برداشته می شود .
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
❕در روایت مشهوری امام رضا علیه السلام فرمود :
" آب چاه پر وسعت است و چیزی آن را فاسد و نجس نمی کند , مگر آنکه بویش یا مزه اش تغییر کند که در این صورت به اندازه ای از آن آب می کشند تا بوی نجاست از بین برود و طعمش به حالت عادی بازگردد , زیرا آب چاه دارای ماده است "
" َ عَنِ الرِّضَا ع قَالَ: مَاءُ الْبِئْرِ وَاسِعٌ لَا يُفْسِدُهُ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَتَغَيَّرَ رِيحُهُ أَوْ طَعْمُهُ فَيُنْزَحُ حَتَّى يَذْهَبَ الرِّيحُ وَ يَطِيبَ طَعْمُهُ لِأَنَّ لَهُ مَادَّةً. "
📚وسائل الشیعه ج ١ ص ١٤١
❕اما اگر نجاستی به آب چاه برسد که طعم و بویش را عوض نکند , در این صورت آب چاه نجس نمی شود , اما باز مستحب است دلوهایی از آب چاه برداشته شود تا هم رعایت پاکیزگی عرفی شده باشد و هم اگر محتمل بود که حیوانی که در آب افتاده است سمی بوده باشد , اثر سوء سموم مضر نیز از بین برود , لذا در همان توضیح المسائل مراجع می خوانیم :
" تا وقتى بو يا رنگ يا مزه ی آن به واسطهء نجاست تغيير نكرده پاك است ، ولى مستحبّ است پس از رسيدن بعضى از نجاستها ، مقدارى كه در كتابهاى مفصّل گفته شده ، از آب آن بكشند . "
📚توضیح المسائل مراجع ص 48
❕در کتاب معروف فقهی العروه الوثقی و تعلیقه آیت الله مکارم شیرازی نیز متذکر این حکم استحبابی شده اند آن هم به جهت دوری از پلیدی و کثیفی و سموم موجود در بدن برخی از حیوانات : " ماء البئر النابع بمنزلة الجاري، لا ينجّس إلّا بالتغيّر؛ سواء كان بقدر الكرّ أو أقلّ. و إذا تغيّر ثمّ زال تغيّره من قبل نفسه طهر، لأنّ له مادّة؛ و نزح المقدّرات في صورة عدم التغيّر مستحب ( مكارم الشيرازي: تنزّهاً عن القذارة العرفيّة المحتملة أو التغيّرات المحتملة الحاصلة في بعض أنحاء البئر دون بعض، الّذي ترتفع بالنزح )
📚العروة الوثقى مع تعليقات (خمينى، خويى، گلپايگانى، مكارم)، ج1، ص: 43
❕روایاتی که وهابی به آن استناد کرد از تفاوت دلوهایی که از چاه باید برداشت , ناظر به همین نکته است , و بر خلاف ادعای وهابی بحث هم تنها در مورد موش آن هم در یک حالت نیست , بلکه هم در مورد موش است آن هم در حالات مختلفش که یا زنده در آب بیفتد یا مرده باشد , بدنش متلاشی شود یا نشود و نیز گاه حیوانات دیگری نیز در کنار موش هستند که آنها هم در حالات مختلف به چاه می افتند .
❕یعنی مطابق روایات مورد بحث وهابی , گاه به تنهایی موش در آب افتاده است و گاه موش به همراه قورباغه یا موش به همراه گربه , یا موش به همراه مرغ مرده یا موش به همراه جسد برخی از پرندگان یا موش به همراه سگ , گاه این حیوانات با هم در آب افتاده اند و گاه جدا جدا , گاه در آب مرده اند و جسدشان در آب چاه متلاشی شده اند و گاه تنها مرده اند و متلاشی نشده اند , یا تنها در آب افتاده اند نه مرگ بوده است و نه متلاشی شدن بدنی .
❕ در این موارد که طعم و بوی آب هم تغییر نکرده است , نجاستی حاصل نشده است اما بهتر است که برای برطرف کردن پلیدی حاصل شده باز هم از آب چاه برداشته است , آن هم به حسب شدت پلیدی یا کمتر برداشته می شود و یا بیشتر , یا ممکن است که شدت پلیدی به اندازه باشد که بهتر است که کل آب چاه برداشته شود تا مجددا با جوشش چاه پر شود .
👌با توجه به این نکته روشن می شود که تضادی در میان این روایات نیست بلکه هر یک ناظر است به شدت پلیدی که حاصل شده است , پلیدی پر شدت تر باشد , آب بیشتری بهتر است برداشته شود , پلیدی از شدت کمتری برخوردار باشد , آب کمتری برداشته می شود .
#پرسمان_اعتقادی
@Rahnamye_Behesht
#سایت_ما
ipasookh.ir
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
❗️بر آن شدیم که مناظره اخیر خود با ملحد روشنگر را به کتاب در آوریم و به صورت عمومی منتشر کنیم , مناظره ای که به روشنی منطق سست و پوشالی ملحدین را به تصویر می کشد . 👌متاسفانه ملحد در ادامه دادن بحث تعلل می کند , منتظریم که مبحث آخر ملحد نیز به سر انجام برسد…
مناظره ای جذاب با ملحد روشنگر.pdf
1.3 MB
🔊عنوان کتاب : مناظره ای جذاب با ملحد روشنگر !
❕توضیحی پیرامون کتاب :
👌مناظره مذکور پیرامون مصائب فاطمه صدیقه سلام الله علیها و سقط شدن فرزند ایشان ع در روزها و جلسات متعددی بین ما و ملحدی نام آشنا در فضای مجازی که خود را " دکتر م . روشنگر " معرفی می کند , صورت گرفته است .
❕ ملحد روشنگر مدیریت مجموعه کانالهای نقد اسلام در فضای مجازی را بر عهده دارد و از سر شاخهای ملحدین در این عرصه محسوب می شود اما در این مناظره به روشنی مشاهده خواهید کرد که چگونه به زبونی و رسوایی می افتد تا جایی که علی رغم دعوت مکرر ما , دیگر حاضر به ادامه گفتگو با ما نشد !!!!
@Rahnamye_Behesht
ipasookh.ir
❕توضیحی پیرامون کتاب :
👌مناظره مذکور پیرامون مصائب فاطمه صدیقه سلام الله علیها و سقط شدن فرزند ایشان ع در روزها و جلسات متعددی بین ما و ملحدی نام آشنا در فضای مجازی که خود را " دکتر م . روشنگر " معرفی می کند , صورت گرفته است .
❕ ملحد روشنگر مدیریت مجموعه کانالهای نقد اسلام در فضای مجازی را بر عهده دارد و از سر شاخهای ملحدین در این عرصه محسوب می شود اما در این مناظره به روشنی مشاهده خواهید کرد که چگونه به زبونی و رسوایی می افتد تا جایی که علی رغم دعوت مکرر ما , دیگر حاضر به ادامه گفتگو با ما نشد !!!!
@Rahnamye_Behesht
ipasookh.ir