📒 *وما بكم من نعمة فمن الله*

*بفضل الله حضر محاضرة شيخنا الحجوري هذا اليوم الخميس ما يقارب ستة آلاف*

وهذا من فضل الله عز وجل
أسأل الله أن يرفع قدر أهل السنة

🍃قناة الدعوة السلفية بالديس الشرقية :
https://www.tg-me.com/addees

بشرى ساره لأهل المهره عامه
سيزور بلاد المهره الشيخ العلامه مفتي الديار اليمنية
الشيخ /يحيى بن علي الحجوري حفظه الله
وسيكون الترتيب لزيارته كالتالي
غدا الجمعه الموافق ١٠ رجب👈 مديرية قشن
السبت الموافق ١١ رجب👈 مديرية حصوين /مركز الوادعي

الاحد الموافق ١٢ رجب مدينة الغيضه

من القصص التي حصلت في رحلة شيخنا يحيى الحجوري انه حين وصل إلى نقطه مدخل المكلا وهي نقطه يكون فيها من التشديد في التفتيش فما ان شاهدوا التصريح حق المرافقين بانهم مرافقين معا الشيخ يحيى الحجوري حتى طار العساكر من الفرح وقالوا ممنوع تمروا إلا بطلب
وهو ان ينزل الشيخ يحيى من سيارته ويسلمون عليه فرد فرد فاكرمهم الشيخ ونزل وسلم عليهم
وكذالك في نقطة مدخل المهرة قالوا لهم نفس الامر

(( قل موتوا بغيظكم ))

قال شيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله :

من لم يكن له نور بطاعة الله عز وجل فلا يستنير في دنياه، ولا يستنير في وجهه،
ولا يستنير على الصراط، ولا يستنير في قبره .

شرح أربعون النووية صـ ٢٠٤

📒 *إتحاف البرية بنبذة مختصرة عن زيارة شيخنا العلامة الحجوري لبلدنا الديس الشرقية*


🔸الديس الشرقية هي كبرى مدن شرق حضرموت وخامس مدن حضرموت مساحة.
🔸وقد حباها الله بالكثير من الموانئ. في محيطها يقع ميناء شرمة وميناء القرن وميناء خلفة ورأس باغشوة ويوجد فيها أكثر من عشرين حصنا. وكذلك يوجد فيها نحو سبعين مسجدا.
🔸مدينة الديس الشرقية واحدة من أهم مدن حضرموت، مدينة البحر والنخيل والوادي والسلاحف والحصون والمساجد والبساتين وعيون المياه الساخنة وأجمل من هذا كله الدعوة السلفية النقية.
🔸مدينة الديس الشرقية تقع على الشريط الساحلي الشرقي لمحافظة حضرموت وتبعد من المكلا بـ 104 كيلو متر. تحدها من الشرق مديرية الريدة وقصيعر ومن الغرب مديرية الشحر ومن جهة الشمال جبال وسهول ووديان تنتهي بمديرية السوم. وهي تطل على البحر العربي.
🔸مدينة الديس الشرقية فيها الكثير من الشواطئ من أهمها شاطئ شرمة وشاطئ القرن وشاطئ يثمون وشاطئ رأس باغشوة وشاطئ خلفة وشاطئ مقرة وشاطئ قيف وغيرها، وهي هبة الخالق لعباده في تلك الواحة وتلك العروس الديس الشرقية.
🔸مدينة الديس الشرقية فيها الكثير من عيون المياه المعدنية العلاجية التي يرتادها الزوار من داخل البلاد وخارجها للاستشفاء، من أشهر هذه العيون (ثوبان وصويبر والصيق وصنعة).
🔸مدينة الديس الشرقية وهبها الله عز وجل أجمل الشواطئ في حضرموت شاطئ شرمة الذي يضاهي أجمل شواطئ الدنيا. كما يتميز بوجود السلاحف النادرة، ويأتيه الزوار للتنزه والسياحة من داخل اليمن وخارجها.

🔸دعوة أهل السنة في الديس الشرقية

دعوة أهل السنة دعوة قوية جدا في هذه المدينة فأغلب الناس أهل سنة لا تشوبهم عقائد الشيعة الباطل ولا خزعبلات الصوفية ولا انحرافات الإخوان المفلسين ولا ضياع أهل التحزب والتمذهب فدعوة أهل السنة هي الدعوة السائدة بينهم وهذا من فضل الله عز وجل، وفي مقدمة دعاة أهل السنة في الديس الشرقية الشيخ الفاضل الصادع بالحق أبو حمزة حسن باشعيب والشيخ أبو حذيفة محمد هبير وكثير من الأخوة الأفاضل كأبي الحسين محمد بن سعيد مفلح وأبي عبد الله حسين مول الدويلة حفظهم الله جميعا وثبتهم على دينه وسنته حتى الممات.
🔸وفي الاخير فإن هذه المدينة مدينة الديس الشرقية تبعث في نفس من يسمع بها الراحة والطمأنينة والهدوء لطيبها وطيب أهلها المعروفين به فلا تكاد تسأل عن الديس إلا وتجد المدح والثناء، وهذا من فضل الله على هذه المدينة وبفضل دعوة أهل السنة السلفيين دعوة الإمام الوادعي رحمه الله
فقد زارها رحمه الله في سنة ١٤١٤هـ وأثنى على أهلها خيرا وفرح باستقبالهم له من خارج المدينة في حينها بالموكب المهيب وإطلاق الرصاص الحي بالعيارات الخفيفة والمتوسطة فكان يحب أهل الديس ويجلهم وعلى رأسهم في ذلك الوقت الشيخ الفاضل الصادع بالحق والمنافح عن التوحيد الشهيد فيما نحسبه والله حسيبه الوالد أبو محمد صالح بن عوض بن سلم رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى، حيث استشهد في أرض كتاف في جهاد الرافضة، وبلادنا الديس الشرقية لها اليد الطولى في جهاد الرافضة الانجاس، فقد قدمت مجموعة كبيرة من الشهداء طارت رقابهم وسالت دماؤهم في عدة جبهات دفاعا عن الحق ونصرة لدين الله، وما زالوا إلى يومنا هذا، منهم القادة الشجعان والرجال الأبطال.

🔸ومن نعم الله على أهل هذه المدينة أن زارها في هذه الأيام خليفة الإمام الوادعي والحاذي حذوه الشيخ العلامة أبو عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظه الله في يوم الجمعة بتاريخ ١٧ رجب ١٤٤٣هـ مكث فيها 24 ساعة بالضبط. وكان في استقباله المشائخ والدعاة والوجهاء، وكان استقبالًا حارا ينبع عن فرحة ومحبة شديدة للشيخ حفظه الله، فخرج إلى مشارف ومدخل البلاد من الجهة الشرقية مئات المستقبلين من أهل السنة والعوام، وعشرات السيارات والدراجات، ويتقدمهم سيارات الأمن بالمديرية، فكانت ليلة جميلة مع إطلاق المفرقعات النارية في السماء فازدادت جمالا، واستنارت البلاد بقدوم الشيخ حفظه الله، وسار موكب عظيم مهيب إلى داخل البلاد لا يكون مثله لا في ليالي الأعياد ولا ليالي الأعراس بل شيء أعظم في النفوس من هذا، ألا وهو محبة العلم وأهله والسنة وأهلها، حتى وصل الشيخ إلى البيت المعد لنزوله، ثم قام رجال السنة من أهل البلاد ورجال الأمن بدورهم من الحراسة للبيت وللشيخ وللمساجد التي سيخطب ويحاضر فيها، حتى استراح الحراس المرافقون للشيخ وناموا ليلتهم مطمئنين ورؤيت في وجوههم الفرحة والبشاشة وهم يرون قيام أهل البلاد والأمن بواجب الحراسة.

🔸ثم بدأ برنامج الشيخ العلمي والدعوي وكانت له فيها عدة مجالس منها خطبة الجمعة وكلمة بعد العصر ومحاضرة في المغرب

🔸خطبة الجمعة ألقيت في مسجد الغيضة بالديس الشرقية، وحضرها آلاف مؤلفة من أهل السنة والعوام وامتلأ المسجد مع كبره فهو من أكبر المساجد في الديس الشرقية وكذلك امتلأت الساحات التي بجوار المسجد حتى صلى كثير من الناس في الشمس وكانت خطبته حفظه الله بعنوان *حرص أهل الحق على أمن الخلق* فحث الناس على أهمية الأمن وأهمية الحفاظ عليه، وحضرها جمع من المسؤولين والوجهاء في المديرية والمحافظة، وحضرها أيضا كثير من المناوئين لدعوة أهل السنة، وذلك من فضل الله عز وجل، ثم كانت وجبة الغداء لجميع الحضور، فظفر الناس في تلك الجمعة بخطبة مفيدة نافعة وباللقي بشيخهم والتمتع برؤيته وبوجبة غداء طيبة.
🔸أما كلمة العصر فقد ألقيت في مسجد ابن عصيدة ذلك المسجد الكبير الذي لم يره أهله ممتلئًا بجميع مرافقه وجميع ساحاته إلا في ذلك اليوم فكان يوما أعز الله فيه السنة وقمع فيه البدعة.
🔸وفي الوقت ذاته قبل صلاة العصر بل قبل الأذان لا تكاد تجد مكانا تصلي فيه في مسجد الإمام الوادعي رحمه الله استعدادا للمحاضرة بعد المغرب، فجميع من صلى العصر في مسجد الإمام الوادعي لم يحضروا كلمة العصر في مسجد ابن عصيدة، فكيف لو حضروا أين سيصلون!؟.
🔸أما بعد كلمة العصر فقد انتقلت تلك الجموع الغفيرة والأمة العظيمة إلى مكان المحاضرة إلى مسجد الإمام الوادعي رحمه الله فوق الجموع الموجودة في المسجد من قبل العصر فامتلأ المسجد بجميع أدواره الثلاثة وجميع مرافقه وممراته، وبدأ الناس يصفون في ساحات المسجد، ووفد الناس من خارج البلاد وداخلها زرافات ووحدانا، فامتلأت ساحات المسجد الكبيرة وازدحم الناس فما عرفوا أين يصلون ولا تكاد تجد مكانا تصلي فيه إلا بعد عناء وتعب، فكان يوما كما وصفه بعض الناس كيوم الحج في الحرم، ووصفه بعضهم بقوله لم أر مثل تلك الجموع في حياتي قط، ووصفها بعض السياسيين بالمليونية (على اصطلاحهم في تجمعاتهم)، وقال بعضهم أنه لم يحصل في مدينة الديس الشرقية مثل ذلك الاجتماع لا في خير ولا في شر، فقامت صلاة المغرب على هذا الحال، وصلى بنا صاحب الصوت الجميل والنبرة الهادئة الشيخ حسن الخولاني حفظه الله.
🔸وبعد الصلاة قام شيخنا الفقيه أبو حمزة حسن باشعيب حفظه الله وقدم وأسهب ورحب بالضيوف والجموع وبشيخه العلامة يحيى الحجوري وكانت مقدمته بعنوان *العلم روحُ دعوتنا وصِمامُ أمانها* فبين فيها دعوة أهل السنة، ثم تبعها بإلقاء قصيدة قوية للأخ الشاعر مبارك باصريرة السباعي وفقه الله بعنوان *أتاكِ البِشْرُ يا ديسَ المَعالِي* فكانت قصيدة جميلة وإلقاء مبدع من شيخنا حفظه الله. وكانت هناك قصائد كثيرة من أهل المدينة وخارجها بل حتى من النساء ولكن الوقت لا يكفي لإلقائها كلها فاكتفى شيخنا بقصيدة الأخ السباعي.
🔸وقام الأخ الفاضل والطالب النجيب سالم بن مصبح النموري وألقى قصيدته الجميلة المكونة من أكثر من أربعين بيتا بعنوان *الترحيب الحسن بعلامة اليمن* فأبدع في إلقائها على الآذان.
🔸ثم انتهت المقدمة وبدأ الناس يتشوقون لمحاضرة شيخهم ومحدثهم العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله، فقام وشكر وأثنى خيرا على الشيخ أبي حمزة، وبدأ محاضرته القيمة التي وصلت إلى أعماق القلوب ووعاها الحضور وكانت بعنوان *أهمية العناية بعقيدة الولاية*.
🔸وانتهت المحاضرة وأذن المؤذن وأقيمت الصلاة فصلى بنا الأخ الفاضل أبو الحسين محمد بن سعيد مفلح حفظه الله فكانت صلاة خاشعة بكى فيها وأبكى حفظه الله.
🔸ثم قام بعد الصلاة شيخنا أبو حمزة حفظه الله وكرر الترحاب بالضيوف ودعاهم إلى طعام العشاء فحصل الخير والاكرام وانتهت المحاضرة وسار كل إلى سبيل حاله.
🔸ثم بعد العشاء اشتهى شيخنا ووالدنا أن يذهب إلى شاطئ شرمة ويرى السلاحف فذهبنا معه ورافقناه بالحراسة ونزلنا معه على الشاطئ وألقيت الزوامل، فانبسط الشيخ وارتاح لذلك المكان ووعد بزيارة أخرى غيرها فنسأل الله أن يطيل في عمره، ثم رجعنا إلى مفرق الديس حيث استقبلنا الشيخ فودعناه وسار على سبيله إلى الحامي فتمت لنا أربع وعشرون ساعة كانت من أجمل أيام الدنيا وأجمل ساعات العمر، نسأل الله أن يعيدها علينا أعواما عديدة وأن يجعل في دعوته هذه النفع والقبول.

🔸وممن حضر ضيافة الشيخ وشهد بعض مجالسه العلمية مجموعة من المسؤولين وهم:
🔸نائب رئيس مكافحة المخدرات في الجمهورية اليمنية ومدير مكافحة المخدرات بمحافظة حضرموت العقيد أبو جابر عبد الله لحمدي
🔸ووكيل وزارة الداخلية ومدير الأمن العام بالمحافظة سابقا العميد ركن فهمي محروس الصيعري
🔸والقاضي بمحكمة الاستئناف بالمحافظة محمد بن فرج سبيتي
🔸والرائد سامي الجريري
🔸والمدير العام للمديرية محمد بن سعيد بن خوار الكثيري

🔸والمدير العام السابق للمديرية ماهر بن عبد الرحيم باوزير
🔸ومدير الأوقاف بالمديرية عبد الوهاب باصلعة
🔸ومدير إدارة المياه بالمديرية أسامة الخلاقي
🔸ومدير إدارة الوحدة المحاسبية بالمديرية عبد الله بن علي العفاري
🔸ومدير الأمن العسكري الاستخباراتي سالم البرك العجيلي
🔸ومدير إدارة هيئة الأراضي بالمديرية خالد بن عمر باوزير
🔸ومدير الأشغال العامة عبد العزيز بن خوار الكثيري

🔸ونشكر أيضا مدير الأمن في المديرية العقيد حسن بن عيدروس اليهري على ضبطه للأمن في المديرية وتسهيله لسير رحلة الشيخ فيها بكل سكينة وأمان.

🔸ولا ننسى أن نشكر الذين بذلوا من أموالهم في إكرام الشيخ وضيافته حيث نحروا أكثر من عشرين رأسا من الغنم وطبخوا طنًّا من الأرز ونصف طن من أجود أنواع السمك فجزاهم الله خيرا على تعاونهم وبارك فيهم وفي رزقهم.

والحمد لله رب العالمين

📝 كتبه: أبو سيف حمزة بن حسن باشعيب

_____________

🍃قناة الدعوة السلفية بالديس الشرقية
https://www.tg-me.com/addees

الردود العلمية على الفرقة الخَلَفِيَّةِ الإبانية:
*_"💥 بسم الله الرحمن الرحيم 💥"_*


*"💫 يسرنا في صوتيات أبي عمرو يسلم الأبيني حفظه الله أن نقدم لكم:💫"*


*"✨مقالا بعنوان:(( كشف الغمام عن ما يوجه للحجوري وأصحابه من الإتهام)) وهو عبارة عن إجابة عن ثلاثة أسئلة لأحد السائلين✨"*



*كلام السائل👇🏼*

*بسم الله الرحمن الرحيم*
هذه رسالتي أوجهها الى الشيخ يحيى وإلى طلابه.
. وهذه الرسالة أعتبرها نوع من الأسئلة وأريد منهم البيان والإجابة عما أشكل علي.

أقول فيها:

أن بعض الطلاب وبعض المشايخ عندهم ردود على الحزبيين وفي خطاباتهم يقول فلان المغفل. وفلان خبيث وفلان برمكي وفلان تالف وسفيه ويطلقون الفاظ وعبارات نوعيه كأنها والله اعلم فيها شيء من الألفاظ المزعجة فما ردكم على هذا،
وكما تعلمون كيف يرد الشيخ ابن عثيمين على خصومه او على كل من خالفه في مسألة او خالفه في السنة او شي من هذا،


والسؤال الثاني هل صحيح كل من اختلف معكم في مسألة او في فتوى تجعلونه خصماً لكم وتحاربونه؟؟

السؤال الثالث،
لماذا انتم منغلقين عن المجتمع وحتى السلام ورده مع المجتمع او الناس الاخرى لديكم ضعيف جدا واما مع اصحابكم والذين تعرفونهم يكون السلام والمصافحة والمعانقة كثيرا اليس من الأفضل انك تكون أجتماعياً مع الناس لكي يستفيد الناس منكم وسرعان ما يقبلون الناس عليكم نرجو منكم التوضيح. ولاتنهون عن المنكر والمعاصي والبدع إلا في المحاضرات والخطب، اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذالك اضعف الإيمان،،،،

هل اللسان يكون في الخطب فقط مع انكم لاتمتلكون جميع المساجد مع كثرة الطلاب وتغير الزمان وكثرة البدع والمعاصي.

والسؤال الأخير

هل كل من تعرفونه او يكون معكم تعتبرونه سلفي واذا لم يؤيدكم لاتعتبرونه سلفي.
مثلا لابد ان يعرفنا ونعرفه.

واعذروني عن أخطائي في الأملاء وجزاكم الله خير.


*🖋️الـــــرد👇🏼🖋️*

*الحمد لله والصلاة* *والسلام على* *رسول الله*
*أما بعد*


فهذه رسالة وصلتني من أحد إخواننا في الله يطلب فيها إجابة هذا السائل عن أسئلته

ونحن نقول له أهلا ومرحبا ونعمت عين

إليك الإجابة فأنا من طلاب الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله

جواب السؤال الأول

نبين لهذا السائل أن الشدة على أهل الباطل وزجرهم بمثل هذا الكلام يعتبر من محاسن الأخلاق وليس من مساويها، وأنه ما التبس عليه هذا الا بسبب الجهل عنده في التفريق بين معاملة المسلم العدل التقي وبين معاملة الضال المبتدع، فقد تكاثرت النصوص عن السلف في ذم المبتدعة وجرحهم بأشد من هذا الكلام الذي أنكره هذا السائل أن يكون من أخلاق العلماء، وقد تكاثرت نصوص القران في جرح أهل الأهواء والضلال حتى شبههم الله بأخس الحيوانات، فمن ذلك أن الله شبه العالم المنحرف بأنه كمثل الكلب (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ۚ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) وشبه العالم الذي لا يعمل بالعلم بأنه كمثل الحمار (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ۚ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) وجعل الله منهم قردة وخنازير وحكم على بعضهم أنهم كالأنعام بل هم أضل، وحكم على كثير من المصلين بالنفاق والإجرام وأخبر تعالى أنه يستهزئ بهم وغير ذلك من الجرح الشديد.
والنبي عليه الصلاة والسلام يأمر أمته أن يأمروا من تعزى بعزاء الجاهلية أن يعض على فرج أبيه، وأبو بكر يقول لعروة ابن مسعود في صلح الحديبية: امصص بظر اللات. يعني امصص فرج اللات وغير ذلك كثير.
فانظر في هذه النصوص الشرعية وقارن بينها وبين الكلام الذي استنكره السائل
(كلب، حمار، قردة خنازير، شر الدواب، كالأنعام بل أضل، منافقون، مجرمون، شر البرية.
عض أير أبيك، امصص بظر اللات).
أما ما جاء عن السلف في جرح أهل البدع فهو كثير ولا يتسع المقام لتقصيه وفيما أشرنا إليه كفاية من كلام الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام.
فهل يستطيع هذا السائل أن ينسب الألفاظ والعبارات النوعية والمزعجة لله ورسوله كما في سؤاله؟
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
فالعالم يتخلق مع المؤمنين الصالحين ويلين لهم، أما الضلّال فليس لهم إلا الهجر والزجر كما هجرهم السلف وذموهم، واشتد النكير منهم على من يستمع لأهل الأهواء.

فخلاصة الجواب كما سبق وأن الفطرة السليمة لا تستنكر الكلام على أهل الأهواء وإلا لزم من هذه الفطرة التي ترد مثل هذا بأن تقدح في الشرع وتتهم رب العالمين بسوء الخلق، فالله تعالى هو الذي يعلّم هذه الأمة أن من العلماء كلاب ومن العلماء حمير ومن العبّاد قردة وخنازير وأنعام وغير ذلك
فأي فطرة ردت هذا واعتبرته من سوء الخلق والعبارات النوعية المزعجة فهي فطرة جاهلة منكوسة اختلّت واختلطت عندها الموازين في الخلط بين الحق والباطل وبين أهل الحق وأهل الباطل، فالله تعالى فرق بينهم في الدنيا بسيماهم ومعاملتهم فأمر بحب الصالحين وبغض العاصين وأمر بالثناء على الصالحين والبراءة من المحادين المعاندين، وفي القبر فرق بينهم فهؤلاء في رياض الجنة وأولئك في حفر النار، ويوم القيامة الصالحون في ظل الله والجنة وأولئك في الخزي والنكال، فكيف يريد هذا السائل أن يسوي بينهم في المعاملة في الدنيا؟ هذا من أظلم الظلم.


ومما أنبه عليه السائل أن كلمات الطلاب والمشايخ هذه المنتشرة في المقاطع الصوتية وغيرها التي اتخذها أهل الباطل سلاحا يواجهون به العوام ومن لا خبرة عنده بمعاملة الشرع للمبتدعة، أنها كلمات قليلة جدا ما تتجاوز ربما أصابع الإنسان، في الوقت الذي أقول لك ربما كلماتهم في الخير والسنة والعلم تتجاوز الملايين من الكلمات النافعة وفي كل سنة تخرج المصاحف المرتلة بأصواتهم، فما بال هؤلاء أبصروا هذه الكلمات التي يرونها بفهمهم مخالفة للخلق الحسن ونوعية مزعجة بينما يتعامون ويتغافلون عن هذا الخير كله؟
لكن نحذرهم من قول ذلك العالم: بعض الناس مثل الذباب لا يقع إلا على الجروح.

جواب السؤال الثاني
من اختلف معنا في ما هو معلوم من الدين بالضرورة ولا يسع فيه الخلاف فنعم نخاصمه ونحاربه إذا لم يقبل النصح ويتوب من مخالفته

أما من اختلف معنا فيما يسع فيه الخلاف من مسائل الفقه التي تتجاذبها الأدلة واجتهادات العلماء فإننا لا نخاصمه ولا نحاربه.

وهذه طريقة السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خالفهم الخوارج والمرجئة والقدرية والمعتزلة وغيرهم فيما هو معلوم من الدين بالضرورة ولا يسع فيه الخلاف فخاصموهم وحاربوهم.

واختلفوا بينهم البين في مسائل الفقه التي تتجاذبها الأدلة أو اجتهاداتهم فلم يتخاصموا ولم يتحاربوا فربما تجد في المسألة الواحدة عدة أقوال للسلف وهم إخوة

لكن مشكلة أهل زماننا الجهل بطريقة السلف فيخلطون هذا بهذا
ولا يميزون المسائل التي يسع فيها الخلاف من المسائل التي لا يجوز ولا يسع فيها الخلاف

وتجد المبتدع يشوه أهل الحق لماذا يخاصمونه؟! ويستدل بأن الصحابة اختلفوا في بعض المسائل ولم يتخاصموا
ولا يدري جهال الناس أن الخلاف معه من جنس خلاف السلف مع أهل البدع وليس من جنس خلافهم بينهم البين على بعض المسائل العادية الفقهية



جواب السؤال الثالث
نحن لسنا منغلقين بل نحن نسلم على الناس ويسلمون علينا ونخالطهم في الأسواق والأعمال وغيرها
منا التاجر والطبيب والمهندس والمدرس والموظف وصاحب الحرفة وغيرهم
ولا أدري أيش يقصد بالإنغلاق
لعله يقصد ملاعب الكره والمراقص والسينما والملاهي وأماكن اختلاط النساء بالرجال كالكورنيشات وغيرها
نعم نحن في هذا الباب منغلقون جدا لأن الله حرم علينا شهود أماكن الزور وهذه منها.

وأما ذكره من المصافحة والمعانقة فهذا إذا لم يقم الإنسان بضبطه فإنه يكون ساذجا
ينظر الناس إليه نظر احتقار وازدراء بأنه مغفل قليل المروءة

والدين يحث على مكارم الأخلاق خصوصا المروءة فلا يليق بالداعي إلى الله أن يكون قليل المروءة
كلما لقي إنسانا صافحه وعانقه
فالعرف له اعتباره الخاص في الشرع.

وأما كلامه عن المنكرات والبدع
وأنه لا يرى منا الإنكار إلا في المنابر

فهذا في حدود طاقتنا
والنبي عليه الصلاة والسلام جعل تغيير المنكر حسب الاستطاعة على ثلاث مراتب باليد واللسان والقلب.

ومعلوم أن الإنكار باليد غالبا يكون من خصائص السلطان

وإذا حاول غير السلطان تغيير المنكرات العامة ونحوها باليد فربما سبب هذا الفتن والفساد العريض لأن صاحب المنكر لا يرضى منك أن تغير وليس عندك سلطة عليه فربما قاتلك وآذاك.

وأمر آخر أن الإنكار للمنكرات يكون بحكمة وليس بعشوائية
فمثلا إنسان قاطع صلاة هل يليق بك أن تنصحه بترك القات والدخان وسماع الأغاني!؟

هذا ليس من الحكمة بل الحكمة أن تبدأ معه بالصلاة ثم تتدرج حسب مراتب الدين.
وهذا لا يتأتى القيام به في الشوارع والأسواق العامة التي لا يكاد الناس يعرف بعضهم بعضا فيها فلا تدري عن حال صاحب هذا المنكر ولا طبيعته
لكن في القرى الصغيرة نعم .

وعلى كل الداعية يدعو إلى الله ويعلم حيث استطاع حتى في أماكن العمل وجلب الرزق

وإن كان يقصد بالمنكرات أن يقوم أهل السنة مقام الدولة ويقيمون الحدود ويستعملون الحديد والنار فهذا ربما يكون جاهلا بأساليب الأنبياء والرسل في الدعوة إلى الله وربما كان صاحب حماس فقط ليس عنده من فقه الدعوة شيء.

وبالنسبة للمنابر فإنها طريق التغيير باللسان وهذا ليس فيه كبير مشقة
والذي يحضر المسجد فإنه يحضر وقلبه مسلم لما سيلقى عليه من الخطباء والوعاظ فتجد عنده محلا لقبول النصيحة.
والخطيب يختار الموضوع حسب حاجة الناس


السؤال الأخير

الجواب عنه لا.

لأن السلفية دين الله الحق وهو أعلم بعباده

والسلفية ليست حزبا من الأحزاب كل من أعلن أنه دخلها فهو منها وإلا فليس منها
فلله عباد في مشارق الأرض ومغاربها لا نعلمهم

أما إنسان يقف للدعاة السلفيين بالمرصاد سبا وشتما وتحريشا بينهم وبين الناس وأذية لهم فهذا ليس بسلفي لأن السلف لا يفعلون مثل هذا ولا يحاربون دعاة الحق.


هذا رد مختصر على عجالة
والتوفيق من الله
والحمد لله.

*🖋️كتبه: أبو عمرو يسلم بن صالح*
*ليلة 28 رجب 1443*
https://www.tg-me.com/hiopjfkphv

بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة شيخنا يحيى الحجوري حفظكم الله:
ما حكم هذا اللفظ: (لولا أن النبوة ختمت لكان فلان من الناس نبيا؛ لأنه يتحلى بسيرة الأنبياء من حيث العمل والتأسي والأخلاق.
وهل في حديث عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ رضي الله عنه: قال: قال رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ كَانَ ‌بَعْدِي ‌نَبِيُّ ‌لَكَانَ ‌عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ» دليل لذلك.
وقول الإمام إسماعيل بن الخليل كما في البداية والنهاية (10/369): ‌لو ‌كان أحمد في ‌بني ‌إسرائيل ‌لكان ‌نبياً
الجواب: هذا القول باطل؛ لأن النبوة اصطفاء من الله عزوجل؛ وليست اكتسابا بمجرد علم وعمل يشترك فيه النبي وغيره، قال الله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام: ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي﴾ [الأعراف: 144].
وقال: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: 124].
وأما الحديث المذكور فأخرجه الترمذي واستغربه فقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ مِشْرَحِ بْنِ هَاعَانَ. اهـ
والحديث منكر من رواية مشرح، عن عقبة، وقد قال ابن حبان: يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها، فالصواب ترك ما انفرد به. اهـ
وهذا الحديث مما تفرد به عن عقبة، وأما متابعة أبي عشّانة بن يؤمن له عند الطبراني في الكبير (17/ 310) (رقم: 8570) فهي من طريق يحيى بن كثير الناجي عن ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة به.
وابن لهيعة ضعيف، وقد اضطرب في إسناده فتارة يرويه عن مشرح نفسه كما أخرجه أحمد في فضائل الصحابة (498) وتارة عن أبي عشانة كما سبق عند الطبراني.
وقد أنكر هذا الحديث الإمام أحمد كما في المنتخب من علل الخلال فقال: اضرب عليه فإنه عندي منكر.
ومن بابه حديثان شديدا الضعف أحدهما فيه الفضل بن المختار قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل، وقال الأزدي: منكر الحديث جدا، وقال ابن عَدِي: أحاديثه منكرة عامتها لا يتابع عليها.
والآخر فيه عبد المنعم بن بشير اتهمه ابن معين، وقال ابن حبان منكر الحديث جدا، لا يجوز الاحتجاج به كما في الميزان.
فالحاصل: أن حديث عقبة هذا شديد الضعف وما في بابه مثله في الضعف، ولعل من حسنه كالعلامة الألباني رحمه الله لم يطلع على ما قيل في رواية مشرح عن عقبة إنها منكرة، ولا على ما قاله الإمام أحمد إن الحديث منكر؛ بدليل أنه لم يذكر هذا في الصحيحة (327) ويدفعه كما هو عادته رحمه الله فيما يقصد الدفاع عنه.
ولو ثبت الحديث لكان توجيهه كما قال الكلاباذي في الفوائد: ثُمَّ لَمْ يُخْبِرِ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ لَوَ كَانَ بَعْدَهُ ‌نَبِيٌّ لَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَوْ عَلِيٌّ، وَلَكِنْ قَالَ ذَلِكَ لِعُمَرَ، لِيَعْلَمَ أَنَّ النُّبُوَّةَ بِالْمَشِيئَةِ وَالِاصْطِفَاءِ لَا بِالْأَسْبَابِ. وَقَوْلُهُ: «لَوْ كَانَ ‌بَعْدِي ‌نَبِيٌّ ‌لَكَانَ ‌عُمَرَ» لَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ عُمَرُ أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيًّا.. اهـ
ونقله الْمُنَاوِيُّ فقال: فِيهِ إبَانَةُ مَا فِي عُمَرَ مِنْ فَضْلِ ....
فَلَوْ كَانَتْ النُّبُوَّةُ بِالْأَوْصَافِ الْمُكْتَسَبَةِ لَا بِالْفَضْلِ الْإِلَهِيِّ ‌لَكَانَ ‌نَبِيًّا لِجَمْعِهِ جَمِيعَ أَوْصَافِ الْأَنْبِيَاءِ كَقُوَّتِهِ فِي دِينِ اللَّهِ وَبَذْلِهِ نَفْسَهُ وَمَالَهُ فِي إظْهَارِ الْحَقِّ وَإِعْرَاضِهِ عَنْ الدُّنْيَا مَعَ تَمَكُّنِهِ ثُمَّ قَالَ وَخَصَّ عُمَرَ مَعَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَفْضَلُ إيذَانًا بِأَنَّ النُّبُوَّةَ بِالِاصْطِفَاءِ لَا بِالْأَسْبَابِ. اهـ
وأما قول إسماعيل بن الخليل في الإمام أحمد، فباطل لا دليل عليه أنه سيكون فيهم نبيا، لما سبق أن النبوة اصطفاء.
إلا إذا أراد أنهم كانوا يغلون في صالحيهم فهذا ذم لهم بسببه وأمثاله وصفوا أنهم شرار الخلق عند الله، كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: «إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ ‌الصَّالِحُ فَمَاتَ، بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، فَأُولَئِكَ ‌شِرَارُ ‌الْخَلْقِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
وفي الصحيحين عنها وعن ابن عباس رضي الله عنهم أن النبي ﷺ قال: «لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا ‌قُبُورَ ‌أَنْبِيَائِهِمْ ‌مَسَاجِدَ» يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا.
٣٠/ رجب / ١٤٤٣هجرية

📌حرب أوكرانيا وموقف المسلم منها📌.

https://www.tg-me.com/taheer77

🔰 المحرومون من فوائد العمرة هم الأغنياء البخلاء.

مقال فيه نصيحة للميسورين والقادرين على العمرة بالمبادرة للعمرة واغتنامها في هذه الأيام.

تابعنا على التليجرام.

https://www.tg-me.com/taheer77

📮أنشروا العلم فإنه من أجل القربات.

البيان القصير لخطر منظمات التنصير

تابع. الرابط من هنا ⇓⇓⇓
https://www.tg-me.com/jarah2588/7731

‏تحقق من أبوحذيفة الحذيفي اليماني (‎@AlhdhyfyAlymany): https://twitter.com/AlhdhyfyAlymany?t=UTjI09Jpnm4NfAwoXDpryg&s=09

صفحتي في توايتر لمن احب متابعتي

◐نداء إلى مشائخ اليمن ورجالها حول المنظمات وخطرها.

ضروري للمتابعة والنشر.
https://www.tg-me.com/jarah2588