(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((34))

[ألفاظ تفيد العموم]

- وكذا من وما تفيدان معا
كل العموم يا أخي فاسمعا.
______
أيضا هذه من ألفاظ العموم.

35- ومثله المفرد إذ يضافُ
فافهم هُديت الرشد ما يضاف
______

ومثله المفرد إذ يضاف: إذا أضيف يعني الحمد لله، الحمد واحد، لكن أضيف فأفاد جميع المحامد لله سبحانه وتعالى، وما بكم من نعمة فمن الله النعمة واحدة، نعم وكذلك { وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤۗ } [سُورَةُ النَّحۡلِ: ١٨]
نعمة مفردة، لكنها أضيفت إلى لفظ الجلالة فأفادت العموم، أيُ نعمة في الإنسان لا يستطيع أن يحصيها لأنها جمع وإن كان لفظها الإفراد.
فافهم هديت الرشد ما يضاف.


فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((35))

[قاعدة: الحكم لا يتم حتى تتوفر شروطه وتنتفي موانعه]

36- ولا يتم الحكم حتى تجتمع
كل الشروط والموانع ترتفع
____

أي: لا يُحكَم على شيء إلا بتوفر شروطه وانتفاء موانعه، وعلى سبيل المثال التكفير للمعين، لا يمكن أن يحصل ذلك التكفير إلا بتوفر شروطه أن يكون هذا الفاعل للمكفر يعني يكون عاقلا يكون غير مكره، يكون كذلك متعمدا لذلك ليس ناسيا، يكون عالما بالحكم هذه شروط لابد من توفريها حتى تنطبق عليه الحكم.
وتنتفي موانعه، وهي الجهل والخطأ والنسيان والإكراه، وأن يكون غير متأول بتأويل سائغ، فإن وجد خطأ لا يُكفَّر كقوله: أنت عبدي وأنا ربك كما في الحديث... والنسيان أيضا لا يكفر صاحبه، ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا، حتى وإن حصل من لفظه في حالة النسيان من ذلك شيء، وهكذا إكراه، قال تعالى: { مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِیمَـٰنِهِۦۤ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَىِٕنُّۢ بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرࣰا فَعَلَیۡهِمۡ غَضَبࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ }[سُورَةُ النَّحۡلِ: ١٠٦] هذه كلها من الموانع، والجهل أيضا كما في حديث الذي قال: أي أب أنا لكم قالوا: خير أب قال: فإذا أنا مِتُّ فاسحقوني وفي لفظ فاسهكوني ثم ذروني في يومٍ راح، والله؛ لأن قدر الله عليّ ليعذبني.... هذا شاك في قدرة الله، والشك في قدرة الله كفر؛ لكن لما كان جاهلا قال أهل العلم: تلافاه الله عز وجل بجهله؛ لأنه عُذر بذلك، والتأويل السائغ أي: تأويل قد يكون مانعا من موانع التكفير أو التبديع ونحو ذلك.
ولا يتم الحكم حتى تجتمع
كل الشروط والموانع ترتفع.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((36))

[قاعدة: من أتى بما عليه من عمل استحق الأجرة المتفق عليها]

37- ومن أتى بما عليه من عمل
قد استحق ما له من العمل
______

أي: أنه اذا استؤجر أجير على عمل فأتمه، فواجب أنه يُعطى، كما حدث في حديث الثلاثة أصحاب الغار... وكذلك أيضا في حديث ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومنهم رجل استأجر أجيرا فلم يعطه أجره، فاستوفى منه أي: استأجره وأتم عمله ولم يعطه أجره، فإن لم يوفِّ بالعمل فلا يستحق الأجر، وإنما يستحق بمقابل ما عمل فقط، بمقدار ما عمل فقط، فلو استؤجر مثلا على بناء جدار بمائة ريال، فبنى نصفه استحقه خمسين ما استحق مائة كاملة لأنه ما أتم العمل.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((37))

[يفعل بعض المأمور إذا حصلت مشقة، وفيه تفصيل المسح أو التيمم لصاحب الجبيرة ]

38- ويفعل البعض من المأمور
إن شقّ فعل سائر المأمور
____

قال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه" وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران: "صلِّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب " هذا يدل على أنه ما يستطيع الإنسان من المأمور يقوم به،قال أهل العلم: ولو أنه به جبيرة أو به موضع فيه ألم لا يستطيع تغسيله غسل الجنابة، أو من مواضع الوضوء لا يستطيع أن يوصل الماء إليه، فهو معذور في إيصال الماء إليه لأنه إما أن تدوم العلة، وإما أن كذلك أيضا تزداد، وهل يمسح على الجبيرة؟

لا دليل يثبت في المسح على الجبيرة البتة كما ذكر الحفاظ؛ لكن العمل على هذا عند جماهيرهم حتى نقله ابن منذر شبه اتفاق أنه يمسح على البيرة، وقلنا أنه إن أخذ بعموم حديث ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فتوضأ لما استطاع وما وجد إيصال الماء إليه وذلك الموطن المجبر أو المجبس تيمم له فإن هذا أيضا داخل تحت هذه الأمور وهو قول لهم، ولا يترك التيمم ويصلي بغير تيمم، أو يترك المسح عليها لا هذا ولا هذا، هذا غلط، فيقول أنا معذور لا أوصل إليها شيئا، فهو إما أن يتيمم لها؛ وإما أن يمسح عليها على قول الأكثرين، هذا يستطيعه ويفعل المأمور أي المكلف، إن شق فعل سائر المأمور.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

[الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله]

31- ومتلفٌ مؤذيه ليس يضمن
بعد الدفاع بالتي هي أحسن
_______

حجة هذه القاعدة، وأصل هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم: " خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لَا حَرَجَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ : الْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ ".[البخاري 1828] ثم ذكر أنها في حق المحرم وفي الحرم، يقتلن في الحل وفي الحرم، ذكر الحِدأة والغراب والفأر والعقرب والكلب العقور؛ لأذيتها ودفع صولتها أُذِنَ في قتلها، فلا ضمان فيها، بينما، بينما لو قتل غير مؤذٍ على سبيل الاصطياد صار فيه ضمان، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الضَّبُعِ فَقَالَ : " هُوَ صَيْدٌ، وَيُجْعَلُ فِيهِ كَبْشٌ إِذَا صَادَهُ الْمُحْرِمُ "[أبو داود3801 ] ونظير ذلك أيضا لو أن إنسانا عضّ آخر فانتزع يده منه فسقطت ثنيته، لا ضمان في هذه الثنية، كما في حديث عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ، فَنَزَعَ يَدَهُ مِنْ فَمِهِ، فَوَقَعَتْ ثَنِيَّتَاهُ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : " يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الْفَحْلُ، لَا دِيَةَ لَكَ ".[البخاري 6892] بمعنى أنه دفع هذه الصولة عليه، وفي الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي ؟ قَالَ : " فَلَا تُعْطِهِ مَالَكَ ". قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي ؟ قَالَ : " قَاتِلْهُ ". قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي ؟ قَالَ : " فَأَنْتَ شَهِيدٌ ". قَالَ : أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ ؟ قَالَ : " هُوَ فِي النَّارِ ".[مسلم 225]؛ هذا لأنه دفع صائل وفي الصحيح أيضا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَئُوا عَيْنَهُ "[مسلم 2158 ( 43 ) ] . فإذا اطلع هذا صائل على بيت الناس، ينظر بغير إذنهم؛ فإذا فقع عينه، رجمه بشيء في عينه، خذفه فوق عينه، فهي هدر وفيها نصف الدية لو كان في غير هذا الحال؛ لأن هذا زائل عنه الأذى ودافع عنه الصولة، وفي الصحيح قصة أنه فليدافع المار بين يدي المصلي قال: فليدفعه فإنه معه القرين، قال أهل العلم: لو أنه دفعه فسقط فمات، لادية فيه؛ لأنه مأذون له في ذلك أن يدفعه وهذا صائل عليه، يمر بين يديه، يضر بصلاته، فاذا يدفعه لا يريد قتله؛ ولكن إن دفعه بالتي هي أحسن فسقط فمات؛ فليس فيه ضمان،ولهذا نظائر.

وقوله:
بعد الدفاع بالتي هي أحسن:
بمعنى على أنه لا يكون بدءا يتلفه، ولكن يحاول تخليص نفسه منه بما لا ضرر، فإن أدى ذلك إلى ضرره فتلف لا ضمان فيه، كما سبق التمثيل في قصة المار بين يدي المصلي، وقال الله سبحانه وتعالى في قضية المرأة التي نشزت: {وَٱلَّـٰتِی تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهۡجُرُوهُنَّ فِی ٱلۡمَضَاجِعِ وَٱضۡرِبُوهُنَّۖ فَإِنۡ أَطَعۡنَكُمۡ فَلَا تَبۡغُوا۟ عَلَیۡهِنَّ سَبِیلًاۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِیࣰّا كَبِیرࣰا } [سُورَةُ النِّسَاءِ: ٣٤]
والقصد هو حصول الطاعة، ليس حصول التعنت والأذية فيدفع الشر بالتي هي أحسن وإن أدى دفع ذلك الشر باللتي هي أحسن إلى تلف المؤذي فلا ضمان فيه.

32- و(أل) تفيد الكل في العموم
في الجمع والإفراد كالعليم
______
أل: من حروف الشمول والجمع، يعني: مثل قوله تعالى: { وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَیۡنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبࣲ } [سُورَةُ قٓ: ٣٨] فالسماوات جمع، أي أن الله سبحانه وتعالى خلقها كلها في ستة أيام وأيضا كل المخلوقات، وهكذا قوله تعالى: { وَٱلۡعَصۡرِ (١) إِنَّ

ٱلۡإِنسَـٰنَ لَفِی خُسۡرٍ (٢) إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَتَوَاصَوۡا۟ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡا۟ بِٱلصَّبۡرِ (٣) } [سُورَةُ العَصۡرِ: ١-٣] هذا يفيد الشمول في كل إنسان، ما هو فقط في واحد بعينه، فكل إنسان يعتبر في خسر إلا من استثنى الله سبحانه وتعالى، وهكذا قوله تعالى:{ ۞ إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعࣰا (٢٠) وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَیۡرُ مَنُوعًا (٢١) إِلَّا ٱلۡمُصَلِّینَ (٢٢) ٱلَّذِینَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ دَاۤىِٕمُونَ (٢٣) } [سُورَةُ المَعَارِجِ: ١٩-٢٣] يفيد في كل إنسان هذا الوصف إلا من استثنى الله، في الذين هم على صلاتهم دائمون، فهذا من مفاد العموم في الجمع والإفراد، وهكذا كلفظ العليم، العليم (أل) تفيد العلوم فيه؛ لأنه يفيد جميع معنى المعلومات، العليم بما في الظاهر والباطن وما في الكائنات وفي كل معنى كلمة العليم.

33- والنكرات في سياق النفي
تعطي العموم أو سياق النهي
______

والنكرة في سياق النهي تفيد العموم أيضا، أو في سياق النهي كقوله والنكرات في سياق النهي تعطي العموم أو سياق النفي. النكرة في سياق النفي: يعني إذا جاء نفي وبعده نكرة أفاد العموم، أو نهي وبعده نكرة أفاد العموم، قوله: ما في الدار أحد، فهذا نفي معناه أنه نفى عموم أي أحد يوجد في هذا الدار، وهكذا النهي. قال تعالى:{ فَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُعَذَّبِینَ }
[سُورَةُ الشُّعَرَاءِ: ٢١٣] أيُّ إله تدعوه مع الله هذا من أسباب التعذيب وهو شرك بالله.

34- وكذا من وما تفيدان معا
كل العموم يا أخي فاسمعا.
______
أيضا هذه من ألفاظ العموم.

35- ومثله المفرد إذ يضافُ
فافهم هُديت الرشد ما يضاف
______

ومثله المفرد إذ يضاف: إذا أضيف يعني الحمد لله، الحمد واحد، لكن أضيف فأفاد جميع المحامد لله سبحانه وتعالى، وما بكم من نعمة فمن الله النعمة واحدة، نعم وكذلك { وَإِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤۗ } [سُورَةُ النَّحۡلِ: ١٨]
نعمة مفردة، لكنها أضيفت إلى لفظ الجلالة فأفادت العموم، أيُ نعمة في الإنسان لا يستطيع أن يحصيها لأنها جمع وإن كان لفظها الإفراد.
فافهم هديت الرشد ما يضاف.

36- ولا يتم الحكم حتى تجتمع
كل الشروط والموانع ترتفع
____

أي: لا يُحكَم على شيء إلا بتوفر شروطه وانتفاء موانعه، وعلى سبيل المثال التكفير للمعين، لا يمكن أن يحصل ذلك التكفير إلا بتوفر شروطه أن يكون هذا الفاعل للمكفر يعني يكون عاقلا يكون غير مكره، يكون كذلك متعمدا لذلك ليس ناسيا، يكون عالما بالحكم هذه شروط لابد من توفريها حتى تنطبق عليه الحكم.
وتنتفي موانعه، وهي الجهل والخطأ والنسيان والإكراه، وأن يكون غير متأول بتأويل سائغ، فإن وجد خطأ لا يُكفَّر كقوله: أنت عبدي وأنا ربك كما في الحديث... والنسيان أيضا لا يكفر صاحبه، ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا، حتى وإن حصل من لفظه في حالة النسيان من ذلك شيء، وهكذا إكراه، قال تعالى: { مَن كَفَرَ بِٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ إِیمَـٰنِهِۦۤ إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَىِٕنُّۢ بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرࣰا فَعَلَیۡهِمۡ غَضَبࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ }[سُورَةُ النَّحۡلِ: ١٠٦] هذه كلها من الموانع، والجهل أيضا كما في حديث الذي قال: أي أب أنا لكم قالوا: خير أب قال: فإذا أنا مِتُّ فاسحقوني وفي لفظ فاسهكوني ثم ذروني في يومٍ راح، والله؛ لأن قدر الله عليّ ليعذبني.... هذا شاك في قدرة الله، والشك في قدرة الله كفر؛ لكن لما كان جاهلا قال أهل العلم: تلافاه الله عز وجل بجهله؛ لأنه عُذر بذلك، والتأويل السائغ أي: تأويل قد يكون مانعا من موانع التكفير أو التبديع ونحو ذلك.
ولا يتم الحكم حتى تجتمع
كل الشروط والموانع ترتفع.

37- ومن أتى بما عليه من عمل
قد استحق ما له من العمل
______

أي: أنه اذا استؤجر أجير على عمل فأتمه، فواجب أنه يُعطى، كما حدث في حديث الثلاثة أصحاب الغار... وكذلك أيضا في حديث ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومنهم رجل استأجر أجيرا فلم يعطه أجره، فاستوفى منه أي: استأجره وأتم عمله ولم يعطه أجره، فإن لم يوفِّ بالعمل فلا يستحق الأجر، وإنما يستحق بمقابل ما عمل فقط، بمقدار ما عمل فقط، فلو استؤجر مثلا على بناء جدار بمائة ريال، فبنى نصفه استحقه خمسين ما استحق مائة كاملة لأنه ما أتم العمل.

38- ويفعل البعض من المأمور
إن شقّ فعل سائر المأمور
____

قال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) وقال (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه" وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران: "صلِّ قائما فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب " هذا يدل على أنه ما يستطيع الإنسان من المأمور يقوم به،قال أهل العلم: ولو أنه به جبيرة أو به موضع فيه ألم لا يستطيع تغسيله غسل الجنابة، أو من مواضع الوضوء لا يستطيع أن يوصل الماء إليه، فهو معذور في إيصال الماء إليه لأنه إما أن تدوم العلة، وإما أن كذلك أيضا تزداد، وهل يمسح على الجبيرة؟
لا دليل يثبت في المسح على الجبيرة البتة كما ذكر الحفاظ؛ لكن العمل على هذا عند جماهيرهم حتى نقله ابن منذر شبه اتفاق أنه يمسح على البيرة، وقلنا أنه إن أخذ بعموم حديث ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، فتوضأ لما استطاع وما وجد إيصال الماء إليه وذلك الموطن المجبر أو المجبس تيمم له فإن هذا أيضا داخل تحت هذه الأمور وهو قول لهم، ولا يترك التيمم ويصلي بغير تيمم، أو يترك المسح عليها لا هذا ولا هذا، هذا غلط، فيقول أنا معذور لا أوصل إليها شيئا، فهو إما أن يتيمم لها؛ وإما أن يمسح عليها على قول الأكثرين، هذا يستطيعه ويفعل المأمور أي المكلف، إن شق فعل سائر المأمور.

39- وكل ما نشأ عن المأذون
فذاك أمر ليس بالمضمون
____

ويذكر أهل العلم أنهُ: إن أمر ولي الأمر بقطع يد سارق، فقطعت يده فحصلت سراية في جسمه فمات، سراية عليه مثلا تفشى الألم فيه وكذا فمات؛ ليس عليه ضمان لا على ولي الأمر ولا على من قطع وباشر القطع؛ لأن هذا كان عن طريق إذن من ولي الأمر،
وأيضا المثال الأول في الصلاة، مأذون أن تدفع من مرَّ بين يديك إذا مر بين يديك وأنت تُصلي، فلو دفعته لا تريد قتله سقط فمات، هذا نشأ عن علم،
كل ما نشأ عن المأذون فذاك أمر ليس بالمضمون. ليس به ضمان، وكذلك إذا تزوج إنسان امرأة ثم إنه دخل بها فربما تضررت هذا ليس المضمون، الضرر هذا حتى باعتبار أنها صارت بالغة فليس المضمون؛ لأنه مأذون له في الزواج، لا سيما وهي امرأة بالغة وما كان من ذلك، ما كان من هذه المأذونات التي أذن فيها الشرع إن حصل منها سرايا وحصل منها ضرر ليس فيها ضمان.
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((38))

[قاعدة: التلف في يد الأمين غير مضمون، وفيها: تفصيل عن قطع يد السارق ودفع المار بين يدي المُصلي]


39- وكل ما نشأ عن المأذون
فذاك أمر ليس بالمضمون
____

ويذكر أهل العلم أنهُ: إن أمر ولي الأمر بقطع يد سارق، فقطعت يده فحصلت سراية في جسمه فمات، سراية عليه مثلا تفشى الألم فيه وكذا فمات؛ ليس عليه ضمان لا على ولي الأمر ولا على من قطع وباشر القطع؛ لأن هذا كان عن طريق إذن من ولي الأمر،
وأيضا المثال الأول في الصلاة، مأذون أن تدفع من مرَّ بين يديك إذا مر بين يديك وأنت تُصلي، فلو دفعته لا تريد قتله سقط فمات، هذا نشأ عن علم،
كل ما نشأ عن المأذون فذاك أمر ليس بالمضمون. ليس به ضمان، وكذلك إذا تزوج إنسان امرأة ثم إنه دخل بها فربما تضررت هذا ليس المضمون، الضرر هذا حتى باعتبار أنها صارت بالغة فليس المضمون؛ لأنه مأذون له في الزواج، لا سيما وهي امرأة بالغة وما كان من ذلك، ما كان من هذه المأذونات التي أذن فيها الشرع إن حصل منها سرايا وحصل منها ضرر ليس فيها ضمان.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الرابع من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله
(سلسلة دروس الناصح الأمين)
#درر_الناصح_الأمين
#شرح_القواعد_الفقهية_للسعدي

((39))

[المسلمون على شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً]

41- وكل شرط لازم للعاقدِ
في البيع والنكاح والمقاصد
______

الشرح:
هذا البيت وكل شرط لازم للعاقدِ:
يتعلق بالشروط، هذه القاعدة تتعلق بالشروط، قاعدة أن الشروط لازمة، سواء في النكاح أو في البيوع، فمن باع بيعا وشرط الخيار فإنه له ذلك الشرط، ومن عقد عقدا وشرط طلب العلم، فإنه له ذلك الشرط، يعني كأن يقول: أشترط عليك أن تطلب العلم، أشترط عليك كذا وكذا مما هو من الشروط الصحيحة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أوفى الشروط ما استُحِلت به الفروج " وهكذا قال الله عز وجل: { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَوۡفُوا۟ بِٱلۡعُقُودِۚ } [سُورَةُ المَائـِدَةِ: ١] أي: ما حصل التعاقد عليه بين البائع والمشتري، أو المؤجر والمستأجر، أو الولي والمتزوج، أو ما كان من هذا بين الناس أمر واجب، كل شرط لازم للعاقد، في البيع والنكاح والمقاصد الأُخر غير البيع والنكاح مما يحصل من شروط الناس.

42- إلا شروطا حللت محرما
أو عكسه فباطلات فاعلما
_____

إلا شروطا حللت محرما:
هذه شروط مهدرة إذا حصل من الشرط أن يتعدى به على حد من حدود الله؛ فإنه شرط باطل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ، كِتَابُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ، وَالْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ". ابن ماجه 2521، وذلك أنهم اشترطوا على عائشة رضي الله عنها الله عنها حين أرادت أن تعتق بريرة أن يكون الولاء لهم! لا بأس تعتقك عائشة.. تشتريك وتعتقك ولكن الولاء يكون لنا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الشرط، وخطب الناس وأبان أن هذه... ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب، قالوا: معنى في كتاب الله ليست في شرع الله، فالشروط الباطلة مهدرة ومع أنها مهدرة لا تجوز.
ومثال ذلك: يقرضه قرضا ويشترط عليه أن يعيد له زائدا، هذا شرط باطل؛ لأنه يتضمن شيئا محرما وهو الربا.
أو كذلك يزوجه امرأة ويشترط عليه أنها لا تحتجب، أنت ترى الحجاب وتعتقده، أنت سني لكن أنا ما أريد ابنتي أن تكون مقوبعة بين هذه الأشياء فلا تحتجب، لها حريتها، هذا شرط باطل، وأمثال ذلك من الشروط التي تتعارض مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تُهدر؛ لأن الله عز وجل أقام دينه وشرعه على الحق لا على الباطل، الباطل مدحوض، قال تعالى: { بَلۡ نَقۡذِفُ بِٱلۡحَقِّ عَلَى ٱلۡبَـٰطِلِ فَیَدۡمَغُهُۥ فَإِذَا هُوَ زَاهِقࣱۚ وَلَكُمُ ٱلۡوَیۡلُ مِمَّا تَصِفُونَ }
[سُورَةُ الأَنبِيَاءِ: ١٨] والمؤمن ملزم بالانقياد لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وللحق، فشروطه المخالفة ملغية

إلا شروطا حللت محرما
أو عكسه أو حرمت محللا: يعني: شروط تحرم ما أحل الله، فباطلات أي هذه الشروط فاعلم ذلك، أمثلة ذلك في ما يحرم ما أحل الله:
يعني كان يؤجره دارا، ثم يمنعه من تأجيرها مما هو أحل الله له بما هو من الحفاظ عليها، شرط الحفاظ عليها، أو يمنعه كذلك من أن يُسَكِّن فيها يعني أكثر من ثلاثة بلا ضرر عليه، ما في ضرر ولا في تعارض، فبعض الناس يشترط عليك إن استأجرت، كم عندك أولاد؟
إن قلت عندي ستة ما يؤجرك، وإن جاء عندك ستة بعد ذلك رفض، ستة سبعة ثمانية، شقة يحتاج أن يكون اثنان ثلاثة أنت وأهلك فقط، هذا ما هو لازم، أنت لك مني الحفاظ على هذا المكان وما حصل فيه من نقص وقصور أو إخلال أنا أتحمل، عسى أن أسكن فيه عشرة أو أكثر، بشرط ما فيه ضرر على بيتك، طيب هل من هذا لو أنه أجره ثم اشترط عليه أن لا يدخل في بيته تلفزيونا؟ هذا شرط معتبر أم غير معتبر؟ معتبر؛ لأنه ما يعني، شرط في مثل هذا لا يريد أن تكون معصية في داره، أجره دكانا ثم يقول له: لا أبيح لك أن تبيع فيه ما حرم الله، لا دخان، لا تنباك، لا شيء من تلك الأشياء، بع فيه المباحات ما عندي مانع، فالشرط هنا معتبر وإن أخل بالشرط " المؤمنون عند شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا" الحديث... أما هذا لا يحل حراما ولا يحلها، ولا يحرم حلاله.

فرغها 🖋️ أبو المجد بن محمد
_______
الدرس الخامس والأخير، من شرح القواعد الفقهية للسعدي رحمه الله

تنبيه حول رفع اليدين في القنوت

لشيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله

(نصائح شيخنا يحيى الحجوري حفظه)
#درر_الناصح_الأمين

قال شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله:
الكفار يسعفون الكلاب إلى المستشفيات، والمسلمون يقتلونهم في المستشفيات، ويخرجونهم من المستشفى إلى الصحراء بدون علاج، نسأل الله العافية.

أبو المجد بن محمد
_____
كلمة بعنوان: الكفار ليس عندهم رحمة لا بأطفال ولا بنساء ولا بكبار سن ولا بمرضى فهم أهل الإرهاب، ظهر يوم الاثنين 15 ربيع آخر 1445 هـ

(نصائح شيخنا يحيى الحجوري حفظه)
#درر_الناصح_الأمين

قال شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله:
الذي يُصدِّق دعايات الكفار أنهم يُعينون المسلمين مخدوع! مخذول!

أبو المجد بن محمد
_____
كلمة بعنوان: الكفار ليس عندهم رحمة لا بأطفال ولا بنساء ولا بكبار سن ولا بمرضى فهم أهل الإرهاب، ظهر يوم الاثنين 15 ربيع آخر 1445 هـ

(نصائح شيخنا يحيى الحجوري حفظه)
#درر_الناصح_الأمين

قال شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله:

إذا سمعت أنّ دولة كافرة توالي المسلمين فلاتُصدق هذا، لاتصدق هذا ولا تُصدق الزيوف والدعايات، ليس هناك كافرا يود مسلما، القرآن أصدق الحديث، قال تعالى:
{وَمَنۡ أَصۡدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِیثࣰا } [سُورَةُ النِّسَاءِ: ٨٧]، دلَّ على هذا، قال تعالى: { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ عَدُوِّی وَعَدُوَّكُمۡ أَوۡلِیَاۤءَ تُلۡقُونَ إِلَیۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ : ١]، الله يقول: وعدوكم، وأنهم ليسوا راضين، قال تعالى: { وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡیَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: ١٢٠]، عندهم الصحابة ومن بعدهم كلهم إرهاب، ولا يسلم عندهم من الإرهاب إلا واحد يلبس سرواله إلى نصف الفخذ، وفنيلة تُغطي بعض عجزه وبعضه مكشوف، ويروح بين العاهرات ويشرب الخمور، ويفعل الفجور، ويصير ماسوني يـهـودي.
أبو المجد بن محمد
_____
كلمة بعنوان: الكفار ليس عندهم رحمة لا بأطفال ولا بنساء ولا بكبار سن ولا بمرضى فهم أهل الإرهاب، ظهر يوم الاثنين 15 ربيع آخر 1445 هـ

فائدة جميلة رأيتها بخط أبي حفظه الله فأحببت أن أنشرها .
أخوكم :
إبراهيم بن يحيى الحجوري
١٤٤٥/٤/١٧ه‍
يوم الأربعاء

(فتاوى شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله)
#درر_الناصح_الأمين

[مناصرة الكفار على المسلمين ردة]

قال شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله:
فلا يجوز المقارنة بين المسلمين العصاة، حزبيين، مبتدعة، على أي حال كانوا، وبين الكفار ومعاونة الكفار عليهم، ومعاضدة الكفار عليهم، ومناصرة الكفار على المسلمين، فإن هذا ردة، مناصرة الكفار على المسلمين بغير إكراه، هذه ردة.

🖋️ أبو المجد بن محمد
_

ليلة الأحد 14 ربيع الآخر 1445 هـ مسجد إبراهيم بشحوح سيئون.

اما الرامون الحجوري بانه صهيوني رمتني بدائها وانسلت فالصهينه قد رأيناها في اصحاب الربيع العربي الذين خربوا سوريا واليمن وكذا من رفعوا الشعارات ضد اليهود فتبين للناس انما هي مجرد شعار وفي الواقع حبايب وكذا هل يستطيع ان ينكر الرافضة والاخوان ان الصهاينة تمنحهم بعض المكافآت والامتيازات والبرهان ماحصل لاسماعيل هنيه واما الحجوري لن ترضى عنه الصهاينة البتة لان مخبره ومخبأه ليس كالاخوان والرافضة
/ سبيت الحضرمي /

انقلب السحر على الساحر ولم يكن ما حصل إلا حملة إعلانية ضخمة وبالمجان، حيث حضرت جموع غفيرة لسماع خطبة شيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه ورفع قدره على غير العادة، اجتمع المحبون والعوام من كل حدب وصوب، منهم من حضر خوفا على الشيخ ومنهم من حضر تأييدا له ومن حضر إغاضة لأصحاب الحملة، فالحمد لله رب العالمين، وبدلا من الكيد الخبيث الذي أُريد بالشيخ ما حصل إلا الخير.
#ابن_الشابرة

📜طلب العلم
📂‏قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - :

أنَّ كثيرًا من الأئمة صرَّحوا بأنَّ أفضل الأعمال بعد الفرائض طلبُ العلم.

📓مفتاح دار السعادة[333]

شاهدوا هذا الأمر المحزن من قاع البحر

قاتل الله السحرة ومن يذهب إليهم أنظروا المجرمين كيف يرمون بالأسحار إلى بطون البحار ووالله لو تشاهدون المسحورين كيف يعوي بعضهم كالكلاب في الليل وبعض النساء تخرج من بيتها عريانة مما يضطر أهلها يربطونها في البيت والبعض يقتل نفسه أو يقتل غيره بسبب هذه الأسحار ومعنا حكومات أصبح الساحر لديه مرافق وعمارات وفلل والذي يبلغ عليه أو يحاربه يكون السجن مصيره وخاصة إن كان ساحر مشهور وله مكانة عند المشهورين في البلاد
حد الساحر في الشرع ضرب عنقه بالسيف من الخلف / م / ق

📂| قال العلامة #يحيى_الحجوري حفظه الله :

|[  العبرة بالهداية بالتوفيق بالسنة بالعلم، لا بالقلقلة والفتن والإعتداءات والبغي والعدوان  ]|

📓| أسئلة متنوعة / س٨

حكم العمل في حراسة القات (١)

السؤال: هل يصح لي عندما أعود للبلاد أن أساعد أبي في حراسة القات؟

الإجابة: ساعده في قلعه إذا وافق، أما في حارسته فلا.

____
(١) شذرات من أوائل دروس فضيلة الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى.

*🎙سلسلة الفوائد والنصائح والتوجيهات*
~نصيحة قيمة بعنوان~
*إن أعظم إعداد يعده أهل الإسلام لهو التفقه في الدين والحذر من مكائد الكافرين*
_لفضيلةالشيخ العلامة:_
*أبي عبدالرحمن يحيى بن علي الحجوري*
_حفظه الله تعالى ونفع به الإسلام المسلمين_
🎞️مونتاج: قناة ينابيع الخير السلفية ⇩ للمتابعةواتساب⇩
https://chat.whatsapp.com/JIki2PHtlXf4CsRVr5RRqx
⇩ للمتابعةتليجرام⇩
https://www.tg-me.com/yanabeaalher