هل يعق عن المولود إذا خرج ميتا مستوفيا تسعة أشهر__ للشيخ يحيى الحجوري.pdf

قال الشيخ  العلامة يحيى الحجوري حفظه الله :

|[ الإنسان الذي يريد أن يبقى عزيزاً لاتتطلع نفسه إلى عطايا الناس ]|

(شرح لامية ابن الوردي ٢ )

عدد النساء المتوفيات في مدينة درنة بدولة بليبيا عدد كبير جدا، وهناك عجز في تغسيلهن فهل يجوز دفنهن بدون تغسيل


             فضيلة الشيخ العلامة
يحيى بن علي الحجوري
                 حفظه الله                   
              ليلة الجمعة
          ٣٠ صفر ١٤٤٥ هجرية
         مسجد إبراهيم بشحوح _ سيئون

https://sh-yahia.net/show_sound_13690.html

نحن في خدمتكم
اي استفسار اوسؤال
حول ماننشر
من المنشورات أوغير ذلك
نحن في خدمتكم
مشرف القناة //

00967771580967

💎💎💎💎

💥 سماعاتي من الشيخ العلامة  يحيى بن علي الحجوري - حفظه الله تعالى -

👂سمعت بعد صلاة عصر يوم الجمعة بتاريخ ١٣ / ٢ / ١٤٢٨ هــــ

مايلي ..

🔴 السؤال( ١ )

امرأة عليها صيام شهرين متتابعين إذا جاءتها الدورة هل لها أن تفطر؟

⭕️ الجواب:

عند عامة أهل العلم لها أن تفطر ولا يخرم ذلك المتابعة للصيام وإذا أتى عيد الأضحى عليها أو على من وجب عليه صيام شهرين متتابعين الفطر وجوبا ولا يخرم ذلك التتابع عند عامة أهل العلم فإذا انتهى يوم العيد تواصل وتكمل ما بقي من صومها.

🔴 السؤال ( ٢ )

عل صح حديث في حثو التراب على الميت؟

⭕️ الجواب:

الحثو على الميت فيه حديث محتج به حسن وإنما الضعيف قراءة الآية: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى}.

🔴 السؤال ( ٣ )

ما حال حديث" الجنة تحت أقدام الأمهات"

⭕️ الجواب:

بهذا اللفظ ضعيف .. وإنما الصحيح "إلزم رجليها فثم الجنة" ولا يعني هذا أن الجنة في الأرض وإنما هي في سدرة المنتهى.

🔴 وإنما المقصود إكرامك لأمك وأن ذلك العمل يكون سببا لدخولك الجنة.

والله أعلم.

https://www.tg-me.com/Smaaty_fy_dmag

•--------------------------•
الدروس العلمية
https://www.tg-me.com/almyh

📚 الدروس العلمية على الواتس

https://chat.whatsapp.com/Bq6r4S4Slpo4u1jcbAML1b

💐💐💐

💎💎💎💎

💥 سماعاتي من الشيخ العلامة  يحيى بن علي الحجوري - حفظه الله تعالى -

👂سمعت بعد صلاة مغرب يوم الجمعة بتاريخ ١٣ / ٢ / ١٤٢٨ هــــ

مايلي ..

🔴 السؤال ( ١ )

ما حال حديث سلمان منا آل البيت؟

⭕️ الجواب:

الحديث ضعيف فيه كثير بن أبي كثير قال الذهبي وقد أجمع الجمهور على ضعفه.

🔴 السؤال ( ٢ )

ما حكم الدعاء والخطيب يصعد المنبر يوم الجمعة؟

⭕️ الجواب:

جاء هذا من حديث أبي موسى وقد أعل.

🔴 السؤال ( ٣ )

ما حال حديث "لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله؟

⭕️ الجواب:

لم يثبت وزيادة "سموا الله في وضوئكم" زيادة شاذة.

🔴 والتسمية في بداية الأعمال مستحبة أما الوجوب لم يثبت في ذلك شيء.

والله أعلم.

https://www.tg-me.com/Smaaty_fy_dmag

•--------------------------•
📚 الدروس العلمية
https://www.tg-me.com/almyh

📚 الدروس العلمية على الواتس

https://chat.whatsapp.com/Bq6r4S4Slpo4u1jcbAML1b

💐💐💐

قال شيخنا المحدث  يحيى بن علي الحجوري حفظه الله :

《الناسُ إن أظهرتَ لهم فقرَك احتقروك، وإن أظهرت لهم غِناك حسدوك، فاجعلْ كلَّ أمرِك لله سبحانه》.

📚شرح لامية ابن الوردي

كلمة عظيمة لشيخنا يحيى الحجوري حفظه الله حول ما يفعله اليهود بالمسلمين في غزة...
----------&&------
-دعا فيها الشيخ الى نصرة اخواننا في فلسطين والدعاء لهم والحزن على ما أصابهم من اليهود مهما كان ما عندهم من مخالفات ومعاصي ما داموا مسلمين، وأن المسلم مهما كان عنده من المخالفات والمعاصي فيظل لا يقارن بالكافر ويجب نصرته.
- وجه الشيخ حفظه الله نصيحة لأهل فلسطين بأن لا يركنوا للرافضة وأن يجعلوا لهم مرجعية من أهل السنة السلفيين.
- بين الشيخ حفظه الله أن من قنت لهم باعتبارها نازلة فلا ينكر عليه ومن لم يفعل فلا ينكر عليه فالأمر واسع.


✍🏻 أبو مالك الحضرمي

https://www.tg-me.com/alfraid1

نصيحة لطلاب العلم بعد الإغترار بالدنيا والهرولة بعدها.


فضيلة الشيخ

يحيى بن علي الحجوري

حفظه الله


ليلة الجمعة

٥ ربيع الآخر ١٤٤٥ هجرية


مسجد إبراهيم بشحوح _ سيئون

على هذا الرابط التالي

https://sh-yahia.net/show_sound_13844.html


ثابت الحضرمي

(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((41))

[التداخل في الأعمال إذا اتحد المقصود]

44- وإن تساوى العملان اجتمعا
وفُعِل أحدهما فاستمعا
_____

وهذه قاعدة مهمة، تستفيد منها فقها جيدا، فعندك غسل جنابة، وعندك غسل جمعة، كله غسل ولا ما هو كله غسل؟ هو غسل واحد، كله غسل يُسمى، فإذا عملان مستويان اجتمعا في واحد، بالنية، فيدخل يغتسل من الجنابة بنية غسل الجمعة وكفاه ذلك؛ لأنهما عملان متساويان.
وهكذا تدخل تصلي ركعتين راتبة لتلك الفريضة، فيتداخل فيها تحية المسجد أم لا؟
يدخل فيها وتسقط، " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يُصلي ركعتين"... الحديث، سواء كانت هاتان الركعتان فريضة، أو نافلة، تدخل فيها تحية المسجد، يحصل تداخل.
والطواف: يعني طواف للعمرة وطواف القدوم، يجزئ أحدهما عن الآخر، جاء وطاف وسعى وانتهى من عمرته هل يسمى هذا الطواف للعمرة أم لا؟ ويسمى طواف قدوم؟
ويُسمى طواف قدوم أيضا، فيكون طوافا واحدا، ويتضمن الأمرين، وهكذا طواف الإفاضة، وطواف الوداع لمن أخره، حيث أنه يؤخر طواف الإفاضة، وإن كان الأفضل أن يكون يوم النحر؛ لكن احتاج أن يؤخر ذلك فأخره إلى وقت سفره، طاف طواف الإفاضة ومشى، يغنيه عن طواف الوداع أم لا؟
هذان تداخلا، حصل وإن تساوى العملان اجتمعا، عملان مستويان وفُعل أحدهما فاستمعا، أحدهما يغني عن الآخر.
العقيقة مع الضيافة لا بأس؛ لأنه من جنس واحد؛ لكن عقيقة وهدي هذان واجبان، فلا يتداخلان الواجبان بحيث بحيث يدمج واجبين، هذا واجب وهذا واجب، لا، حتى اختلفوا في تحية المسجد، وركعتي الطواف، أو في ركعتي الطواف وفريضة أخرى، فالأَوْلَى
وإن كانا يتداخلان على الصحيح أن يُفرد ركعتي الطواف وإن صلى بعدها مثلا صلى ركعتين يعني لصلاة الصبح، صلى ركعتي الصبح ويصلي بعدها أو يصلي قبلها ثم يصلي ركعتي الصبح حتى لا يجعلها متداخلة، فإن جعلهما متداخلين اكتفى بهما عن الطواف نرجو الإجزاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وصلى لسبوعه ركعتين، ما خصصها بركعتين مستقلتين عن أي راتبة، إلا أن حديث كان يصلي لسبوعه ركعتين يفيد أنه لو طاف أربعة عشر شوطا لا يحصل تداخل في ركعتين؛ لأنه كان يطوف ليصلي لسبوعه كل ما طاف سبعة صلى ركعتين، سواء صلاهما دفعة واحدة بعد فراغه من الأطواف أو صلى أي طاف ثم صلى، ورجع طاف ثم رجع صلى، الأمر واسع، ففي هذا الحال لا يحصل تداخل؛ لأن هذه السبعة لها ركعتان والسبعة الأخرى لها ركعتان، نعم.
والواجبات لا يحصل فيها تداخل، فأنت الآن تحج عن نفسك، هل يصلح أن تحج عن نفسك وعن أبيك المتوفى؟
في العام هذا؟
ما تتداخل، الواجبات لا يحصل بينهما تداخل، واجب هذا، إنما التداخل في أشياء يمكنها التداخل كالمستحبات ونحو ذلك، أما فرض يغني عن فرض، فإن الفرض يجب أدائه قال تعالى {إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ كِتَـٰبࣰا مَّوۡقُوتࣰا }
[سُورَةُ النِّسَاءِ: ١٠٣] لهذا من فاتته الصلاة، صلاة المغرب أو صلاة العصر لنومٍ، ما يحصل تداخل مع صلاة فرض آخر يليه، سواء كانت رباعية مع رباعية أو ثلاثية مع ثلاثية، وأي فرض، ما يحصل تداخل أن هذا يدمج مع هذا، يحتاج أن يصلي التي فاتت، ثم يقيم ويصلي المحاضرة، إن كان مع النية.
اذا اغتسل للجنابة ونوى به غسل الجمعة أجزأ، وإن لم ينوِ به حتى مع ذلك فإنها يعني يحصل تداخل لا سيما وهو ناوي أن يغتسل كل جمعة، ما يلزم أن يحدث تلك النية في ذلك الحين، هذا على القول بأن غسل الجمعة مستحب، يتداخلان. وحتى بقوله؛ لأنه من جنس واحد.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الخامس والأخير، من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله

(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((40))

[تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق أو لدى التزاحم]

43- تستعمل القرعة عند المبهمِ
من الحقوق أو لدى التزاحم
_____

تستعمل القرعة عند المبهمِ:
أي الأشياء التي لها حقوق لكن غير معينة،
من الحقوق أو لدى التزاحم:
حق مبهم أو حق مزدحم مع غيره، يريد الإنسان أن يسافر لحَجٍ أو عمرة أو سفرة من الأسفار وعنده أكثر من زوجة، إذا حقوق متزاحمة هذا، هذه حقوق متزاحمة، هذه الزوجة لها حق السفر معه، والأخرى لها حق في السفر معه، لما تزاحمت هذه الحقوق أيش الذي يفصل بينها؟
القرعة؛ فيؤتى بها لفصل الخصوم، وعند ذلك يحصل الرضا، نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام حين خرج يعني مغاضبا، غضب على قومه لما لم يستجيبوا وخرج من عندهم وركبوا في سفينة فثقلت عليه السفينة { فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُدۡحَضِینَ } [سُورَةُ الصَّافَّاتِ: ١٤١] يعني كان السهم واقعا عليه، فنزل وأخذ هذه القرعة فالتقمه الحوت، حصل من قصته ما ذكره الله في كتابه؛ لكن كانت القرعة مقنعة، فصل الخلاف، إما أن نغرق كلنا وإلا ينزل بعضنا، ينزل البعض ولا الكل، يعني هذا عمل بأدنى المفسدتين، هكذا أيضا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أعتق رجل ستة أعبد بعد موته، وليس له غيرهم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فأقرع بينهم، ما الذي يحل هذا؟ يعني ما تستطيع أنك تأتي تقول أنت ارجع فرق، أنت يعني خلك أنت حُر، هذا يعني يتعارض مع العدل، لعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع يعني ثلاث قرع في ستة أعبد لكل اثنين قرعة، من الذي يُحرر؟ ومن الذي يبقى في الرق؟ فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأبقى أربعة في الميراث وأعتق الثلث لقوله صلى الله عليه وسلم: " الثلث والثلث كثير" فإن الوصية عند الموت بالمال كله ما هي مشروعة، وهذا رجل ليس له مال غير هذه الستة الأعبد فأوصى بماله كله، فرد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة في الميراث للورثة وأعتق اثنين بالقرعة، فحصلت القرعة بين هذا، هكذا زكريا عليه الصلاة والسلام اختلفوا من يكفلُ مريم وجاءت الكفالة {وكفلها زكريا} قال تعالى : { إِذۡ یُلۡقُونَ أَقۡلَـٰمَهُمۡ أَیُّهُمۡ یَكۡفُلُ مَرۡیَمَ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یَخۡتَصِمُونَ }
[سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ٤٤] يعني يختلفون من سيكفل هذه لعزتها في أنفسهم، امرأة يحب كل واحد أن يكفلها، بنت، فتاة، استهموا، اقترعوا وقعت القرعة في ذلك الذي اختاره الله عز وجل هو زكريا عليه الصلاة والسلام، أمر القرعة تحتل بها قضايا فيما يتعلق بالاختصام حتى في الإمامة، حتى في الصف الأول، حتى في الأذان هذا كفءٌ، رجل له قدرة على الإمامة لحفظه ولسنته ولقدم سنه ولفقهه، والآخر مثله، كيف نستطيع أن نقدم هذا أو هذا؟ لاسيما بغير طريق ولي الأمر، ولي الأمر ما اختار؛ لكن عندنا مثلا قرعة؛ لكن هذا القرعة وقعت مثلا على زيد وذاك ترتاح نفسه بهذه القرعة ويرضى أن القرعة وقعت على أخيه وخلاص، ما يقول لماذا آثرتم غيري علي ولماذا؟ ولماذا؟
" لو يعلمون ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لأستهموا... الحديث، وهذا؛ لأن الصف الأول يُتنافس فيه لفضله خاصة الرجال، وهكذا أيضا النداء، أطول الناس أعناقا المؤذنون...
وفيه خير كثير، لهذا قال: ثم لم يجدوا إلا يستهموا بمعنى: أنه حصل خلاف لاستهموا لفضل هذا، فعُلم بذلك أن القرعة حل قضايا، وهي ليست كالأزلام وما إلى ذلك مما هو منهي عنه، هو أمر شرعي عليه عدد من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهكذا صار عليها السلف رضوان الله عليهم.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الخامس والأخير، من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله

(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((34))

[ألفاظ تفيد العموم]

- وكذا من وما تفيدان معا
كل العموم يا أخي فاسمعا.
______
أيضا هذه من ألفاظ العموم.

35- ومثله المفرد إذ يضافُ
فافهم هُديت الرشد ما يضاف
______

ومثله المفرد إذ يضاف: إذا أضيف يعني الحمد لله، الحمد واحد، لكن أضيف فأفاد جميع المحامد لله سبحانه وتعالى، وما بكم من نعمة فمن الله النعمة واحدة، نعم وكذلك { وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤۗ } [سُورَةُ النَّحۡلِ: ١٨]
نعمة مفردة، لكنها أضيفت إلى لفظ الجلالة فأفادت العموم، أيُ نعمة في الإنسان لا يستطيع أن يحصيها لأنها جمع وإن كان لفظها الإفراد.
فافهم هديت الرشد ما يضاف.


فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((35))

[قاعدة: الحكم لا يتم حتى تتوفر شروطه وتنتفي موانعه]

36- ولا يتم الحكم حتى تجتمع
كل الشروط والموانع ترتفع
____

أي: لا يُحكَم على شيء إلا بتوفر شروطه وانتفاء موانعه، وعلى سبيل المثال التكفير للمعين، لا يمكن أن يحصل ذلك التكفير إلا بتوفر شروطه أن يكون هذا الفاعل للمكفر يعني يكون عاقلا يكون غير مكره، يكون كذلك متعمدا لذلك ليس ناسيا، يكون عالما بالحكم هذه شروط لابد من توفريها حتى تنطبق عليه الحكم.
وتنتفي موانعه، وهي الجهل والخطأ والنسيان والإكراه، وأن يكون غير متأول بتأويل سائغ، فإن وجد خطأ لا يُكفَّر كقوله: أنت عبدي وأنا ربك كما في الحديث... والنسيان أيضا لا يكفر صاحبه، ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا، حتى وإن حصل من لفظه في حالة النسيان من ذلك شيء، وهكذا إكراه، قال تعالى: { مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِیمَـٰنِهِۦۤ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَىِٕنُّۢ بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرࣰا فَعَلَیۡهِمۡ غَضَبࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ }[سُورَةُ النَّحۡلِ: ١٠٦] هذه كلها من الموانع، والجهل أيضا كما في حديث الذي قال: أي أب أنا لكم قالوا: خير أب قال: فإذا أنا مِتُّ فاسحقوني وفي لفظ فاسهكوني ثم ذروني في يومٍ راح، والله؛ لأن قدر الله عليّ ليعذبني.... هذا شاك في قدرة الله، والشك في قدرة الله كفر؛ لكن لما كان جاهلا قال أهل العلم: تلافاه الله عز وجل بجهله؛ لأنه عُذر بذلك، والتأويل السائغ أي: تأويل قد يكون مانعا من موانع التكفير أو التبديع ونحو ذلك.
ولا يتم الحكم حتى تجتمع
كل الشروط والموانع ترتفع.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((36))

[قاعدة: من أتى بما عليه من عمل استحق الأجرة المتفق عليها]

37- ومن أتى بما عليه من عمل
قد استحق ما له من العمل
______

أي: أنه اذا استؤجر أجير على عمل فأتمه، فواجب أنه يُعطى، كما حدث في حديث الثلاثة أصحاب الغار... وكذلك أيضا في حديث ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومنهم رجل استأجر أجيرا فلم يعطه أجره، فاستوفى منه أي: استأجره وأتم عمله ولم يعطه أجره، فإن لم يوفِّ بالعمل فلا يستحق الأجر، وإنما يستحق بمقابل ما عمل فقط، بمقدار ما عمل فقط، فلو استؤجر مثلا على بناء جدار بمائة ريال، فبنى نصفه استحقه خمسين ما استحق مائة كاملة لأنه ما أتم العمل.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((37))

[يفعل بعض المأمور إذا حصلت مشقة، وفيه تفصيل المسح أو التيمم لصاحب الجبيرة ]

38- ويفعل البعض من المأمور
إن شقّ فعل سائر المأمور
____

قال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه" وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران: "صلِّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب " هذا يدل على أنه ما يستطيع الإنسان من المأمور يقوم به،قال أهل العلم: ولو أنه به جبيرة أو به موضع فيه ألم لا يستطيع تغسيله غسل الجنابة، أو من مواضع الوضوء لا يستطيع أن يوصل الماء إليه، فهو معذور في إيصال الماء إليه لأنه إما أن تدوم العلة، وإما أن كذلك أيضا تزداد، وهل يمسح على الجبيرة؟

لا دليل يثبت في المسح على الجبيرة البتة كما ذكر الحفاظ؛ لكن العمل على هذا عند جماهيرهم حتى نقله ابن منذر شبه اتفاق أنه يمسح على البيرة، وقلنا أنه إن أخذ بعموم حديث ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فتوضأ لما استطاع وما وجد إيصال الماء إليه وذلك الموطن المجبر أو المجبس تيمم له فإن هذا أيضا داخل تحت هذه الأمور وهو قول لهم، ولا يترك التيمم ويصلي بغير تيمم، أو يترك المسح عليها لا هذا ولا هذا، هذا غلط، فيقول أنا معذور لا أوصل إليها شيئا، فهو إما أن يتيمم لها؛ وإما أن يمسح عليها على قول الأكثرين، هذا يستطيعه ويفعل المأمور أي المكلف، إن شق فعل سائر المأمور.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

[الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله]

31- ومتلفٌ مؤذيه ليس يضمن
بعد الدفاع بالتي هي أحسن
_______

حجة هذه القاعدة، وأصل هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم: " خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لَا حَرَجَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ : الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ ".[البخاري 1828] ثم ذكر أنها في حق المحرم وفي الحرم، يقتلن في الحل وفي الحرم، ذكر الحِدأة والغراب والفأر والعقرب والكلب العقور؛ لأذيتها ودفع صولتها أُذِنَ في قتلها، فلا ضمان فيها، بينما، بينما لو قتل غير مؤذٍ على سبيل الاصطياد صار فيه ضمان، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الضَّبُعِ فَقَالَ : " هُوَ صَيْدٌ، وَيُجْعَلُ فِيهِ كَبْشٌ إِذَا صَادَهُ الْمُحْرِمُ "[أبو داود3801 ] ونظير ذلك أيضا لو أن إنسانا عضّ آخر فانتزع يده منه فسقطت ثنيته، لا ضمان في هذه الثنية، كما في حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ، فَنَزَعَ يَدَهُ مِنْ فَمِهِ، فَوَقَعَتْ ثَنِيَّتَاهُ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الْفَحْلُ، لَا دِيَةَ لَكَ ".[البخاري 6892] بمعنى أنه دفع هذه الصولة عليه، وفي الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي ؟ قَالَ : " فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ ". قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي ؟ قَالَ : " قَاتِلْهُ ". قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي ؟ قَالَ : " فَأَنْتَ شَهِيدٌ ". قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ ؟ قَالَ : " هُوَ فِي النَّارِ ".[مسلم 225]؛ هذا لأنه دفع صائل وفي الصحيح أيضا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَئُوا عَيْنَهُ "[مسلم 2158 ( 43 ) ] . فإذا اطلع هذا صائل على بيت الناس، ينظر بغير إذنهم؛ فإذا فقع عينه، رجمه بشيء في عينه، خذفه فوق عينه، فهي هدر وفيها نصف الدية لو كان في غير هذا الحال؛ لأن هذا زائل عنه الأذى ودافع عنه الصولة، وفي الصحيح قصة أنه فليدافع المار بين يدي المصلي قال: فليدفعه فإنه معه القرين، قال أهل العلم: لو أنه دفعه فسقط فمات، لادية فيه؛ لأنه مأذون له في ذلك أن يدفعه وهذا صائل عليه، يمر بين يديه، يضر بصلاته، فاذا يدفعه لا يريد قتله؛ ولكن إن دفعه بالتي هي أحسن فسقط فمات؛ فليس فيه ضمان،ولهذا نظائر.

وقوله:
بعد الدفاع بالتي هي أحسن:
بمعنى على أنه لا يكون بدءا يتلفه، ولكن يحاول تخليص نفسه منه بما لا ضرر، فإن أدى ذلك إلى ضرره فتلف لا ضمان فيه، كما سبق التمثيل في قصة المار بين يدي المصلي، وقال الله سبحانه وتعالى في قضية المرأة التي نشزت: {وَٱلَّـٰتِی تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهۡجُرُوهُنَّ فِی ٱلۡمَضَاجِعِ وَٱضۡرِبُوهُنَّۖ فَإِنۡ أَطَعۡنَكُمۡ فَلَا تَبۡغُوا۟ عَلَیۡهِنَّ سَبِیلًاۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِیࣰّا كَبِیرࣰا } [سُورَةُ النِّسَاءِ: ٣٤]
والقصد هو حصول الطاعة، ليس حصول التعنت والأذية فيدفع الشر بالتي هي أحسن وإن أدى دفع ذلك الشر باللتي هي أحسن إلى تلف المؤذي فلا ضمان فيه.

32- و(أل) تفيد الكل في العموم
في الجمع والإفراد كالعليم
______
أل: من حروف الشمول والجمع، يعني: مثل قوله تعالى: { وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبࣲ } [سُورَةُ قٓ: ٣٨] فالسماوات جمع، أي أن الله سبحانه وتعالى خلقها كلها في ستة أيام وأيضا كل المخلوقات، وهكذا قوله تعالى: { وَٱلۡعَصۡرِ (١) إِنَّ

ٱلۡإِنسَـٰنَ لَفِی خُسۡرٍ (٢) إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَتَوَاصَوۡا۟ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡا۟ بِٱلصَّبۡرِ (٣) } [سُورَةُ العَصۡرِ: ١-٣] هذا يفيد الشمول في كل إنسان، ما هو فقط في واحد بعينه، فكل إنسان يعتبر في خسر إلا من استثنى الله سبحانه وتعالى، وهكذا قوله تعالى:{ ۞ إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعࣰا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَیۡرُ مَنُوعًا (٢١) إِلَّا ٱلۡمُصَلِّینَ (٢٢) ٱلَّذِینَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ دَاۤىِٕمُونَ (٢٣) } [سُورَةُ المَعَارِجِ: ١٩-٢٣] يفيد في كل إنسان هذا الوصف إلا من استثنى الله، في الذين هم على صلاتهم دائمون، فهذا من مفاد العموم في الجمع والإفراد، وهكذا كلفظ العليم، العليم (أل) تفيد العلوم فيه؛ لأنه يفيد جميع معنى المعلومات، العليم بما في الظاهر والباطن وما في الكائنات وفي كل معنى كلمة العليم.

33- والنكرات في سياق النفي
تعطي العموم أو سياق النهي
______

والنكرة في سياق النهي تفيد العموم أيضا، أو في سياق النهي كقوله والنكرات في سياق النهي تعطي العموم أو سياق النفي. النكرة في سياق النفي: يعني إذا جاء نفي وبعده نكرة أفاد العموم، أو نهي وبعده نكرة أفاد العموم، قوله: ما في الدار أحد، فهذا نفي معناه أنه نفى عموم أي أحد يوجد في هذا الدار، وهكذا النهي. قال تعالى:{ فَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُعَذَّبِینَ }
[سُورَةُ الشُّعَرَاءِ: ٢١٣] أيُّ إله تدعوه مع الله هذا من أسباب التعذيب وهو شرك بالله.

34- وكذا من وما تفيدان معا
كل العموم يا أخي فاسمعا.
______
أيضا هذه من ألفاظ العموم.

35- ومثله المفرد إذ يضافُ
فافهم هُديت الرشد ما يضاف
______

ومثله المفرد إذ يضاف: إذا أضيف يعني الحمد لله، الحمد واحد، لكن أضيف فأفاد جميع المحامد لله سبحانه وتعالى، وما بكم من نعمة فمن الله النعمة واحدة، نعم وكذلك { وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤۗ } [سُورَةُ النَّحۡلِ: ١٨]
نعمة مفردة، لكنها أضيفت إلى لفظ الجلالة فأفادت العموم، أيُ نعمة في الإنسان لا يستطيع أن يحصيها لأنها جمع وإن كان لفظها الإفراد.
فافهم هديت الرشد ما يضاف.

36- ولا يتم الحكم حتى تجتمع
كل الشروط والموانع ترتفع
____

أي: لا يُحكَم على شيء إلا بتوفر شروطه وانتفاء موانعه، وعلى سبيل المثال التكفير للمعين، لا يمكن أن يحصل ذلك التكفير إلا بتوفر شروطه أن يكون هذا الفاعل للمكفر يعني يكون عاقلا يكون غير مكره، يكون كذلك متعمدا لذلك ليس ناسيا، يكون عالما بالحكم هذه شروط لابد من توفريها حتى تنطبق عليه الحكم.
وتنتفي موانعه، وهي الجهل والخطأ والنسيان والإكراه، وأن يكون غير متأول بتأويل سائغ، فإن وجد خطأ لا يُكفَّر كقوله: أنت عبدي وأنا ربك كما في الحديث... والنسيان أيضا لا يكفر صاحبه، ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا، حتى وإن حصل من لفظه في حالة النسيان من ذلك شيء، وهكذا إكراه، قال تعالى: { مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِیمَـٰنِهِۦۤ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَىِٕنُّۢ بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرࣰا فَعَلَیۡهِمۡ غَضَبࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ }[سُورَةُ النَّحۡلِ: ١٠٦] هذه كلها من الموانع، والجهل أيضا كما في حديث الذي قال: أي أب أنا لكم قالوا: خير أب قال: فإذا أنا مِتُّ فاسحقوني وفي لفظ فاسهكوني ثم ذروني في يومٍ راح، والله؛ لأن قدر الله عليّ ليعذبني.... هذا شاك في قدرة الله، والشك في قدرة الله كفر؛ لكن لما كان جاهلا قال أهل العلم: تلافاه الله عز وجل بجهله؛ لأنه عُذر بذلك، والتأويل السائغ أي: تأويل قد يكون مانعا من موانع التكفير أو التبديع ونحو ذلك.
ولا يتم الحكم حتى تجتمع
كل الشروط والموانع ترتفع.

37- ومن أتى بما عليه من عمل
قد استحق ما له من العمل
______

أي: أنه اذا استؤجر أجير على عمل فأتمه، فواجب أنه يُعطى، كما حدث في حديث الثلاثة أصحاب الغار... وكذلك أيضا في حديث ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومنهم رجل استأجر أجيرا فلم يعطه أجره، فاستوفى منه أي: استأجره وأتم عمله ولم يعطه أجره، فإن لم يوفِّ بالعمل فلا يستحق الأجر، وإنما يستحق بمقابل ما عمل فقط، بمقدار ما عمل فقط، فلو استؤجر مثلا على بناء جدار بمائة ريال، فبنى نصفه استحقه خمسين ما استحق مائة كاملة لأنه ما أتم العمل.

38- ويفعل البعض من المأمور
إن شقّ فعل سائر المأمور
____

قال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه" وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران: "صلِّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب " هذا يدل على أنه ما يستطيع الإنسان من المأمور يقوم به،قال أهل العلم: ولو أنه به جبيرة أو به موضع فيه ألم لا يستطيع تغسيله غسل الجنابة، أو من مواضع الوضوء لا يستطيع أن يوصل الماء إليه، فهو معذور في إيصال الماء إليه لأنه إما أن تدوم العلة، وإما أن كذلك أيضا تزداد، وهل يمسح على الجبيرة؟
لا دليل يثبت في المسح على الجبيرة البتة كما ذكر الحفاظ؛ لكن العمل على هذا عند جماهيرهم حتى نقله ابن منذر شبه اتفاق أنه يمسح على البيرة، وقلنا أنه إن أخذ بعموم حديث ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فتوضأ لما استطاع وما وجد إيصال الماء إليه وذلك الموطن المجبر أو المجبس تيمم له فإن هذا أيضا داخل تحت هذه الأمور وهو قول لهم، ولا يترك التيمم ويصلي بغير تيمم، أو يترك المسح عليها لا هذا ولا هذا، هذا غلط، فيقول أنا معذور لا أوصل إليها شيئا، فهو إما أن يتيمم لها؛ وإما أن يمسح عليها على قول الأكثرين، هذا يستطيعه ويفعل المأمور أي المكلف، إن شق فعل سائر المأمور.

39- وكل ما نشأ عن المأذون
فذاك أمر ليس بالمضمون
____

ويذكر أهل العلم أنهُ: إن أمر ولي الأمر بقطع يد سارق، فقطعت يده فحصلت سراية في جسمه فمات، سراية عليه مثلا تفشى الألم فيه وكذا فمات؛ ليس عليه ضمان لا على ولي الأمر ولا على من قطع وباشر القطع؛ لأن هذا كان عن طريق إذن من ولي الأمر،
وأيضا المثال الأول في الصلاة، مأذون أن تدفع من مرَّ بين يديك إذا مر بين يديك وأنت تُصلي، فلو دفعته لا تريد قتله سقط فمات، هذا نشأ عن علم،
كل ما نشأ عن المأذون فذاك أمر ليس بالمضمون. ليس به ضمان، وكذلك إذا تزوج إنسان امرأة ثم إنه دخل بها فربما تضررت هذا ليس المضمون، الضرر هذا حتى باعتبار أنها صارت بالغة فليس المضمون؛ لأنه مأذون له في الزواج، لا سيما وهي امرأة بالغة وما كان من ذلك، ما كان من هذه المأذونات التي أذن فيها الشرع إن حصل منها سرايا وحصل منها ضرر ليس فيها ضمان.
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((38))

[قاعدة: التلف في يد الأمين غير مضمون، وفيها: تفصيل عن قطع يد السارق ودفع المار بين يدي المُصلي]


39- وكل ما نشأ عن المأذون
فذاك أمر ليس بالمضمون
____

ويذكر أهل العلم أنهُ: إن أمر ولي الأمر بقطع يد سارق، فقطعت يده فحصلت سراية في جسمه فمات، سراية عليه مثلا تفشى الألم فيه وكذا فمات؛ ليس عليه ضمان لا على ولي الأمر ولا على من قطع وباشر القطع؛ لأن هذا كان عن طريق إذن من ولي الأمر،
وأيضا المثال الأول في الصلاة، مأذون أن تدفع من مرَّ بين يديك إذا مر بين يديك وأنت تُصلي، فلو دفعته لا تريد قتله سقط فمات، هذا نشأ عن علم،
كل ما نشأ عن المأذون فذاك أمر ليس بالمضمون. ليس به ضمان، وكذلك إذا تزوج إنسان امرأة ثم إنه دخل بها فربما تضررت هذا ليس المضمون، الضرر هذا حتى باعتبار أنها صارت بالغة فليس المضمون؛ لأنه مأذون له في الزواج، لا سيما وهي امرأة بالغة وما كان من ذلك، ما كان من هذه المأذونات التي أذن فيها الشرع إن حصل منها سرايا وحصل منها ضرر ليس فيها ضمان.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((39))

[المسلمون على شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً]

41- وكل شرط لازم للعاقدِ
في البيع والنكاح والمقاصد
______

الشرح:
هذا البيت وكل شرط لازم للعاقدِ:
يتعلق بالشروط، هذه القاعدة تتعلق بالشروط، قاعدة أن الشروط لازمة، سواء في النكاح أو في البيوع، فمن باع بيعا وشرط الخيار فإنه له ذلك الشرط، ومن عقد عقدا وشرط طلب العلم، فإنه له ذلك الشرط، يعني كأن يقول: أشترط عليك أن تطلب العلم، أشترط عليك كذا وكذا مما هو من الشروط الصحيحة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أوفى الشروط ما استُحِلت به الفروج " وهكذا قال الله عز وجل: { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَوۡفُوا۟ بِٱلۡعُقُودِۚ } [سُورَةُ المَائـِدَةِ: ١] أي: ما حصل التعاقد عليه بين البائع والمشتري، أو المؤجر والمستأجر، أو الولي والمتزوج، أو ما كان من هذا بين الناس أمر واجب، كل شرط لازم للعاقد، في البيع والنكاح والمقاصد الأُخر غير البيع والنكاح مما يحصل من شروط الناس.

42- إلا شروطا حللت محرما
أو عكسه فباطلات فاعلما
_____

إلا شروطا حللت محرما:
هذه شروط مهدرة إذا حصل من الشرط أن يتعدى به على حد من حدود الله؛ فإنه شرط باطل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، كِتَابُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ، وَالْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ". ابن ماجه 2521، وذلك أنهم اشترطوا على عائشة رضي الله عنها الله عنها حين أرادت أن تعتق بريرة أن يكون الولاء لهم! لا بأس تعتقك عائشة.. تشتريك وتعتقك ولكن الولاء يكون لنا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الشرط، وخطب الناس وأبان أن هذه... ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب، قالوا: معنى في كتاب الله ليست في شرع الله، فالشروط الباطلة مهدرة ومع أنها مهدرة لا تجوز.
ومثال ذلك: يقرضه قرضا ويشترط عليه أن يعيد له زائدا، هذا شرط باطل؛ لأنه يتضمن شيئا محرما وهو الربا.
أو كذلك يزوجه امرأة ويشترط عليه أنها لا تحتجب، أنت ترى الحجاب وتعتقده، أنت سني لكن أنا ما أريد ابنتي أن تكون مقوبعة بين هذه الأشياء فلا تحتجب، لها حريتها، هذا شرط باطل، وأمثال ذلك من الشروط التي تتعارض مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تُهدر؛ لأن الله عز وجل أقام دينه وشرعه على الحق لا على الباطل، الباطل مدحوض، قال تعالى: { بَلۡ نَقۡذِفُ بِٱلۡحَقِّ عَلَى ٱلۡبَـٰطِلِ فَیَدۡمَغُهُۥ فَإِذَا هُوَ زَاهِقࣱۚ وَلَكُمُ ٱلۡوَیۡلُ مِمَّا تَصِفُونَ }
[سُورَةُ الأَنبِيَاءِ: ١٨] والمؤمن ملزم بالانقياد لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وللحق، فشروطه المخالفة ملغية

إلا شروطا حللت محرما
أو عكسه أو حرمت محللا: يعني: شروط تحرم ما أحل الله، فباطلات أي هذه الشروط فاعلم ذلك، أمثلة ذلك في ما يحرم ما أحل الله:
يعني كان يؤجره دارا، ثم يمنعه من تأجيرها مما هو أحل الله له بما هو من الحفاظ عليها، شرط الحفاظ عليها، أو يمنعه كذلك من أن يُسَكِّن فيها يعني أكثر من ثلاثة بلا ضرر عليه، ما في ضرر ولا في تعارض، فبعض الناس يشترط عليك إن استأجرت، كم عندك أولاد؟
إن قلت عندي ستة ما يؤجرك، وإن جاء عندك ستة بعد ذلك رفض، ستة سبعة ثمانية، شقة يحتاج أن يكون اثنان ثلاثة أنت وأهلك فقط، هذا ما هو لازم، أنت لك مني الحفاظ على هذا المكان وما حصل فيه من نقص وقصور أو إخلال أنا أتحمل، عسى أن أسكن فيه عشرة أو أكثر، بشرط ما فيه ضرر على بيتك، طيب هل من هذا لو أنه أجره ثم اشترط عليه أن لا يدخل في بيته تلفزيونا؟ هذا شرط معتبر أم غير معتبر؟ معتبر؛ لأنه ما يعني، شرط في مثل هذا لا يريد أن تكون معصية في داره، أجره دكانا ثم يقول له: لا أبيح لك أن تبيع فيه ما حرم الله، لا دخان، لا تنباك، لا شيء من تلك الأشياء، بع فيه المباحات ما عندي مانع، فالشرط هنا معتبر وإن أخل بالشرط " المؤمنون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا" الحديث... أما هذا لا يحل حراما ولا يحلها، ولا يحرم حلاله.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الخامس والأخير، من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله

تنبيه حول رفع اليدين في القنوت

لشيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله