بسم الله الرحمن الرحيم


*نبشر جميع الإخوة الذين تركوا مركز ابن حزام أن الشيخ يحيى حفظه الله ورعاه وسددنا وإياه تواصل مع الشيخ علي الحجاجي حفظه الله ورعاه وسددنا وإياه وقال أي طالب علم يريد الانتقال سيئون أو صنعاء أو الجوبة أو أي مركز سلفي فإن الدعوة ستتعاون معه بالإيجارات وبكل شيء، وقالوا طمن الإخوة الذين عندك*
#ابن_الشابرة

قصيدة بعنوان

(وهرول ابن حزام وماربط الحزام)

وهرول ابن حزام وماربط الحزام..
وفرط بالأفاضل والكرام.

وحاز بنفسهِ وبمن إليهِ..
إلى أهل الجهالةِ واللئام.

وأعلنها حرباً ضروساً..
على أهل النجابة والشهام.

يدندنُ دائماً فيهم غلوٌ..
يريد بها يحيى الهمام.

ويصرخ قائلاً لاتربطونا..
بأهل العلم ياقومي حرام.

يشد القوس في وجهٍ كريمٍ..
إبانيٌّ يلين له الكلام.

فلايرفعكَ صاحب بدعةٍ..
ولا أيضاً زويهرك الغلام.

فقول الحق يعلو شامخاً..
على متن السحابةِ والغمام.

ستعلو السنة الغراء يوماً..
ويصبح مكركم فيها حطام.

الفقير إلى ربه هداه الله: يزيد العزي

. ⭕ *كيف مكر ابن حزام بالدعوة؟!!*⭕


. *بسم الله الرحمن الرحيم*
📌حين كنا نقول *-بحرقة وألم شديد على الدعوة-:* إن ابن حزام يكذب، ويراوغ، و… و..إلخ *كل ذلك ليمكر بالدعوة،*
*رُمينا بكل حجر ومدر،* حتى أظهر الله الحق، وصدق ما قلناه، وأننا والله لم نفترِ عليه البتة، *إنما حكمنا عليه بواقعه الذي شاهدناه، ورأيناه، وعايشناه بأنفسنا.*

📌فابن حزام حين قال بالأمس: أن ما ظهر له؛ كان بعد قراءة، ودعاء وغير ذلك،
*هذا والله الذي لا يحلف إلا به أنه كذب،*
وأن ابن حزام (كذاب، ماكر، مراوغ)
*وأنه على هذا المنهج منذ كان في دماج، إنما مكر بدعوة أهل السنة حين استخدم معهم التقية، والنفاق.*

*والأدلة على ذلك -باختصار شديد-:*
👈🏻١- أنه ما قال في دماج عن العدني (حزبي) إلا بعد أن كثر حوله الكلام، وأشيع عنه التوقف.
👈🏻٢- بعد خروجنا من دماج بأشهر يسيرة رجع عن تحزيب العدني، كما شهد بذلك الأخوين الفاضلين:
أبو هريرة صلاح الصديق، وأكرم الغيثي، ولم يتراجع عن التراجع أبدا.
👈🏻٣- في نفس الفترة قال عن كتاب (الإبانة) أنه ليس فيه إلا أربع أو خمس قواعد، وهو متأول فيها، فلما اشتعلت عليه هذه القضية؛ *كذب، وتناقض حين نوقش فيها فقال: (أنا لم أقرأ الكتاب، إنما تصفحته تصفحا) فمن أين حكم أنها أربع أو خمس قواعد فقط؟!*
فلما كثر عليه الكلام في هذه القضية، قال عن الإمام: حزبي، *ولم ينشر ذلك.*
👈🏻٤- ثم بعد ذلك بسنين، وبالتحديد قبل (فتنة توقفه) بأقل من سنة، دخل عليه الأخ شمسان الريمي وصاحبه *فأفتاهما بالدراسة في معبر، لأن الإمام من أهل السنة، وأن أخطاء الإبانة قد عُدل أكثرها في الطبعة الثانية، وما بقي فهو متأول فيها.*
👈🏻٥- لما اشتعلت فتنة المشوري (فتنة توقفه) *كذب بقوله: إنه لا يزال على تحزيب العدني، والإمام -لما تقدم- دون بقية مشايخ الإبانة.*
👈🏻٦- ولما اجتمع بالإخوة في بداية الفتنة قال لهم: *أنا على هذا منذ سبع سنين ""ونحن لازلنا في دماج.""*
👈🏻٧- بعد أن كادت الفتنة أن تصل إلى طريق مسدود، قام وقال: (أصحاب الإبانة حزبيون) *بالتعميم، بدون تخصيص.*
👈🏻٨- دخلتُ عليه بعدها طالبا منه أن يبين ما هي الأصول التي خالفوا فيها منهج السلف حتى حكم عليهم بالحزبية، فلم يرضَ البتة، وبعد نقاش طويل، وجلسات، وأخذ ورد *قال: ما أحب تذكر لي موضوع المشوري وأصحاب الإبانة مرة أخرى فإني أضيق وما أستيطع أن أبحث، ولا أطلب العلم، فغسلت يدي منه، وعرفت أنه يظهر مالا يبطن.*
👈🏻٩- أكد لي ذلك ما ظهر من تقسيمه للحزبية في فتوى أفتاها، ثم راوغ فيها بما قد سبق بيانه مرارا.
👈🏻١٠- بعد مراوغته في مسألة الحزبية *(وأنا أسميها أم المسائل عند ابن حزام)* وبعد مرور أحداث يطول ذكرها كنت أقول للإخوة: والله أنه يراهم أهل سنة، وأنه على غير منهجنا وسيرنا، وكنت أقول: يدي تقطع إن كان يراهم خارجين من السنة، وأقول: وأما قوله (حزبيون) فهي حزبية غير مخرجة من السنة.
🛑 *فتواصل بي قبل سبعة أشهر بعض من كان متعصبا لابن حزام، فقلت له: اسأله هل هم من أهل السنة أم لا؟؟*
*فسأله في تلك الأيام، ولكن لم يخبرني بذلك إلا بالأمس ٧ ذوالحجة ١٤٤٢ھ*
*قال لي الأخ: سألته، فقال لي: هذا سؤال أكبر من حجمك، فاستخدم الأخ المعاريض فأوهم ابن حزام أنه كيف يبدعون وهم لم يخالفوا في الأصول، فارتاح ابن حزام للأخ لما ظن أنه على منهجه، فقال للأخ: لكن عندهم أخطاء،*
*فقال له الأخ: يا شيخ لكن ليسوا مبتدعة، التبديع شيء كبير، أليس كذلك؟؟*
🔥 *فابتسم ابن حزام، وأشار برأسه أن (نعم)*
*(قال الأخ: فعرفت أنه طاحس، طاحس)*
*وهذا قبل سبعة أشهر من الآن.*
*أعوذ بالله من الكذب، والنفاق.*

🌱 *فالخلاصة:*
👈🏻١- أن الكذاب اللئيم ابن حزام لما قال عن العدني (حزبي) وعن أصحاب الإبانة (حزبيون) موهما أهل السنة أنه على منهجهم أن الحزبية مخرجة من السنة؛ أنه (كذب، مكر، مراوغة، نفاق، تقية) *وأنه حين تكلم بهذه الكلمات، تكلم بها وهو يعتقد أنهم أهل سنة، وأنه قال عنهم (حزبيون) ليكذب على أهل السنة ويخدعهم -فقط-*
*وقصده أنها حزبية غير مخرجة من السنة (أي أنهم من حزب الله).*
👈🏻٢- أن قوله بالأمس أنه تراجع بعد نظر، وقراءة وغير ذلك أنه كذب محض.
*وقد كنت أقول للإخوة من قبل: ابن حزام في اليوم الذي يظهر فيه منهجه سيقول: ظهر لي كذا، بعد كذا، وكذا ،*
*لأنه لو قال: قصدت حزبية غير مخرجة من السنة لحكم عليه بالكذب، والمراوغة، والنفاق ولده، وأقرب الناس إليه فضلا عن غيرهم.*

⭕ *وأخيرا:*
*إجابة على سؤال: لماذا ابن حزام أظهر لأهل السنة خلاف ما يبطن؟!!*
فالجواب: *أن ذلك مكرا بالدعوة،*
فالمخطط كان كبيرا جدا "من دماج *وليس من الآن" من أيادي خارجية خبيثة وكبيرة، عن طريق شرور الوادعي -قصم الله ظهره-*

*حتى يصل إلى الكرسي، فإذا وصل إليه أظهر منهجه، وقلب الدعوة والمنهج رأسا على عقب.*
🔥ولذا حين خرج أهل السنة من دماج، *أراد ابن حزام أن يبقى* وقال: أيش فيها، نبقى نقيم دعوة، ويأتي الطلاب

، ويحصل الخير !!!
ثم ما خرج إلا بعد أن شدَّ عليه إخواننا وعاتبوه في ذلك جدا.
*فبور الله مكرهم الأول.*

⬅️ *فلما نزل إلى إب، سلمت له الدعوة على طبق من ذهب، فمكر بها وبأهلها، ففرق جمعهم، وشتت شملهم، ومن مكره أيضا أنه أراد أن يجمع له:*
👈🏻١- أكبر عدد ممكن من المساجد.
👈🏻٢- أكبر عدد ممكن من الطلاب.
👈🏻٣- أكبر عدد ممكن من الدعم، والداعمين.
👈🏻٤- تشويه إمام الدعوة شيخنا يحيى -حفظه الله-.
*فإذا وصل إلى ما أراد أظهر مكره بالدعوة.*
*فبور الله مكره الثاني.*

وصدق من قال من السلف *( من عاش بالمكر، مات بالفقر)*
وقبل ذلك قول الله عزوجل *(ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله)*

📝 *ورسالة أخيرة إلى جميع إخواننا في إب*
أقول: ذهب ابن حزام الذي فرق جمعنا، وشتت صفنا بمكره، وكذبه، ونفاقه، *فوجب علينا الآن بعد أن ظهر مكره للجميع، أن نوحد صفنا، ونجمع كلمتنا، ونتآخى بصدق حتى نتعاون على الدعوة، وننعشها ونقويها أكثر وأكثر.*
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

*زياد الحبيشي*
مدينة إب
٨/ ذو الحجة/ ١٤٤٢ھ.

------------------------------------------
📁 قناة الردود العلمية على الفتنة الحزامية على التليجرام/

https://www.tg-me.com/alhizamih

#فتاوى_حول_العيد

هل للعيد خطبة أم خطبتان(1)

السؤال: هل للعيد خطبتان أو خطبة؟
الإجابة:
له خطبة واحدة للرجال، هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولو خطب خطبتين لنقل إلينا بالأسانيد الثوابت، ولم ينقلوا في ذلك حرفًا ثابتًا، وقد جاء في الصحيح(2) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خطب خطبة.
ـــــــــــــــــــ
(1) أسئلة الشاب البيضاني، بتاريخ: ليلة الإثنين 12 شعبان 1422ه‍.. دماج - دار الحديث.
(2) جاء في حديث أبي هريرة : (ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته) في مسلم رقم (857).

*****
الشيخ يحيى الحجوري

الرد على شبهة؛ المتحزبين الحدد..

الشيخ يحيى يفرق بين مشايخ الإبانة في التحزيب!!!

قال أبو عبد الله وهب بن عبد الله الذيفاني :حدثني شيخنا أبو بلال، قال :أخبرني الخليل بن أحمد العديني، ح وحدثني شيخي أبو بكر الحمادي، عن الخليل بن أحمد، ح وسمعت أنا منه، ثم كتب إليّ قال:قلت لشيخنا يحيى حفظه الله تعالى :
بعض الإخوة تواصلوا بي وطلبوا مني أن أسألك؛ وهم يسألون عن التفريق بين محمد الإمام وبقية مشايخ الإبانة، فقد وجد من يقول إن محمدا الإمام حزبي بسبب كتاب الإبانة وبقية المشايخ ليسوا كذلك؟
فهل هناك فرق بينهم عندكم؟
فقال الشيخ: أبداً والله، ما عندي فرق، بلغهم عني ما عندي فرق كلهم عندي سواء.
وكان المجلس بعد العشاء في أول شعبان فيما أذكر عندما زرنا شيخنا إلى مركزه في الجوبة.
وكان في المجلس مجموعة من الإخوة الفضلاء أذكر منهم الشيخ الفاضل عبد الرزاق النهمي، والشيخ عبد الغني العمري، والأخ فايز الحداء، والأخ خليل الحمادي، والأخ عبد الله بن عثمان الحكمي.

💢 *بشرى عظيمة جدا لأهل السنة عموما* 💢
💢 *ولأهل مدينة إب خصوصا* 💢

💥 *شيخنا الفقيه/ أبوبكر الحمادي -حفظه الله ورعاه-*
*سيقوم على مركز دار التوحيد في مدينة إب، حي المعاين تدريسا، وتعليما لأبناء المسلمين.*
تعاونا مع إخوانه أهل السنة في مدينة إب عموما، وفي مركز دار التوحيد خصوصا،
*مع أخينا/ أبي هريرة صلاح الصديق*
*وأخيه/ رائد الصديق.*
🛑 *وستبدأ دروسه -حفظه الله- من يوم غد -إن شاء الله- السبت ١٤ /ذو الحجة/١٤٤٢ھ*

*فرحة لا تكاد توصف، فالله الحمد أولا وآخرا، ظاهرا وباطنا*
*((قل بفضل الله ورحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون))*

*زياد الحبيشي*
مدينة إب
*ليلة ١٤/ذو الحجة/ ١٤٤٢ھ.*

قولك: [خَافَ اللهُ] - قول فاحش ومعناه أن الله خاف من عبده

والصواب قولك :خَفِ اللهَ، معناه : طلب الخوف من الله.

العلامة الحجوري
حفظه الله

🔰عقدة من التدين وأهله

خطير جداً...⇊⇊⇊⇊
https://www.tg-me.com/taheer77

(فتاوى شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله)

[ماذا يقدم الطالب المبتدئ من العلوم]

وهذا سؤال مهم خاصة ممن هو بادئ، يقول:
طالب العلم ماذا يقدم في الدراسة; المصطلح أم علم النحو؟
إن لم يستطع الجمع بينهما! وهل يكتفي بدراسة متن واحد؟

الجواب:
لابد له من العناية بالخط، فإنه يستطيع يقرأ ويكتب، فإذا عرف القراءة والكتابة شق طريقه في بداية مهمة، ثم لابد له من العناية بالقرآن حفظا وتجويدا، وإذا أخذ قسطا من هذا يكون قد شق طريقه في فتح باب واسع جيد للعلم بفضل الله وهو أساس العلم وأصله في القرآن والعناية به، وفي خلال حفظه للقرآن وكذلك دراسته للتجويد يضيف الى ذلك ما قد يتسع له ذهنه من العلوم، فيأخذ من اللغة ما يستقيم به لسانه، لابد أن يأخذ من اللغة ما يستقيم به لسانه، وينطق به نطقا صحيحا، إن أخذ التحفة وفهمها، والمتممة وفهمها، وقطر الندى وفهمه، أرى أنه إن شاء الله يستقيم لسانه خيرا جدا، إذا فهم قطر الندى فهما جيدا، إن أضاف إليه بعض المتون من خلال ما يحفظها ويتوسع مداركه مثل بعض ما يقرؤه مثل ألفية ابن مالك مع شرحها، وإلا قطر الندى إذا فهمه فهما جيدا لا بأس جميل جدا، التحفة يفهمها، ومتممة الآجرومية ويقرأ شرحها يطلع على الكواكب الدرية، وكذلك قطر الندى يكون على خيـر، بل إذا درّس هذه يعتبر من الفاهمين في النحو، إذا درسها ودرّسها يعتبر من الفاهمين في النحو، ويحتاج إلى شواهد ابن مالك رائعة جدا ويأخذ منها ما يستشهد، الذي يحب النحو من نفسه يندمج فيه، فلا بد من هذا، قلنا لا بد لأنه سيصير أعوج اللسان، كيف خطيب أعوج اللسان، وكيف مدرس أعوج اللسان يعني خاصة إذا لم يأخذ منه شيئا مرة يقدح في نفسه، وما سيفهم كثير من من المسائل العلمية، حتى في التفسير حتى في العقيدة، الزمخشري لما كان متمكنا في اللغة، متمكنا في اللغة الزمخشري، دس باعتزاله عقيدة فاسدة بين أوساطنا باللغة، خللها اللغة، حتى جاء من يخرج من تلك اعتزالات بالمناقيش من كتابه الكشاف، اعتبار كلمة هكذا يخفيها ويرمي بها، ويأتي ذاك ينبه عليها أنه قصد كذا وهذا مدلوله يعني به كذا، خرج اعتزالات بالمناقيش ممن له خبرة باللغة، فالشاهد أن اللغة مهمة.
فبعد أن تأخذ من اللغة وفي أثناء ذلك أيضا تأخذ في العقيدة وتتمكن فيها بارك الله فيك، اعتني بالعقيدة، التوحيد خذ منها عدة متون في التوحيد، خذ عدة متون في العقيدة، بتدريس متقن، وهذا مهم فإنك تستطيع أن تزن بهذه العقيدة الحق والباطل، تضبط الحق والباطل، المعتقد الفاسد، المعتقد الصحيح، القول الفاسد، القول الصحيح، وأمثال ذلك في العقيدة.
و المصطلح هو آلة لا غاية، والنحو كذلك وسيلة من الوسائل لا غاية.
لكن العقيدة والفقه والحديث والقرآن، هذه غاية، القرآن غاية في القرآن إلى أن تموت وأنت في القرآن وعلومه، وتدبره، فقهه.
والسنة غاية وأنت في عناية بها وتفقه بها وما إلى ذلك.
وهكذا العقيدة غاية، تموت وأنت تبحث في بعض المسائل وتنقب فيها وتفهم فيها وتتضلع فيها، فعلوم تعتبر غاية.
النحو تأخذ منه بعض العلوم وبعض المتون يكون وسيلة لك تفهم به تلك الغايات وتتمكن فيها.
المصطلح تأخذ منه بعض العلوم وبعض المتون والمحفوظات تفهم بها تلك الغايات في الحديث وعلل الأحاديث والبحث، البحث مهم فهو أيضا من متضمنات علم الحديث وعلم المصطلح، وبالمصطلح تعرف الحديث فهو وسيلة له، مصطلح الحديث وأصول الحديث، كما أن بأصول الفقه تعرف الفقه وتفهم فيه ماهو من لوازمه، كما أن في علم النحو تفهم بوسائل شتى في هذه وفي غيرها، الأصول داخل في ذلك، المصطلح في بعض اصطلاحاته داخل في ذلك، العقيدة والتفسير؛ كلها، واللغة العربية.
التصريف تأخذ منه ما يسر الله من الكلمات التصريفية.
ولو أخذ إنسان مثلا في أصول الفقه مثل: رسالة ابن عثيمين الأصول من علم الأصول، وأخذ كذلك مذكرة أصول الفقه وفهم مثل هاذين الكتابين، وأضاف إليها منظومة العمريطي مع فهمها، أو الورقات التي هي أصلها، يكون قد أخذ خيرا يكفيه في هذا الجانب، سيضيف هو إليه من خلال بحوثه، يحتاج ويضطر أن يضيف إليه إجماعات في الأصول، يضيف مثلا علوم مثل الرسالة للشافعي والقراءة في كتاب إحكام الأحكام لابن حزم، مثل كتاب روضة الناظر سيقرأ فيه، يحتاج يطلع عليها، مثل معالم في أصول الفقه للجيزاني، فيه كلام جيد، نقول جيدة، وأمثال هذه يضيف إليها، هناك بحوث مختصرة في الأصول قد يطلع عليها هو اطلاع والأصل عنده، والأساس عنده يفهم به.
اختصار علوم الحديث في مصطلح الحديث، وهذه المنظومة المباركة التي هي البيقونية، هذه منظومة مباركة، سبحان الله!؟
فيها بركة، فوق الثلاثين بأربع أتت كما ذكر صاحبها، ومع ذلك إذا فهمها الطالب البادئ ودرسها وفهمه الطالب إياها وصارت مفهومة عنده تفتح ذهنه لعلوم الحديث، ونخبة الفكر جيدة، وكتاب الذهبي الموقظة، سهلة جيدة، ائت بالموقظة وعلق عليها تعليقات جيدة بدون ما تشتت وتوسع عليه، وكذلك بارك الله فيكم إن أراد أن يقرأ قصب السكر لأنه سهل عليه ويحفظه ويترنم بها كذا في ط

ريقه؛ جيد هذه الأشياء، هذه الطريق تنفعك وهي أصول، تستطيع تفهم في تدريب الراوي، إذا قرأت أو طالعت، حتى إذا درسته تدرسه بسهوله، وقبل ذلك يمكن تطلع على المتن نفسه تقريب النووي، نحن قد قرأناه قراءة، كتاب جيد التقريب، علق عليه وخذ من التدريب بتعليق مختصر يطلع ممتاز للطالب، فالسيوطي توسع في التدريب، توسع كثيرا قد يتشتت البادئ، لكن لو تأخذ الفقرة أنت من التقريب وتحللها تحليلات يفهمها الطالب وانتقل لفقرة أخرى... على أبوابه حتى تكمل أبواب التقريب، تقريب النووي، هذه كلها جميلة ينضاف إليها غيرها بسهولة للطالب يشق طريقه، إن بقي شق طريقه، وإن قدر الله عليه بالانتقال عنده أزمة العلم، وأصول العلم يشق طريقة أينما كان إن كان من ذوي النهمة، ولم يشغله الله بفتنة، كان من ذوي النهمة ولم يشغل بفتنة، يشق طريقه ولا يدري إلا وقد يعني أخذ من العلم قسطا ينبغ به فيصير به نافعا لنفسه والمسلمين إن شاء الله.
لا تتشتت في المنطق، يضخمونه ترى يضخمون أنه أنه، ما عليك من تعريفاتهم، تعريفات المنطق كلها مضخمة.
إياك والفلسفة فإنها أس السفه، تريد تكون سفيها ادرس فيها، هذا أساس المسفاهة، الفلسفة أس السفه.
ولا تُشغل بعلم الكلام، لا تقرأ في الكتب التي تمكنت في هذا كثيرا تشغل وتفشل ذهنك، تتعب ذهنك مثل: المستصفى، والمحصول، وكذلك إرشاد الفحول مليء بهذا، لشوكاني رحمه الله وهو يحرر، هو قوي التحرير لكن مليء بهذا، المستصفى للغزالي، محصول الآمدي، كان الشيخ رحمه الله يمر عليّ وأنا أقرأ في في كتاب المستصفى يضحك، كالذي يقول: لو تقرأ في غيره أحسن لك، أنا أُحضر في بعض دروس أصول الفقه.
انظر بارك الله فيك ستأخذ ما قد أراده الله لك، منهومان لا يشبعان، منهوم في علم لا يشبع ومنهوم في دنيا لا يشبع.
انظر إلى المنهومين في الدنيا، يعني لو عنده وادي يسيل كله ذهب، كله فضة، ذهب ولا فضة سيقول: لو أن لي وادٍ آخر، يعني هذا سيكون مدخر وذاك أكون أتصرف منه وأكرم، ذاك يكون للنفقات وهذا للادخار، هذا خبر رسولنا صلى الله عليه وسلم: " لو أن لأحدكم واد من ذهب لابتغى ان يكون له ثانيا" وأيضا لو ثانيا ابتغى أن يكون ثالثا، فهذا هو المنهوم ذ، الهلوع، ما يشبع، وأنت يا طالب العلم ما تشبع لا إله إلا الله، ما يطمئن إلا أن يطّرح الفراش، طالب العلم إذا أحب العلم والله ما يشبع، يقرأ يقرأ يقرأ يبحث يقرأ حتى يطيح، يتعب حتى يجد الفتور، حتى يجد التعب ارتاح قليلا ولا كذا وقام، فهو ما يشبع لنهمته في العلم ما يشبع، فهكذا دل عليه خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، يشعر بأنه جاهل في كثير، هكذا والله طالب العلم يشعر أنه يجهل كثير من المسائل يحتاج يعلمها، يحتاج يفهمها، يحتاج يطلع عليها، لأنه ما قرأ كثيرا من الكتب يحتاج يقرأها، وهذا يكلفه جهد، يكلفه وقت، يكلفه اجهاد ذهني، يكلفه أشياء، وهذا يحتاج اغتنام، الغنيمة الغنيمة يا شباب؛
والله الغنيمة يا شباب والله في الشباب هذا والنشاط اغتنموها، أغلى عندكم من الذهب، ما في أغلى من حياتك، هل في أغلى من عمرك؟ فإذن نفائس العمر تستغل في هذا، أما تجمع لك وريقات وإلا تجمع لك كذلك أيضا شويهات، ولا بعض الأشياء من الدنيا وتظن أن هذه غنيمة، هذه يحصل عليها أفجر الناس، وأفسق الناس، وأضيع الناس، دنيا؛ قلَّت أو كثُرت، هذه الغنيمة الغنيمة، الغنيمة التي إذا تقادم عمرك ما تضعُف فيها

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
ليلة الخميس ٤ محرم ١٤٤٢ هـ

رابط المادة الصوتية:
https://sh-yahia.net/show_sound_11340.html

رابط مجموعة الدروس على الواتس اب:
https://chat.whatsapp.com/CVYezw9P7Gw47tScHchVU2

قناة الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله على التلجرام:
https://www.tg-me.com/sh_yahia_duroos

⚠️ تنبيه :
بالنسبة لصيام تاسوعاء وعاشوراء :

في اليمن لم يتحروا رؤية هلال محرم فيما نعلم ، اعتمدوا على التقاويم وقول الفلكيين أنه خرج الشهر تسعة وعشرين
فيكون تاسوعاء يوم الثلاثاء وعاشوراء يوم الأربعاء

وأما في السعودية فإنهم أكملوا عدة الشهر ثلاثين يوما بناء على تحري رؤية هلال محرم فيكون
تاسوعاء ⬅️ الأربعاء
وعاشوراء⬅️ الخميس .

فلا بأس أن نصوم ثلاثة أيام
[الثلاثاء والأربعاء والخميس ]

ومن عجز فيصوم الأربعاء والخميس فإنه أقرب بناء على رؤية الهلال والله أعلم.

https://www.tg-me.com/elamod

*من #فوائد درس اليوم لشيخنا المبارك الفقيه المحدث يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه وسددنا وإياه*

*الفائدة الأولى:*
اسم شهاب يغير فقد غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم شهاب إلى هشام، قلتُ: الحديث الذي أشار إليه الشيخ هو حديث *ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﺳَﻤِﻊَ اﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺭَﺟُﻼً ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ: ﻣَﺎ اﺳْﻤُﻚَ؟ ﻗَﺎﻝَ: ﺷِﻬَﺎﺏٌ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: "ﺃﻧﺖ ﻫﺸﺎﻡ"،* أخرجه أحمد (24465)، ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻨﺪﻱ: *ﻗﻮﻟﻪ: "ﺃﻧﺖ ﻫﺸﺎﻡ" ﺃﻱ: ﻓﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ، ﻷﻥ اﻟﺸﻬﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻜﺮﻫﻪ.*
وذكر شيخنا يحيى وفقه الله وأعانه وسدده قصة جميلة ذكر أنها صحيحة عن الفاروق رضي الله عنه، والقصة هي:
*قال: ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ: ﻣﺎ اﺳﻤﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺷﻬﺎﺏ ﺑﻦ ﺣﺮﻗﺔ. ﻗﺎﻝ: ﻣﻤﻦ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺣﺮّﺓ اﻟﻨﺎﺭ. ﻗﺎﻝ؛ ﻭﺃﻳﻦ ﻣﺴﻜﻨﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﺑﺬاﺕ ﻟﻈﻰ.*
*ﻗﺎﻝ: اﺫﻫﺐ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻠﻚ ﻗﺪ اﺣﺘﺮﻗﻮا. ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. أي أنه ذهب فوجدهم يحرقون.*
*ثم نصح الشيخ يحيى باختيار الأسماء الطيبة للأبناء.*

*الفائدة الثانية:*
ذكر شيخنا أثرا جميلا ليوسف بن أسباط رحمه الله تعالى وغفر الله لنا وله، وقد كرر ذكره في أكثر من درس، ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺻَﺎﻟِﺢٍ اﻟﻔَﺮَّاءُ: ﺣَﻜَﻴﺖُ ﻟِﻴُﻮْﺳُﻒَ ﺑﻦِ ﺃَﺳْﺒَﺎﻁٍ ﻋَﻦْ ﻭَﻛِﻴْﻊٍ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻣِﻦْ ﺃَﻣﺮِ اﻟﻔِﺘَﻦ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺫَاﻙَ ﻳُﺸْﺒِﻪُ ﺃُﺳْﺘَﺎﺫَﻩُ.
ﻳَﻌْﻨِﻲ: اﻟﺤَﺴَﻦَ ﺑﻦَ ﺣَﻲٍّ.
ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟِﻴُﻮْﺳُﻒَ: ﺃَﻣَﺎ ﺗَﺨَﺎﻑُ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮْﻥَ ﻫَﺬِﻩِ ﻏِﻴﺒَﺔً؟
ﻓَﻘَﺎﻝَ: *{ﻟِﻢَ ﻳَﺎ ﺃَﺣْﻤَﻖُ، ﺃَﻧَﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﺆﻻء ﻣِﻦْ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻢ ﻭَﺃُﻣَّﻬَﺎﺗِﻬِﻢ، ﺃَﻧَﺎ ﺃَﻧْﻬَﻰ اﻟﻨَّﺎﺱَ ﺃَﻥْ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﺃَﺣْﺪَﺛُﻮا، ﻓَﺘَﺘْﺒَﻌُﻬُﻢ ﺃَﻭْﺯَاﺭُﻫُﻢ، ﻭﻣﻦ ﺃَﻃْﺮَاﻫُﻢ ﻛَﺎﻥَ ﺃَﺿَﺮَّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ}.* [أخرجه الذهبي في سير أعلام النبلاء وأخرجه غيره].
#ابن_الشابرة
(9 محرم ١٤٤٣)

(فوائد شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله)

[آيات سجود التلاوة]

▪️المذكور خمسة عشر آية.
▪️والصحيح الثابت أربع آيات في أربع سور فاسجد بها :
1 - أولها التي في سورة (ص) سجدها داود عليه السلام توبة وسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم شكرا.
2 - في سورة (النجم).
3 - في سوة (الانشقاق).
4 - في سورة العلق (اقرأ).

▪️كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في فجر يوم الجمعة بسورة السجدة وما ثبت أنه سجد فيها.

من الدرس الخامس والعشرين من كتاب الأذان، باب صفة الصلاة من صحيح البخاري رحمه الله.

أبو المجد بن محمد

نحن في خدمتكم
اي استفسار اوسؤال
حول ماننشر
من المنشورات أوغير ذلك
نحن في خدمتكم
مشرف القناة //

00967771580967

"سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ" ، وَإِذَا سَجَدَ قَالَ: "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ"
لفظة: "وَبِحَمْدِهِ"
ضعيفة من جميع طرقها
الشيخ يحيى الحجوري
حفظه الله
عصر يوم الثلاثاء
١٦ محرم ١٤٤٣ هجرية

✍🏻 ثابت الحضرمي

(فوائد شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله)

#درر_الناصح_الأمين

[أسماء بعض الصحابة من الجن، وبعض الفوائد عن الجن]

▪️ذكر الحافظ رحمه الله في كتابه الإصابة عددا من الجن من الصحابة، من الذين أسلموا جملة منهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
________________
1 - أبيض الجني
2 - الأدرس الجني
3 - الأرقم الجني
4 - حاصر الجني
5 - حسان الجني
6 - زعلب الجني
7 - زوبعة الجني
8 - سليط الجني
9 - شصار الجني
10 - عبد النور الجني
11 - عُثيم الجني
12 - عرفطة بن سمراح الجني
13 - عمرو بن جابر الجني
14 - عمرو الجني وهو غير الذي قبله
15 - لحقم الجني
16 - مالك بن مالك الجني
17 - نامر الجني
18 - معتكد بن مهلهل بن دثار الجني
19 - منسأة الجني
20 - وردان الجني
___________________
▪️والذين حضروا ذلك المجلس؛ الظاهر أنهم كثير، قال تعالى: ((وَإِذۡ صَرَفۡنَاۤ إِلَیۡكَ نَفَرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ یَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوۤا۟ أَنصِتُوا۟ۖ فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوۡا۟ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِینَ) [سورة الأحقاف 29]، ولكن ذكروا منهم جملة، وإلا الظاهر كان مجلس من الجن حضره أكابرهم، فحضروه مؤمنين به، *لقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به وماتوا على ذلك، صحابة رضوان الله عليهم،* وكانوا يجمعون زكواتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، ويصرفونها أيضا في صالح الجن، ويقومون بما أوجب الله عليهم، قال تعالى: (وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّـٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَ ٰ⁠لِكَۖ كُنَّا طَرَاۤئقَ قِدَدࣰا) [سورة الجن 11]
___________________
▪️قال شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله: والصالحون من الجن ما يؤذون الصالحين، (منا الصالحون)، من صلاحهم أنه ما منهم أذى، الأذى من الأشرار من الجن، مثل الصرع والمس، تجد فيه نصراني أو هندوسي أو يهودي، أو مسلم عاصي ما يعرف دين الله الحق.
__________________
▪️لا يوجد رسل من الجن، إنما يوجد منهم منذرون، قال تعالى:(وَإِذۡ صَرَفۡنَاۤ إِلَیۡكَ نَفَرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ یَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوۤا۟ أَنصِتُوا۟ۖ فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوۡا۟ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِینَ) [سورة الأحقاف 29]

من الدرس الثلاثين من كتاب الأذان، باب صفة الصلاة، من صحيح البخاري رحمه الله

أبو المجد بن محمد

عثمان السالمي صاحب عتمه

المريض صدق شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله القول فيه من قبل مقلد اعمى يتكلم ليلة امس في شيخنا يحيى
ويقول انصحكم بعدم التوجه إلى عند حزب الحجوري

وكأنه يقصد طلب العلم بالجوبة كونه يعلم أن العدد يزداد في الجوبة فكأنه أغتاظ من هذا
فأي حزب لابارك الله فيك ياسالمي
والله مخرج ماكنتم تكتمون

قال الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله :
من تبين له الهدى ولم يأخذ به يكون معرضًا.
قال تعالى:ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى.

قال الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله :
ومن ثمار هذا التوحيد العظيم مع قبول الأعمال: أن يحقق الأمن في بلد حقق أهله التوحيد، وأي بلد لم يعتن أهله بالتوحيد يعاقبهم الله عز وجل بزعزعة الأمن وبالقلاقل والفتن، فالله سبحانه قد أناط الأمن بتوحيده، قال الله في كتابه: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾[الأنعام:82]، وهذا أمر محسوس ملموس، فلما تحقق التوحيد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبي بكر و عمر صار الناس في أحسن حال؛ ساد بينهم التآخي، كان الناس أمة واحدة كما أخبر الله سبحانه وتعالى: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾[المؤمنون:52] أي: على الاستقامة، وصار الناس في أمن وأمان وأسبغ الله عليهم نعمه، ومكنهم الله من رقاب الكافرين والمشركين
القول السديد في ذكر أهم ثمار التوحيد