⛔#نصيحة.لأصحاب.الحجر.الصحي.
🔰من هنا تابعها وانشرها.
https://www.tg-me.com/taheer77
════ ❁✿❁ ════
✍ انشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms
🔰من هنا تابعها وانشرها.
https://www.tg-me.com/taheer77
════ ❁✿❁ ════
✍ انشـــر.فنشر.العــلم.من.أجل.القربـــات.ms
اليوم أكملنا المصحف في مركز السنة بالعمود
حفظ الله شيخنا يحيى الحجوري
منقول
حفظ الله شيخنا يحيى الحجوري
منقول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا متابعينا في القناة.
وخواتم مرضية
اقتربت العشر الاواخر
من رمضان فجدوا واجتهدوا في الاعمال الصالحه فهي فرصه لاتعوض
والموت غيبا ولايدري. احدنا متى الموعد
حياكم الله جميعا متابعينا في القناة.
وخواتم مرضية
اقتربت العشر الاواخر
من رمضان فجدوا واجتهدوا في الاعمال الصالحه فهي فرصه لاتعوض
والموت غيبا ولايدري. احدنا متى الموعد
🔸دروس وفتاوى العلامة الحجوري حفظه الله 🔸
Video
( قصة حزينة ومؤثره من أرض دماج)
نحن في خدمتكم
اي استفسار اوسؤال
حول ماننشر
من المنشورات أوغير ذلك
نحن في خدمتكم
مشرف القناة //
00967771580967
اي استفسار اوسؤال
حول ماننشر
من المنشورات أوغير ذلك
نحن في خدمتكم
مشرف القناة //
00967771580967
*(نصائح وفتاوى الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ورعاه)*
*ما أجمل الدعاء أن يكون على صيغة دعاء*
لا يتحرى فيه السجع، ولا يحتاج إلى رفع الصوت فيه؛ بحيث أنه مثلا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم في قولهم يارسول الله: *" أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه، قال: إنكم لا تدعون أصم ولا غائب، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته"*
المناجاة: المسارّاة، وهذا من معاني الخفية.
فلو أراد إنسان أن يمطط صوته كما يتلو القرآن يجد، ولكن ما أجمل الدعاء أن يكون على صيغة دعاء، اللهم، اللهم، اللهم، مصطحبا للخشوع والتضرع والاستكانة، وعدم التمطيط والتبجح، مصحوبا بذلك، وما عُلم من حال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما تعلموا منه؛ أنهم كانوا يمططون الدعاء، ويتحرون فيه السجع، ويصيحون به، يرفعون به أصواتهم، بل لما أرتفعت أصواتهم وكانوا في سفر بالتكبير، الله أكبر إذا صعدوا شرفا أوإذا هبطوا سبحوا بالتسبيح، نبههم النبي صلى الله عليه وسلم ،
*((عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : رفع الناس أصواتهم بالدعاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيها الناس ، اربعوا على أنفسكم; فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذي تدعونه سميع قريب))*
*(إنه لا يحب المعتدين)*
فالله لا يحب المعتدين، ومفهومه أنه يبغض الاعتداء، ويبغض أهله، والسياق في الاعتداء في الدعاء، *فالتعدي في الدعاء من أسباب حرمان الإجابة، وهو أن يسأل ما ليس له، من معانيه أن يسأل ماليس له.*
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: منزلة لا تكون إلى لواحد أرجوا أن أكون أنا هو، هي الوسيلة، فسلوا الله لي الوسيلة، فيأتي من يقول اللهم اجعلني في الوسيلة يوم القيامة.
*(من الدرس الثامن والعشرين من تفسير سورة الأعراف)*
*🖊أبو عبدالله زياد المليكي*
*١٩ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
*مكة المكرمة حرسها الله*
*ما أجمل الدعاء أن يكون على صيغة دعاء*
لا يتحرى فيه السجع، ولا يحتاج إلى رفع الصوت فيه؛ بحيث أنه مثلا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم في قولهم يارسول الله: *" أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه، قال: إنكم لا تدعون أصم ولا غائب، إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته"*
المناجاة: المسارّاة، وهذا من معاني الخفية.
فلو أراد إنسان أن يمطط صوته كما يتلو القرآن يجد، ولكن ما أجمل الدعاء أن يكون على صيغة دعاء، اللهم، اللهم، اللهم، مصطحبا للخشوع والتضرع والاستكانة، وعدم التمطيط والتبجح، مصحوبا بذلك، وما عُلم من حال النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما تعلموا منه؛ أنهم كانوا يمططون الدعاء، ويتحرون فيه السجع، ويصيحون به، يرفعون به أصواتهم، بل لما أرتفعت أصواتهم وكانوا في سفر بالتكبير، الله أكبر إذا صعدوا شرفا أوإذا هبطوا سبحوا بالتسبيح، نبههم النبي صلى الله عليه وسلم ،
*((عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : رفع الناس أصواتهم بالدعاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أيها الناس ، اربعوا على أنفسكم; فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إن الذي تدعونه سميع قريب))*
*(إنه لا يحب المعتدين)*
فالله لا يحب المعتدين، ومفهومه أنه يبغض الاعتداء، ويبغض أهله، والسياق في الاعتداء في الدعاء، *فالتعدي في الدعاء من أسباب حرمان الإجابة، وهو أن يسأل ما ليس له، من معانيه أن يسأل ماليس له.*
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: منزلة لا تكون إلى لواحد أرجوا أن أكون أنا هو، هي الوسيلة، فسلوا الله لي الوسيلة، فيأتي من يقول اللهم اجعلني في الوسيلة يوم القيامة.
*(من الدرس الثامن والعشرين من تفسير سورة الأعراف)*
*🖊أبو عبدالله زياد المليكي*
*١٩ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
*مكة المكرمة حرسها الله*
*(نصائح وفتاوى الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ورعاه)*
*معنى التضرع؟ ومعنى الخفية؟*
*(فَلَوۡلَاۤ إِذۡ جَاۤءَهُم بَأۡسُنَا تَضَرَّعُوا۟ وَلَـٰكِن قَسَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَزَیَّنَ لَهُمُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ)*
[سورة الأنعام 43]
*معنى التضرع:*
أن يدعوا الله عزوجل بإلحاح، دون ملل، واستمرار، ومداومة، وانكسار، وتذلل، وخضوع لله عز وجل، وثقه بالإجابة، *((عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ ))* والحديث حسنه الألباني،
هذا وغيره، وإن كان هذا فيه، لكن غيره أصح منه بمعناه،
*(( عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دَعا أحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ، ولا يَقُولَنَّ: اللَّهُمَّ إنْ شِئْتَ فأعْطِنِي، فإنَّه لا مُسْتَكْرِهَ له))*
إذا اجتمع ذلك مع الخفيه، أن يكون الدعاء خفيه، في حالة السر فيما بينك وبين الله،
*فإن الخفية معناها:*
مستخفي بدعائك، وطاعتك، عن الغير، بينك وبين الله دعاء يعلمه منك ...
*(من الدرس الثامن والعشرين من تفسير سورة الأعراف)*
*🖊أبو عبدالله زياد المليكي*
*١٩ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
*مكة المكرمة حرسها الله*
*معنى التضرع؟ ومعنى الخفية؟*
*(فَلَوۡلَاۤ إِذۡ جَاۤءَهُم بَأۡسُنَا تَضَرَّعُوا۟ وَلَـٰكِن قَسَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَزَیَّنَ لَهُمُ ٱلشَّیۡطَـٰنُ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ)*
[سورة الأنعام 43]
*معنى التضرع:*
أن يدعوا الله عزوجل بإلحاح، دون ملل، واستمرار، ومداومة، وانكسار، وتذلل، وخضوع لله عز وجل، وثقه بالإجابة، *((عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالْإِجَابَةِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ ))* والحديث حسنه الألباني،
هذا وغيره، وإن كان هذا فيه، لكن غيره أصح منه بمعناه،
*(( عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دَعا أحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمِ المَسْأَلَةَ، ولا يَقُولَنَّ: اللَّهُمَّ إنْ شِئْتَ فأعْطِنِي، فإنَّه لا مُسْتَكْرِهَ له))*
إذا اجتمع ذلك مع الخفيه، أن يكون الدعاء خفيه، في حالة السر فيما بينك وبين الله،
*فإن الخفية معناها:*
مستخفي بدعائك، وطاعتك، عن الغير، بينك وبين الله دعاء يعلمه منك ...
*(من الدرس الثامن والعشرين من تفسير سورة الأعراف)*
*🖊أبو عبدالله زياد المليكي*
*١٩ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
*مكة المكرمة حرسها الله*
*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله)*
*(وليمة طيبة تمر وسمن أكلة صحية مفيدة، وهي من الولائم المختصرة)*
فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرُوسًا، فَقَالَ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ» وَبَسَطَ نِطَعًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ، قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَدْ ذَكَرَ السَّوِيقَ، قَالَ: فَحَاسُوا حَيْسًا، فَكَانَتْ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وليمة طيبة تمر وسمن، أكلة صحية مفيدة، وهي من الولائم المختصرة، السهلة، فإذن الذي ما يستطيع أن يولم وأعانه إخوانه على الوليمة جيد، إن استطاع بها ونعمت، حتى لو اشتغل من أجل الوليمة يشتغل، لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقطع الإذخر ويبيعه على ناقتيه من أجل الوليمة على بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنها واجبة، فإن لم يستطع، أو لم يجد وتعاونوا معه؛ تقوم الوليمة، أو قام بها غيره كليا، كما كان الجد بن قيس يولم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعرس، يقول وليمتك علي، كان كريما، هذا هو، إن قام بها الغير سقطت وأجزأت، وإن تعاون بها الغير سقطت وأجزأت، وإن كانت من اللحم ذلك أفضل مع السعه، سواء اليوم أو أكثر حتى لو يومين أولم أكثر من يوم مافي مانع على الصحيح، قد ثبت هذا يومين، أو ثلاث؛ فإن إجتزأ بيوم فهو مرة واحدة، واجبة واحدة، وهذه هنا وجبه واحده أكلة، وإن لم يتيسر هذا، لحم أغنام وإلا لحم إبل، وإلا لحم بقر،دجاج، إذا ما تسير دجاج خبز وإدام، وإذا بها وليمة، والذين ما يفقهون هذه الأحكام ربما يحتاج غربه حق الوليمة، يذهب يغترب من أجله حتى يتكلف كثيرا ،وغربة حق القات، وغربة حق المدع والشيش، وضاع وقته وعمره كلها في غربات فارغة مالها معنى وإذا بها تقرح عليه أربع سنين من أجل يتزوج، أربع سنين، خمس سنين يغترب وأنا أجهز للزواج، وربما أربع سنين من أجل أن أجهز بيت، فياسبحان الله على يسر تجده عند أهل الخير وأهل الهدى، يقوم بيته تقوم له عماره ماشاء الله بدون كبير مشقه ولا غربات، يجعل الله فيها العون، وإذا به ساكن في بيت طيب مريح، ويتزوج وينجب أولادا، ويستره الله عز وجل بكسب حسن، ورزق حسن، كل خير في الدنيا والآخره منوط بطاعة الله، قال تعالى : ((مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ))
تريد تطيب حياتك وتستريح؛ أعمل صالحا؛ فإن الصالح هو حياة الدنيا والآخرة، وأولئك يريدون الراحة، لكن ما عرفوا طريقها، يريدون السعادة ، ويريد أن يستريح، بس ماعرف الطريق، حتى إنه كان بعض الناس يأتون إلى هنا، قل له يابني اطلب العلم اتق الله، أنت في خير، قال وأنا أضيع أولادي، ويعتبر طلب العلم ضياع الأولاد مع أنه يشتغل بالمسحة يجرف بالمسحة يجرف بالكريك تعب نكد، لو طلب العلم لرزقه الله وأكرمه أكثر من هذا، وأحسن من هذا وأعز من هذا، ولكن ماعرف الطريق خذيله..
*《من الدرس السابع عشر من صحيح الإمام البخاري》*
*🖊أبو عبدالله زياد المليكي*
*١٩ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
*مكة المكرمة حرسها الله*
*(وليمة طيبة تمر وسمن أكلة صحية مفيدة، وهي من الولائم المختصرة)*
فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرُوسًا، فَقَالَ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ» وَبَسَطَ نِطَعًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ، قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَدْ ذَكَرَ السَّوِيقَ، قَالَ: فَحَاسُوا حَيْسًا، فَكَانَتْ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وليمة طيبة تمر وسمن، أكلة صحية مفيدة، وهي من الولائم المختصرة، السهلة، فإذن الذي ما يستطيع أن يولم وأعانه إخوانه على الوليمة جيد، إن استطاع بها ونعمت، حتى لو اشتغل من أجل الوليمة يشتغل، لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقطع الإذخر ويبيعه على ناقتيه من أجل الوليمة على بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنها واجبة، فإن لم يستطع، أو لم يجد وتعاونوا معه؛ تقوم الوليمة، أو قام بها غيره كليا، كما كان الجد بن قيس يولم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعرس، يقول وليمتك علي، كان كريما، هذا هو، إن قام بها الغير سقطت وأجزأت، وإن تعاون بها الغير سقطت وأجزأت، وإن كانت من اللحم ذلك أفضل مع السعه، سواء اليوم أو أكثر حتى لو يومين أولم أكثر من يوم مافي مانع على الصحيح، قد ثبت هذا يومين، أو ثلاث؛ فإن إجتزأ بيوم فهو مرة واحدة، واجبة واحدة، وهذه هنا وجبه واحده أكلة، وإن لم يتيسر هذا، لحم أغنام وإلا لحم إبل، وإلا لحم بقر،دجاج، إذا ما تسير دجاج خبز وإدام، وإذا بها وليمة، والذين ما يفقهون هذه الأحكام ربما يحتاج غربه حق الوليمة، يذهب يغترب من أجله حتى يتكلف كثيرا ،وغربة حق القات، وغربة حق المدع والشيش، وضاع وقته وعمره كلها في غربات فارغة مالها معنى وإذا بها تقرح عليه أربع سنين من أجل يتزوج، أربع سنين، خمس سنين يغترب وأنا أجهز للزواج، وربما أربع سنين من أجل أن أجهز بيت، فياسبحان الله على يسر تجده عند أهل الخير وأهل الهدى، يقوم بيته تقوم له عماره ماشاء الله بدون كبير مشقه ولا غربات، يجعل الله فيها العون، وإذا به ساكن في بيت طيب مريح، ويتزوج وينجب أولادا، ويستره الله عز وجل بكسب حسن، ورزق حسن، كل خير في الدنيا والآخره منوط بطاعة الله، قال تعالى : ((مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ))
تريد تطيب حياتك وتستريح؛ أعمل صالحا؛ فإن الصالح هو حياة الدنيا والآخرة، وأولئك يريدون الراحة، لكن ما عرفوا طريقها، يريدون السعادة ، ويريد أن يستريح، بس ماعرف الطريق، حتى إنه كان بعض الناس يأتون إلى هنا، قل له يابني اطلب العلم اتق الله، أنت في خير، قال وأنا أضيع أولادي، ويعتبر طلب العلم ضياع الأولاد مع أنه يشتغل بالمسحة يجرف بالمسحة يجرف بالكريك تعب نكد، لو طلب العلم لرزقه الله وأكرمه أكثر من هذا، وأحسن من هذا وأعز من هذا، ولكن ماعرف الطريق خذيله..
*《من الدرس السابع عشر من صحيح الإمام البخاري》*
*🖊أبو عبدالله زياد المليكي*
*١٩ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
*مكة المكرمة حرسها الله*
*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله)*
*على المسلم أن يهون على نفسه وأن لا يحاول إرضاء أي كافر، بل يرضي رب العالمين*
و *(آمين)* على ذلك الدعاء المذكور في الفاتحة بمعنى: *اللهم استجب*
فما سبب حسد اليهود للمسلمين على هذا القول آمين؟ آلتأمين على قوله: *(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)* فيقول: آمين؟ لا، السبب أن المسلمين يحصل لهم في ذلك أنه تغفر ذنوبهم
*(من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)*
أن هذا من أسباب غفران الذنوب، وهم يحسدون المسلمين على أدنى من هذا، يحسدونهم على جميع الخيرات، وغفران الذنوب من أعظم الخيرات، *(من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)*
على هذا فحتى السلام،
السلام والتأمين، السلام من أسباب المغفرة؛ كما جاء في الحديث الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *(إذا قال أحدكم: السلام عليكم قالت الملائكة: عشر)* -أي: عشر حسنات- *(فإذا قال: السلام عليكم ورحمة قالوا: عشرون)* -أي: عشرون حسنة- *(فإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قالوا: ثلاثون)*
ثلاث كلمات، كل كلمة تعتبر حسنة، والحسنة بعشر أمثالها،
السلام عليكم كلمة،
ورحمة الله: كلمة،
وبركاته: كلمة،
كل كلمة من هذه بحسنة، والحسنة بعشر أمثالها
فلهذا اليهود يحسدون المسلمين على هذه الحسنات.
وكما أخبر الله عنهم: *(مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ)* [البقرة: ١٠٥].
فأي خير يحسدون المسلمين عليه قال تعالى: *(وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)* [البقرة: ١٠٩]
أيش السبب؟ *حسدا من عند أنفسهم* يريدون أن ترجعوا، كفارا، ثم بين السبب، وبين العلة، فقال: *(حسدا من عند أنفسهم من بعدما تبين لهم الحق)*
وإذا كانوا يحسدون المسلمين على هذه المقولة ألا يحسدونهم على الصلاة من أصلها؟!
وعلى التوحيد من أصله؟!
وعلى السنة؟!
وعلى دين الله كله؟! كما قال الله *(وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً)* [النساء: ]
وقال: *(وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)* [البقرة: ١٢٠].
فمن يريد أن يرضي اليهود والنصارى هذا أبعد عليه من عين الشمس، كما يقال،
ما يرضون عنه إلا أن يرتد عن دينه حتى وإن أعطاهم من دينهم بعضا، ما يرضون عنه هكذا يسايسونه ويجاملونه حتى ينسلخ عن دينه
فعلى المسلم أن يهون على نفسه و أنه لا يحاول إرضاء أي كافر، بل يرضي رب العالمين وحسب *(من أرضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس ومن أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه، وأرضى الناس عنه)*
فالأمر كله لله، و كما قيل: *رضا الناس غاية لا تدرك،*
والمسارعة فيهم ما أحد يلحقهم، *(يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة)،*
يسارعون: أي: واحد يسبق إليهم والآخر يسبق أكثر، كل واحد يريد أن يتزلف إلى الكفار من أجل أن يرضوا عنه.
*وكل هذه أمور فاشلة، فسارع يا مسلم في طاعة ربك وسابق فيها وابتغ مرضاته.*
واتق منهم تقاة، أولئك، اتق منهم تقاة،
*(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مسلمين)*
ونواصي العباد بيد الله، *(ما من دابة إلا هو أخذ بناصيتها)*
ومضامين هذه المعاني: أنهم يعلمون أنهم هلكى؛ ولهذا لا يريدون للمسلمين أن ينجوا *(فَتَكُونُونَ سَوَاءً)*
الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ليلة الثلاثاء 26 رمضان 1441 من الهجرة
_____________
كتبه: أبو عبد الرحمن حمود الثوابي غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين
*على المسلم أن يهون على نفسه وأن لا يحاول إرضاء أي كافر، بل يرضي رب العالمين*
و *(آمين)* على ذلك الدعاء المذكور في الفاتحة بمعنى: *اللهم استجب*
فما سبب حسد اليهود للمسلمين على هذا القول آمين؟ آلتأمين على قوله: *(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)* فيقول: آمين؟ لا، السبب أن المسلمين يحصل لهم في ذلك أنه تغفر ذنوبهم
*(من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)*
أن هذا من أسباب غفران الذنوب، وهم يحسدون المسلمين على أدنى من هذا، يحسدونهم على جميع الخيرات، وغفران الذنوب من أعظم الخيرات، *(من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)*
على هذا فحتى السلام،
السلام والتأمين، السلام من أسباب المغفرة؛ كما جاء في الحديث الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *(إذا قال أحدكم: السلام عليكم قالت الملائكة: عشر)* -أي: عشر حسنات- *(فإذا قال: السلام عليكم ورحمة قالوا: عشرون)* -أي: عشرون حسنة- *(فإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قالوا: ثلاثون)*
ثلاث كلمات، كل كلمة تعتبر حسنة، والحسنة بعشر أمثالها،
السلام عليكم كلمة،
ورحمة الله: كلمة،
وبركاته: كلمة،
كل كلمة من هذه بحسنة، والحسنة بعشر أمثالها
فلهذا اليهود يحسدون المسلمين على هذه الحسنات.
وكما أخبر الله عنهم: *(مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ)* [البقرة: ١٠٥].
فأي خير يحسدون المسلمين عليه قال تعالى: *(وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)* [البقرة: ١٠٩]
أيش السبب؟ *حسدا من عند أنفسهم* يريدون أن ترجعوا، كفارا، ثم بين السبب، وبين العلة، فقال: *(حسدا من عند أنفسهم من بعدما تبين لهم الحق)*
وإذا كانوا يحسدون المسلمين على هذه المقولة ألا يحسدونهم على الصلاة من أصلها؟!
وعلى التوحيد من أصله؟!
وعلى السنة؟!
وعلى دين الله كله؟! كما قال الله *(وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً)* [النساء: ]
وقال: *(وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)* [البقرة: ١٢٠].
فمن يريد أن يرضي اليهود والنصارى هذا أبعد عليه من عين الشمس، كما يقال،
ما يرضون عنه إلا أن يرتد عن دينه حتى وإن أعطاهم من دينهم بعضا، ما يرضون عنه هكذا يسايسونه ويجاملونه حتى ينسلخ عن دينه
فعلى المسلم أن يهون على نفسه و أنه لا يحاول إرضاء أي كافر، بل يرضي رب العالمين وحسب *(من أرضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس ومن أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه، وأرضى الناس عنه)*
فالأمر كله لله، و كما قيل: *رضا الناس غاية لا تدرك،*
والمسارعة فيهم ما أحد يلحقهم، *(يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة)،*
يسارعون: أي: واحد يسبق إليهم والآخر يسبق أكثر، كل واحد يريد أن يتزلف إلى الكفار من أجل أن يرضوا عنه.
*وكل هذه أمور فاشلة، فسارع يا مسلم في طاعة ربك وسابق فيها وابتغ مرضاته.*
واتق منهم تقاة، أولئك، اتق منهم تقاة،
*(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مسلمين)*
ونواصي العباد بيد الله، *(ما من دابة إلا هو أخذ بناصيتها)*
ومضامين هذه المعاني: أنهم يعلمون أنهم هلكى؛ ولهذا لا يريدون للمسلمين أن ينجوا *(فَتَكُونُونَ سَوَاءً)*
الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ليلة الثلاثاء 26 رمضان 1441 من الهجرة
_____________
كتبه: أبو عبد الرحمن حمود الثوابي غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين
*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ورعاه)*
*ما وجه الإخوة بين الكفار والمسلم هذا نبي وهم كفار ما وجه الإخوة*
قال الله في كتابه الكريم *{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }*
قال شيخنا حفظه الله: يا عبدالله كيف هذا نبي، وهم كفار، ما وجه الإخوة بينهم؟
والله قد نفى الإخوة بين المسلم والكافر!
قال الله في كتابه الكريم: {فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }
مفهوم الآية إنه إن لم يقم الصلاة، ويؤتِ الزكاة، ماهو أخونا في الدين،
وفي هذا الموضع قال: أخاهم صالحا، أخاهم عاد.....
الأن هذا نبي ومسلم؛ وهم كفار، ما وجه الإخوة بينهم وهم كفار، وهو مسلم؟
الجواب: أخوّة طينية، أخوّة لآدم، بمعنى أنّ كلكم لآدم، يسمونها الأخوّة الطينية لا الدينية؛ الدينية منتفية، ما بينهم أخوّة دينية، ولكن أخوهم بعتبار أنه من جلدتهم، من أسرتهم، منهم، فهم فيها أخوة لآدم، باعتبار أن الآب آدم، أب البر والفاجر، هذه أخوّة طينية، ليست دينية، أي كلهم من طين، كلهم من تراب، كلهم من بني آدم، أما الدينية فلا؛ المشركون أعداء الرسل، ماهم إخوانهم في الدين، مفهوم، أخوة طينية لا دينية، كلهم من طين.
*《من الدرس الرابع والثلاثين من تفسير سورة الأعراف تفسير ابن كثير》*
*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
*٢٦ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
*ما وجه الإخوة بين الكفار والمسلم هذا نبي وهم كفار ما وجه الإخوة*
قال الله في كتابه الكريم *{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }*
قال شيخنا حفظه الله: يا عبدالله كيف هذا نبي، وهم كفار، ما وجه الإخوة بينهم؟
والله قد نفى الإخوة بين المسلم والكافر!
قال الله في كتابه الكريم: {فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }
مفهوم الآية إنه إن لم يقم الصلاة، ويؤتِ الزكاة، ماهو أخونا في الدين،
وفي هذا الموضع قال: أخاهم صالحا، أخاهم عاد.....
الأن هذا نبي ومسلم؛ وهم كفار، ما وجه الإخوة بينهم وهم كفار، وهو مسلم؟
الجواب: أخوّة طينية، أخوّة لآدم، بمعنى أنّ كلكم لآدم، يسمونها الأخوّة الطينية لا الدينية؛ الدينية منتفية، ما بينهم أخوّة دينية، ولكن أخوهم بعتبار أنه من جلدتهم، من أسرتهم، منهم، فهم فيها أخوة لآدم، باعتبار أن الآب آدم، أب البر والفاجر، هذه أخوّة طينية، ليست دينية، أي كلهم من طين، كلهم من تراب، كلهم من بني آدم، أما الدينية فلا؛ المشركون أعداء الرسل، ماهم إخوانهم في الدين، مفهوم، أخوة طينية لا دينية، كلهم من طين.
*《من الدرس الرابع والثلاثين من تفسير سورة الأعراف تفسير ابن كثير》*
*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
*٢٦ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
عدم دخول الملائكة بيتًا فيه صور إلزامية أو غير إلزامية (١)
السؤال: هل الملائكة تدخل في البيت الذي فيه صور إلزامية كصورة البطاقة أو الجواز أو ما في العملة؟
الإجابة: إذا كان هناك صور إلزامية ما تدخل الملائكة، نص الحديث على ذلك؛ قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب ولا صورة» سواء كانت إلزامية أو غير إلزامية، ويؤيد ذلك ما ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد بسند حسن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت إلا أنه كان في البيت تمثال رجل كان في البيت فمر برأس التمثال فليقطع حتى يكون كهيئة الشجرة» الحديث(٢).
ويعنى بذلك غير الحفظة، أما الحفظة فيقول الله: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ [الرعد:١١]، وجاء حديث: «إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء» إلا أنه ضعيف، وتغني عنه الآية المذكورة، وقول الله عز وجل: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق:١٨].
________________
(١) أسئلة من وصاب العالي -١، بتاريخ: الثلاثاء ٣ شوال ١٤٢٢ه.. دماج - دار الحديث.
(٢) رواه أبو داود (ج١١ص٢١٣)، والترمذي (ج٨ص٩٠)، وأحمد رقم (٨٠٣٢)، وهو في الصحيح المسند رقم (١٣٤٦).
السؤال: هل الملائكة تدخل في البيت الذي فيه صور إلزامية كصورة البطاقة أو الجواز أو ما في العملة؟
الإجابة: إذا كان هناك صور إلزامية ما تدخل الملائكة، نص الحديث على ذلك؛ قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب ولا صورة» سواء كانت إلزامية أو غير إلزامية، ويؤيد ذلك ما ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد بسند حسن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت إلا أنه كان في البيت تمثال رجل كان في البيت فمر برأس التمثال فليقطع حتى يكون كهيئة الشجرة» الحديث(٢).
ويعنى بذلك غير الحفظة، أما الحفظة فيقول الله: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ [الرعد:١١]، وجاء حديث: «إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء» إلا أنه ضعيف، وتغني عنه الآية المذكورة، وقول الله عز وجل: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق:١٨].
________________
(١) أسئلة من وصاب العالي -١، بتاريخ: الثلاثاء ٣ شوال ١٤٢٢ه.. دماج - دار الحديث.
(٢) رواه أبو داود (ج١١ص٢١٣)، والترمذي (ج٨ص٩٠)، وأحمد رقم (٨٠٣٢)، وهو في الصحيح المسند رقم (١٣٤٦).
حكم تصوير ذوات الأرواح (١)
السؤال: يقول كثير من الناس: إن التصوير المحرم هو أن يصور أحدنا ذات الأرواح بقلمه أو ينحتها نحتًا، فما حكم هذا القول، أما ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي فلا بأس به فما حكم هذا القول؟
الإجابة: قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يقال لهم: أحيوا ما خلقتم»، والحديث متفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنه(٢).
ودخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورأى قرامًا لعائشة رضي الله عنها عليها تصاوير فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حتى أزيحت تلك التصاوير وهتكها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها(٣).
ودخل النبي عليه الصلاة والسلام إلى الكعبة ووجد صورة إبراهيم وإسماعيل -عليهما السلام- وهما يستقسمان في الأزلام، فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرقة ومسح صورتهما وقال: «كذبوا، والله ما استقسما»(٤) يعني: كذب المشركون، والله ما استقسم إبراهيم ولا إسماعيل.
ومن حديث أبي الجحيفة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ثمن الكلب وثمن الدم ولَعَن المصور، أخرجه البخاري.
ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «كل مصور في النار»، متفق عليه(٥).
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، وليخلقوا حبة، وليخلقوا شعيرة» متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون»(٦).
ومن حديث أبي طلحة في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب ولا صورة»(٧).
ومن حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج الأسدي: ألا ابتعثك على ما ابعثني عليه رسول الله؟ قال: نعم، قال: «ألا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته»(٨).
ففي هذه الأدلة الصحيحة الصريحة بيان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كافٍ شافٍ لا مزيد عليه في تحريم صور ذوات الأرواح وكما جاء عن ابن عباس: (فإن كنت فاعلًا فاصنع الشجر وما لا روح فيه).
وغير ذلك مما تدل على تحريم تصوير ذوات الأرواح، وأن هذا يعتبر من الكبائر؛ التي قد تُوُعِّد عليها بما تقدم، وما تُوُعِّد عليه بلعنة أو غضب أو بالنار فهو كبيرة، وجمهور أهل العلم على تحريم تصوير ذوات الأرواح فيما نقله النووي رحمه الله في شرح صحح مسلم، سواء كان ذلك التصوير لذوات الأرواح فوتوغرافيًا أو باليد أو على أية حال، وهذا الذي تدعمه الأدلة، وقد كان شرك قوم نوح بسبب الصور، مات صالحون فصوروا صورهم واحتفظوا بها فجاء أناس وعبدوها، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًَّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ الآية [نوح:٢٣]، على ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه، وقد أعله بعض الحفاظ كما في فتح الباري.
فتصوير ذوات الأرواح يعتبر من كبائر الذنوب، وأنه إن حصل أن ألزم الإنسان ببطاقة أو بجواز أو برخصة سيارة.. أو نحو ذلك فيفعل، ولا إثم عليه، الإثم على من ألجأه إلى ذلك.
________________
(١) أسئلة في مسجد آل جميدة، والتاريخ لم يذكر في الشريط..
(٢) البخاري رقم (٢١٥٠) ومسلم رقم (٢١٠٧).
(٣) البخاري رقم (٥٩٥٤) ومسلم رقم (٢١٠٧-٩٢).
(٤) رواه البخاري رقم (١٦٠١).
(٥) البخاري رقم (٢٢٢٥) ومسلم رقم (٢١١٠).
(٦) البخاري رقم (٥٩٥٠)، ومسلم رقم (٢١٠٩).
(٧) رواه البخاري رقم (٣٢٢٦) ومسلم رقم (٢١٠٦).
(٨) رواه مسلم رقم (٩٦٩).
السؤال: يقول كثير من الناس: إن التصوير المحرم هو أن يصور أحدنا ذات الأرواح بقلمه أو ينحتها نحتًا، فما حكم هذا القول، أما ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي فلا بأس به فما حكم هذا القول؟
الإجابة: قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يقال لهم: أحيوا ما خلقتم»، والحديث متفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنه(٢).
ودخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورأى قرامًا لعائشة رضي الله عنها عليها تصاوير فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حتى أزيحت تلك التصاوير وهتكها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها(٣).
ودخل النبي عليه الصلاة والسلام إلى الكعبة ووجد صورة إبراهيم وإسماعيل -عليهما السلام- وهما يستقسمان في الأزلام، فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرقة ومسح صورتهما وقال: «كذبوا، والله ما استقسما»(٤) يعني: كذب المشركون، والله ما استقسم إبراهيم ولا إسماعيل.
ومن حديث أبي الجحيفة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ثمن الكلب وثمن الدم ولَعَن المصور، أخرجه البخاري.
ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «كل مصور في النار»، متفق عليه(٥).
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، وليخلقوا حبة، وليخلقوا شعيرة» متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون»(٦).
ومن حديث أبي طلحة في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب ولا صورة»(٧).
ومن حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج الأسدي: ألا ابتعثك على ما ابعثني عليه رسول الله؟ قال: نعم، قال: «ألا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته»(٨).
ففي هذه الأدلة الصحيحة الصريحة بيان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كافٍ شافٍ لا مزيد عليه في تحريم صور ذوات الأرواح وكما جاء عن ابن عباس: (فإن كنت فاعلًا فاصنع الشجر وما لا روح فيه).
وغير ذلك مما تدل على تحريم تصوير ذوات الأرواح، وأن هذا يعتبر من الكبائر؛ التي قد تُوُعِّد عليها بما تقدم، وما تُوُعِّد عليه بلعنة أو غضب أو بالنار فهو كبيرة، وجمهور أهل العلم على تحريم تصوير ذوات الأرواح فيما نقله النووي رحمه الله في شرح صحح مسلم، سواء كان ذلك التصوير لذوات الأرواح فوتوغرافيًا أو باليد أو على أية حال، وهذا الذي تدعمه الأدلة، وقد كان شرك قوم نوح بسبب الصور، مات صالحون فصوروا صورهم واحتفظوا بها فجاء أناس وعبدوها، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًَّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ الآية [نوح:٢٣]، على ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه، وقد أعله بعض الحفاظ كما في فتح الباري.
فتصوير ذوات الأرواح يعتبر من كبائر الذنوب، وأنه إن حصل أن ألزم الإنسان ببطاقة أو بجواز أو برخصة سيارة.. أو نحو ذلك فيفعل، ولا إثم عليه، الإثم على من ألجأه إلى ذلك.
________________
(١) أسئلة في مسجد آل جميدة، والتاريخ لم يذكر في الشريط..
(٢) البخاري رقم (٢١٥٠) ومسلم رقم (٢١٠٧).
(٣) البخاري رقم (٥٩٥٤) ومسلم رقم (٢١٠٧-٩٢).
(٤) رواه البخاري رقم (١٦٠١).
(٥) البخاري رقم (٢٢٢٥) ومسلم رقم (٢١١٠).
(٦) البخاري رقم (٥٩٥٠)، ومسلم رقم (٢١٠٩).
(٧) رواه البخاري رقم (٣٢٢٦) ومسلم رقم (٢١٠٦).
(٨) رواه مسلم رقم (٩٦٩).
حكم إمامة المرأة للنساء في صلاة العيد (١)
السؤال: قام بعض الحزبيين في عيد الأضحى الذي مضى في قرية من قرى ردفان، بوضع امرأة في المسجد فخطبت النساء وصلت بهن، فما رأيكم بهذا الفعل؟
الإجابة: هذا فعل خاطئ، ومن أين يأتي الرشد لهؤلاء الناس، وهم ينأون وينهون عن السنة، وهم يعتبرون كتب السنة (كتبًا صفراء)، وهم يعتبرون أهل العلم جامدين ما يعرفون الواقع؟!
المرأة لا يصلح أن تكون خطيبة جمعة، ولا خطيبة عيد، ولا خطيبة استسقاء، ولا خطيبة كسوف وخسوف؛ فهذا أمر محدث: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)(٢).
________________
(١) البيان في الأجوبة على أسئلة أهل ردفان، بتاريخ: ٢٢ محرم ١٤٢٣ه.. دماج - دار الحديث.
(٢) تقدم
السؤال: قام بعض الحزبيين في عيد الأضحى الذي مضى في قرية من قرى ردفان، بوضع امرأة في المسجد فخطبت النساء وصلت بهن، فما رأيكم بهذا الفعل؟
الإجابة: هذا فعل خاطئ، ومن أين يأتي الرشد لهؤلاء الناس، وهم ينأون وينهون عن السنة، وهم يعتبرون كتب السنة (كتبًا صفراء)، وهم يعتبرون أهل العلم جامدين ما يعرفون الواقع؟!
المرأة لا يصلح أن تكون خطيبة جمعة، ولا خطيبة عيد، ولا خطيبة استسقاء، ولا خطيبة كسوف وخسوف؛ فهذا أمر محدث: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)(٢).
________________
(١) البيان في الأجوبة على أسئلة أهل ردفان، بتاريخ: ٢٢ محرم ١٤٢٣ه.. دماج - دار الحديث.
(٢) تقدم
حكم رفع التكبير بمكبر الصوت في يوم العيد (١)
السؤال: ما حكم التكبير في مكبر الصوت في أيام الأعياد بعد كل أذان؟
الإجابة: بهذه الصفة محدث، يستحب للعيد سواء في السوق أو في البيت أو في الطريق أو على السيارة أو على الفراش أو ما إلى ذلك، يكبر، وأما تحري اتفاق الأصوات ما عليه دليل، وأما تحري أن يقوم شخص يكبر على الميكرفون فهذا أيضًا خطأ؛ هو ليس أذانًا يطلب إسماع الناس إياه.
____________
(١) أسئلة السلفيين بمديرية الروضة محافظة شبوة، بتاريخ: ليلة الخميس ١٦ ذي الحجة ١٤٢٢ه.. دماج - دار الحديث.
السؤال: ما حكم التكبير في مكبر الصوت في أيام الأعياد بعد كل أذان؟
الإجابة: بهذه الصفة محدث، يستحب للعيد سواء في السوق أو في البيت أو في الطريق أو على السيارة أو على الفراش أو ما إلى ذلك، يكبر، وأما تحري اتفاق الأصوات ما عليه دليل، وأما تحري أن يقوم شخص يكبر على الميكرفون فهذا أيضًا خطأ؛ هو ليس أذانًا يطلب إسماع الناس إياه.
____________
(١) أسئلة السلفيين بمديرية الروضة محافظة شبوة، بتاريخ: ليلة الخميس ١٦ ذي الحجة ١٤٢٢ه.. دماج - دار الحديث.
حكم إشعال النار ليلة العيد (١)
السؤال: يقوم الناس في ليلة العيد بإشعال النار وإطلاق الرصاص وغيره فرحًا بالعيد، فهل يعد هذا من التشَبُّه بالكفار؟
الإجابة: ذكروا أنه من التشبه بالمجوس، إشعال النار في حالة الأفراح، وسواء جاء من المجوس أو لم يجئ عنهم؛ فإن سلفنا رضوان الله عليهم ما كانوا يفعلون ذلك: (ولا يُصْلِح آخرُ هذه الأمة إلَّا بما صَلُحَ به أولُها).
وكل خير في اتباع مَن سلف
وكل شر في ابتداع من خلف
قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ﴾ [التوبة:١٠٠]، فينبغي أن نتبعهم بالإحسان، فمن تبعهم بإحسان فله الوعد من الله تبارك وتعالى.
________________
(١) أسئلة أهل آنس-ذمار، بتاريخ: الخميس ١٨ شعبان ١٤٢٣.. دماج - دار الحديث.
السؤال: يقوم الناس في ليلة العيد بإشعال النار وإطلاق الرصاص وغيره فرحًا بالعيد، فهل يعد هذا من التشَبُّه بالكفار؟
الإجابة: ذكروا أنه من التشبه بالمجوس، إشعال النار في حالة الأفراح، وسواء جاء من المجوس أو لم يجئ عنهم؛ فإن سلفنا رضوان الله عليهم ما كانوا يفعلون ذلك: (ولا يُصْلِح آخرُ هذه الأمة إلَّا بما صَلُحَ به أولُها).
وكل خير في اتباع مَن سلف
وكل شر في ابتداع من خلف
قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ﴾ [التوبة:١٠٠]، فينبغي أن نتبعهم بالإحسان، فمن تبعهم بإحسان فله الوعد من الله تبارك وتعالى.
________________
(١) أسئلة أهل آنس-ذمار، بتاريخ: الخميس ١٨ شعبان ١٤٢٣.. دماج - دار الحديث.
حكم ابتداء خطبة العيد بالتكبير (١)
السؤال: ما حكم ابتداء الخطيب خطبة العيد بالتكبير؟ هل ثبت في ذلك شيء؟
الإجابة: لم يثبت شيء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال ابن القيم وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن جميع خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفتتحها بالحمد والثناء)، وعلى هذا فيُبتَدأ في سائر الخطب في الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف والمحاضرات وفي سائر حالاته يبتدئها بالحمد والثناء، (كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء)(٢) قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى هذا فلا ينبغي أن تُبتَدأ خطبة العيدين بالتكبير؛ لأنها تكون كاليد الجذماء، ويرد على من قال بذلك هذا الحديث الصحيح.
________________
(١) أسئلة شباب منطقة شرق زبيد طريق الموقر، بتاريخ: الثلاثاء ٦ شوال ١٤٢٣.. دماج - دار الحديث.
(٢) رواه أبوداود (ج١٣ص١٨٥)، وهو في الصحيح المسند رقم (١٢٧٣)، عن أبي هريرة.
السؤال: ما حكم ابتداء الخطيب خطبة العيد بالتكبير؟ هل ثبت في ذلك شيء؟
الإجابة: لم يثبت شيء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال ابن القيم وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن جميع خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفتتحها بالحمد والثناء)، وعلى هذا فيُبتَدأ في سائر الخطب في الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف والمحاضرات وفي سائر حالاته يبتدئها بالحمد والثناء، (كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء)(٢) قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى هذا فلا ينبغي أن تُبتَدأ خطبة العيدين بالتكبير؛ لأنها تكون كاليد الجذماء، ويرد على من قال بذلك هذا الحديث الصحيح.
________________
(١) أسئلة شباب منطقة شرق زبيد طريق الموقر، بتاريخ: الثلاثاء ٦ شوال ١٤٢٣.. دماج - دار الحديث.
(٢) رواه أبوداود (ج١٣ص١٨٥)، وهو في الصحيح المسند رقم (١٢٧٣)، عن أبي هريرة.