فوائد ومسائل تتعلق بماجاء في *[ الضَّحَايَا ]* من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه.

بسم الله الرحمن الرحيم

*( باب ما جاء في الضَّحَايَا )*
الضَّحَايَا : الضَّحَايَا جمع ضَحِيَّة يقولون فلان ضَحِيَّة ومن معه ضَحَايَا، وفيه أربعة لغات:
1- أُضحية: بالضم والفتح والكسر.
2- إِضحية: جمعها أضاحي
3- ضَحِيَّة :جمعها ضَحَايَا
4- أُضحَى : وجمعها أَضَاحى
¤ وبها سمي يوم الأضحى.

قال القاضي : سميت بذلك لأنها تذبح في الضحى ولا تجزئ قبل طلوع الفجر وتجزئ قبل طلوع الشمس على الأصح.
🔹الأضحية : من شرائع الإسلام
والأصل في مشروعيتها الكتاب، والسنة، وإجماع. الأمة. قال تعالى : ( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ )
¤ ومن السنة جملة أحاديث، منها حديث الباب.
وأجمع المسلمون على مشروعية الأضحية.
وإنما اختلف العلماء في تعيين حكمها، هل للوجوب أم للاستحباب.
¤ فإجماع الصحابة على أنها سنة مؤكدة غير واجبة. وقال شيخنا حفظه الله: والصحيح أنها ليست بواجبة.
والذين قالوا (بالوجوب أدلتهم ضعيفة كحديث أبي هريرة( فمن وجد سعة ولم يضحي ) الحديث ضعيف
مداره على عبدالله بن عياش وهم فيه، والراجح وقفه والمرفوع ضعيف.

مسالة
وقت الأضحية : من ضُحى يوم النحر الى غروب شمس يوم الثالث وتفعل في الليل والنهار.
________
916- حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: ثني عقبة يعني ابن خالد، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه "
((أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أقرنين أملحين ))
إسناد الحديث عند المصنف صحيح وهو متفق عليه.
رجال السند
أبوسعيد الأشج : وهو عبدالله بن سعيد
عقبة : يعني ابن خالد السكوني الكوفي ثقة.
عن ابن أبي عروبة : وهو سعيد بن أبي عروبة.
قتادة : بن دعامة السدوسي ( أبو الخطاب ).
عن أنس رضي الله عنه
شرح الحديث _
قوله كبشين، أقرنين، أملحين.
أقرنين: أي لكل واحد منهما قرنان، حسنان. والأقرن يكون لحمه قد قوي وحسن.
أملحين : أي يكون فيه بياض، وسواد، والبياض أكثر، ويكون السواد في أطراف القدمين والرجلين وفي البطن، وبقية جسمه يكون أبيض. فمن تيسر له ذلك في الأضاحي فعل، لتحري النبي صلى الله عليه وسلم، هذه الاوصاف.

فائدة : لا تكون الأضاحي إلا من بهيمة الأنعام .
بهيمة الأنعام : ثلاثة
1- الإبل. 2- والبقر. 3- والغنم.
لقوله تعالى : ( وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ) ويجزئ منها الحامل، ودون الحامل، ويجزئ من البقر الجواميس ومن الغنم الضأن والمعز. ولا يجزئ بقر الوحشي ولا الحمير الوحشية ولا الضباء ولا يجزئ المتولد بين وحشي وإنسي وقد ذكر على هذا الإجماع.
واختلفوا في الأضحية اختلافًا واسعًا أيهما أفضل.
الإبل، أم البقر، أم الغنم.
🔹قال ابن قدامة : أفضل الأضاحي البدنة، ثم البقرة، ثم الشاة، ثم شرك في بدنة، ثم شرك في بقرة ، مستدلا بحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ "
وقد يقال الأفضلية في الأضحية على حسب التيسير الكباش ثم البقر. ويقدم البدنة في الهدي لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.

فائدة
الكبش : يُفضَّل في الأضحية.
والإبل : تُفضَّل في الهدي.
لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. •الكبش في الضأن في أي سن كان، و الكبش فحل الضأن"
فائدة :_______
ذكر التسمية والتكبير لم ينقل أنه كبر على غير الأضحية.
¤ والتكبير وحده لا يجزئ عن التسمية.
___
وفي هذا الحديث، جواز الأضحية بأكثر من عدد من الحيوان، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، ضحى بكبشين.
وكذلك الهدي، فإن النبي صلى الله عليه وسلم، أهدى بمائة من الإبل وقد قال الله تعالى : ( فمن تطوع خيرًا فهو خير له )
فوائد _
استحباب الأقرن : قال العلماء لأن لحمه أقوى.
وأجمع العلماء على جواز التضحية بالأجم الذي لم يخلق لها قرنان؛ واختلفوا في مكسورة العظم.
وقال القاضي عياض رحمه الله، استحب العلماء القرناء على الجماء، والذكور على الإناث.

الحديث الثاني
903 - حدثنا هارون بن إسحاق، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، *«أن النبي صلى ا

لله عليه وسلم كان يضحي عن نسائه البقر»
_______
هارون أبو القاسم الهمداني، وثقه عدد من الأئمة.
سفيان بن عيينة : ( أبو محمد الهلالي )
عبد الرحمن بن القاسم: بن محمد بن أبى بكر الصديق، رضي الله عنه، كان ثقة، من أفقه أهل زمانه، وهو أحد الفقهاء السبعة.
_____
*الحديث صحيح* متفق عليه.
مسائل
وفيه أن النبي صلى الله عليه، وسلم ضحى عن نسائه بالبقر
وما جاء في حديث أن لحمها داء ففيه نكارة.
ونبي الله إبراهيم : قدّم لضيفه عندما جاءوا إليه، عجلا سمينا.
ولحم البقر طيب جدًا خاصة الصغار منها (العجول ).
فائدة : _
البقر اسم جنس
البقر : تطلق على الذكر، والأنثى، والهاء للإفراد.
وعند التفصيل يقال ثور للذكر.
وقيل إن أهل اليمن يسمون البقر باقورة.
_والله تعالى أعلم
3/محرم /1440/هجرية
_____________

فوائد ومسائل من الدرس الثاني باب ما جاء في الضَّحَايَا من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله"
( بيان سن الأضحية المجزئة من بهيمةالأنعام )... ____
¤ تحديد نوعها: وهي أن تكون من بهيمة الأنعام.
الإبل، والبقر، والغنم.
¤ وتحديد سنها، لأن الصغير لا يجزئ .
¤ الواجب ألا تنقص على السن المحدد في هذا الحديث وغيره. ¤ ويستحب أن تكون سَمينة سَليمة. ويستحسن إختيار لونها، الأملح الذي فيه سواد وبياض والبياض أكثر. وأن النبي صلى الله عليه وسلم تحرى ذلك.
وأن الأضحية من شعائر الإسلام.
حديث 1 [ ٩١٨ ]...
حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن» الحديث صحيح
رجال السند... _
¤ الحسن بن محمد الزعفراني ثقة
شبابة : بن سوار ثقة حافظ.
لايوجد في التقريب سوار إلا هو.
فائدة... ____《 كتاب التقريب اشتمل على رجال الكتب الستة، وزيادة . فهذا الكتاب كنز. لله در بن حجر على صنيعه ، وقد أفاد في هذا التقريب إفادة طيبة، حكم على كل رجُل بما يستحق. لهذا تجد كتاب التقريب بجانب كل طالب وباحث ومدرس.》
زهير بن معاوية: ابن خديج ( أبو خيثمة )
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه.
حديث ٢ [ ٩١٩ ]_______-
أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أن ابن وهب، أخبرهم قال: أني عمرو بن الحارث، أن بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه، أن معاذ بن عبد الله بن خبيب الجهني حدثه، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذاع من الضأن.)
إسناد الحديث... ____
ظاهر إسناده الحسن، وانتقده ابن القطان لعنعنة ابن الزبير، عن جابر وهذا غير مقبول.؛والشاهد الحديث في مسلم وصحيح مسلم تلقته الأمة بالقبول.
شرح الحديث...________
¤ وقوله لا تذبحوا إلا مسنة، أي قد سقطت ثناياها ، وظهرت الرباعيات.
¤ والمسنة هي الثني، وهذا إتفاق.
¤ وقيل ما دخل الثالثة.
▪ وكذلك البقر والإبل في السادسة.
▪وهذا مذهب الإمام أحمد.
قال النووي : لا يجوز الجذع من غير الضأن في أي حال من الأحوال إجماعًا.
¤ قال شيخنا : والإجماع مخروم ، بعطاء والأوزاعي.
¤ قال ابن عبد البر : أجمعوا على أن الثني فما فوقها مجزئة من جميع بهيمة الأنعام، نقل الإجماع ابن حزم في المراتب، وابن هبيرة في الإفصاح.
¤ وغير الثني فيه خلاف.
مسألة : وقوله جذعة من الضأن
قال الحافظ: الجمهور يرى الإجزاء وقيل هو ما أكمل سنة،وقيل ستة أشهر،
¤وقيل ثمانية أشهر ، وقيل فيها أقوال... وقيل بحسب الحيوان لِكبره، وصغره،وقيل يختلف بسبب أمه، إن كانت هرمة، أو متنعمة.
ورجح شيخنا حفظه الله : ما أكتمل سنة ودخل في الثانية
قال النووي : هذا أصح عند الشافعية، والأشهر عند أهل اللغة.
¤ قال شيخنا: وهذا القول أحسنها.
مسألة : الجذع من الضأن مجزئ وهو قول كافة أهل العلم.
سواء وجد غيره أم لا، لحديث مجاشع بن مسعود ( الجذع يوفي ما يوفي منه الثني ) وهو في الصحيح المسند

▪وقوله : إلا أن يعسر عليكم : ليس على ظاهرها؛ ومعناه : يكون الأفضل أن تتحروا ذلك.

الجذع من المعز لا يجزئ، إلا في حال إن تعسر وجود الجذع من الضأن.. لقوله إلا أن يعسر عليكم، وفي رواية إلا أن تعجزوا.
قال القرطبي لقوله في الحديث لا تجزئ عن أحد غيرك.
وخالف عطاء، والأوزاعي، وهما يخرمان الإجماع.
قال الحافظ : إن الجذع من المعز لا يجزئ وهو قول الجمهور
وقال عطاء والأوزاعي يجوز مطلقًا.
¤ قال شيخنا حفظه الله الجذع من المعز، جائز عند العجز، وعدم وجود غيره، وهذا قول جيد.
🔹خلاصة ماتقدم :__
¤ أنه يشترط في الأضحية أن تكون مسنة،
¤ وأن الجذعة من الضأن جائز مع وجود المسنة وغيرها، إجماعًا.
¤ وأن الأفضل أن يكون مسنًا، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم .
¤ الجمهور لا يجوزون الجذع من بهيمة الأنعام إلا الجذع من الضأن.
¤ وخالف عطاء، والأوزاعي، فقالا إن النبي صلى الله عليه وسلم، قد أذن في حالات الإعسار لأبي بردة بن نيار وعقبة بن عامر .
وقو

ل عطاء، والأوزاعي، له وجه، فقولهم يخرم الإجماع، ولا يكون قولهم شاذ، وأن الجذع من المعز يضحى به عند العجز وعدم الاستطاعة. لحديث عقبة بن عامر، وحديث أبي بردة بن نيار.

فائدة : الفدية، والعقيقة، لا تدخل فيها شروط الأضحية.

*[ مايجتنب من العيوب في الأضاحي وكذلك الهدى ]*

الحديث ٣ [ ٩٢٠ ] حدثنا علي بن خشرم، قال: أنا أبو بكر بن عياش، وثنا محمد بن هشام، قال: ثنا أبو بكر، عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان الهمداني، أن عليا رضي الله عنه قال: وقال ابن هشام، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضحي بمقابلة أو مدابرة أو شرقاء أو خرقاء أو جدعاء"

رجال السند...
أبو بكر بن عياش ثقة عابد.
له تلميذان في هذا الحديث
علي بن خشرم، ومحمدبن هشام.
محمد بن هشام الطالقاني: ثقة
عن أبي إسحاق : وهو السبيعي عمرو بن عبد الله بن عبيد ثقة، مكثر، اختلط في آخرةٍ.
إسناد الحديث عند المصنف ظاهره الحسن من أجل شريح بن النعمان.
¤وأعل الحديث بما يلي :
١- سماع أبي بكر من أبي إسحاق ليس بذلك القوي.
٢- وأنه منقطع بين أبي إسحاق وشيخه ولكن الواسطة ثقة.
¤ الحديث معل بالوقف ولم يثبت رفعه، والصواب وقفه؛ كما قال الحفاظ.
_________
الأوصاف المذكورة في هذا الحديث....
مقابلة : التي يقطع من مقدم طرف أذنها شيء ثم ترك معلقا كأنه زنمه.
مدابرة : التي قطع من مؤخر أذنها شيء ثم ترك معلقا.
شرقاء : المشقوقة الأذن باثنتين.
خرقاء : التي في أذنيها ثقب مستدير.
¤ الجدع : قد يكون بالأذن، وقد يكون بالأنف، وقد يكون بالشفه.
¤ كل هذه العيوب لا تؤثر في الأضحية، وإن تيسر بإن تكون سليمة فهو أحسن.
¤ وقد أجمعوا على استحسان الأضحية وأن ذلك للأفضل.
🔹خلاصة ماتقدم ماقاله ابن قدامة : قال رحمه الله : ويكره أن يضحى بمشقوقة الأذن، أو ماقطع منها شيء، أو ما فيها عيب من هذه العيوب، التي لا تمنع الإجزاء لقول علي رضي الله عنه وساق هذا الحديث.
وهذا نهي تنزيه ويحصل إجزاء ولا نعلم في هذا مخالفًا.
تنبيه :__________
وحديث علي المرفوع معل والراجح وقفه.
¤ وتقديم الإمام ابن الجارود رحمه الله الحديث المذكور فيه العيوب التي لا تؤثر في الأضحية وإنما هي للكمال والأفضلية، وأتبعه بحديث البراء الذي فيه العيوب التي لا تجزئ الأضحية بها.
¤ يقال قدمها أنه إذا كان يتحرى هذا الأدنى فمن باب أولى سيتحرى ما يمنع الإجزاء.
( بحديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أربع لا تجزئ..... الحديث)
٥/محرم/ ١٤٤٠/ هجرية
_______

فوائد ومسائل من الدرس الثالث باب ما جاء في الضَّحَايَا من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله"

(مايجتنب من العيوب في الأضاحي)_____
حديث ( ٩٢١ ) حدثنا علي بن خشرم، قال: أنا عيسى، عن شعبة، عن سليمان بن عبد الرحمن، مولى بني أسد، قال: سمعت عبيد بن فيروز رجلا من بني شيبان قال: سألت البراء بن عازب رضي الله عنهما ماذا كره النبي صلى الله عليه وسلم من الأضاحي، أو ماذا نهى عنه؟، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أربع لا تجزي، ويدي أقصر من يده: العوراء البين عورها، والعرجاء البين ضلعها،والمريضة البين مرضها، والكسير التي لا تنقي "، قلت: فإني أكره أن يكون في السن نقص، أو في القرن، أو في الأذن نقص، قال: فما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد"
_______
إسناد الحديث صحيح أعل بالانقطاع بين سليمان، وعبيد بن فيروز؛ ولاعلة فيه عند المحاققة.

¤ وأن عثمان بن عمرو وهم في زيادة القاسم، بين سليمان وعبيد.

¤ قال الإمام أحمد في ترجمة سليمان من تهذيب التهذيب، ما أحسن حديثه في الضحايا.
________
شرح الحديث...
أربعة عيوب المذكورة في حديث البراء''
أجمع العلماء أنها تمنع الإجزاء :
¤ قال ابن قدامة: كما في الأضاحي من المغني.
أماالعيوب الأربعة، فلا نعلم بين أهل العلم خلافا بأنها تمنع الإجزاء.
1- العوراء البين عورها.
2- والعرجاء البين ضلعها.
3- والمريضة البين مرضها.
4 والكسيرة التي لا تنقي.
_________
قال ابن قدامة: ومعنى العوراء البين عورها ، التي قد انخسفت عينها ، وذهبت. لأنها قد ذهبت عينها ، والعين عضو مستطاب ، فإن كان على عينها بياض ولم تذهب ، جازت التضحية بها ; لأن عورها ليس ببين ، ولا ينقص ذلك لحمها .
¤ والعجفاء : المهزولة التي لا تنقي، هي التي لا مخ لها في عظامها، لهزالها ، والنقي : المخ ،
فهذه لا تجزئ ; لأنها لا لحم فيها ، إنما هي عظام مجتمعة.
▪وأما العرجاء البين عرجها. فهي التي بها عرج فاحش ، وذلك يمنعها من اللحاق بالغنم فتسبقها إلى الكلأ فيرعينه ولا تدركهن ، فينقص لحمها ، فإن كان عرجا يسيرا لا يفضي بها إلى ذلك ، أجزأت.
وأما المريضة التي لا يرجى برؤها : فهي التي بها مرض قد يئس من زواله ; لأن ذلك ينقص لحمها وقيمتها نقصا كبيرا .
والذي في الحديث المريضة البين مرضها ، وهي التي يبين أثره عليها ; لأن ذلك ينقص لحمها ويفسده ، وهو أصح

.

¤ وذكر القاضي: أن المراد بالمريضة الجرباء ; لأن الجرب يفسد اللحم ويهزل إذا كثر . وهذا قول أصحاب الشافعي . وهذا تقييد للمطلق ، وتخصيص للعموم بلا دليل ، والمعنى يقتضي العموم كما يقتضيه اللفظ ، فإن كان المرض يفسد اللحم وينقصه ، فلا معنى للتخصيص مع عموم اللفظ والمعنى.

¤ وأما العضب : فهو ذهاب أكثر من نصف الأذن أو القرن ، وذلك يمنع الإجزاء أيضا . وبه قال النخعي وأبو يوسف ومحمد ، ▪وقال أبو حنيفة والشافعي : تجزئ مكسورة القرن . وروي نحو ذلك عن علي وعمر وعمار وابن المسيب والحسن . وقال مالك : إن كان قرنها يدمى ، لم يجز ، وإلا جاز .
▪وقال عطاء ومالك : إذا ذهبت الأذن كلها ، لم يجز ، وإن ذهب يسير ، جاز . واحتجوا بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم
{ أربع لا تجوز في الأضاحي } . يدل على أن غيره يجزئ ; ولأن في حديث البراء ، عن عبيد بن فيروز ، قال : قلت للبراء فإني أكره النقص من القرن ومن الذنب . فقال : اكره لنفسك ما شئت ، وإياك أن تضيق على الناس .
¤ ولأن المقصود اللحم ، ولا يؤثر ذهاب ذلك فيه، ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال { نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحى بأعضب القرن والأذن . } قال قتادة : فسألت سعيد بن المسيب ، فقال : نعم ، العضب النصف فأكثر من ذلك .
رواه الشافعي ، وابن ماجه وعن علي رضي الله عنه قال { : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن }
رواه أبو داود ، والنسائي . وهذا منطوق يقدم على المفهوم .

¤ ولا تجزئ العمياء ; لأن النهي عن العوراء تنبيه على العمياء وإن لم يكن عماها بينا ; لأن العمى يمنع مشيها مع الغنم ، ومشاركتها في العلف .

¤ ولا تجزئ ما قطع منها عضو ، كالألية ... لأن ابن عباس ، قال : لا تجوز العجفاء ، ولا الجداء، قال أحمد : هي التي قد يبس ضرعها . ولأن ذلك أبلغ في الإخلال بالمقصود من ذهاب شحمة العين "
___
▪قال البيهقي في الصغرى:
والأصل في هذا أن ما نقص منها شيء هو مأكول في نفسه، أو يؤثر في شحمه ولحمه فينقص منها نقصان بينًا لا تجزئ الذبيحة في الأضحية.

*نصيحة:* قال شيخنا يحيى حفظه الله نصيحة للحاج أن اتخذ أمينا يشتري لك أضحية سليمة من العيوب؛ وأن يذبحها أول يوم أفضل. ولا يؤخرها عن أيام التشريق، ويأكل منها ويوزع ويهدي منها.

فائدة : الهدي إذا ذبح خارج الحرم فيه خلاف، والأصح أنه لا يجزئ.

فائدة : الجذع تكون مر عليها سنة خروج من الخلاف.
تنبيه : إذا كسرت الذبيحة قبل ذبحها بدقائق، أو فقعت عينها لا تجزئ، تبدل غيرها سليمة.

٦/محرم / ١٤٤٠ / هجرية
____

فوائد ومسائل من الدرس الرابع باب ما جاء في الضَّحَايَا من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله"
( باب ما جاء في الضحايا )
{ وقت النحر } أول وقت النحر، وآخر وقت النحر.....
¤ أول وقت النحر هذا الحديث:
وآخر وقت النحر تقدم.
وهذه الأدلة تفيدك ضبط الوقت، وأهميته.
▪إذا قدمت الصلاة دقائق،
أو أخرتها عن وقتها دقائق، لا تصح الصلاة.
▪وهكذا الحج إذا رَمَى بعد غروب شمس يوم الثالث عشر ، يكون رميه بدعة،
وقبل الغروب فعله سنة.
▪وهكذا الوقوف في عرفة بنية التعبد بغير وقته، بدعة.
▪ لأنه شيء ليس بوقته من صدقة،أو صيام، أو صلاة،
أو أضحية.

▪أو تعجل الشيء قبل أوانه، عوقب بحرمانه.

▪وهكذا الصيام يصوم الليل
لا يصح صومه، أوتأخير الزكاة عن وقتها يأثم.

¤ المقصود أهمية الوقت؛ الذي يذبح قبل الصلاة؛ لا تصير أضحية.

¤ وأن الدين قام على كتاب، وسنة، لا مجرد رأي.
حديث ( ٩٢٢-) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا داود بن علي، عن الشعبي، عن البراء بن عازب، رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يذبحن أحد قبل أن يصلي» ، قال: فقام إليه خالي أبو بردة بن نيار، فقال: يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه كثير، وإني ذبحت نسيكتي ليأكل منها أهلي وجيراني، وعندي عناق خير من شاتي لحم أفأذبحها؟، قال: «نعم ولا تجزئ جذعة عن أحد بعدك، وهي خير نسيكتيك»

*فائدة :*
الجمع بين حديث ولا تجزئ جذعة عن أحد بعدك.
وحديث الجذع يوفي مما يوفي منه الثني.

¤ الجذع من الضأن يوفي مما يوفي منه الثني مع وجود غيره وعدم غيره مطلقًا.

¤ والجذع من المعز لا يجزئ إلا في حالة مخصوصة، أو من لم يجد من الضأن.

مسائل..... __
وقوله : خير نسيكتيك
أي أن النسيكة الأولى في غير وقتها، إلا أنه يؤجر عليها بالنية.
وهذه النسيكة الأخيرة عبادة أضحية فصارت الأخيرة وإن كانت جذعة خير النسيكتين.
لأنها في وقتها، وأنها مجزئة.
والأولى ثنية، غير مجزئة لأنها في غير وقتها، وفيها نوع خير لأنه أطعم بها أهله.

¤ والنسيكة هي الذبيحة.
إذا أريد بها الخير.
¤ وفيه أن العبادة إذا وافقت السنة وإن قلت خير، من الكثير المخالف للسنة.

¤ اقتصاد في سنة خير من
اجتهاد من غير سنة.

¤ هذه جذعة صغيرة، أفضل من تلك التي هي ثنية كبيرة جيدة، لكن خالفة السنة بوقتها.

¤ فيالها من بركة في

لثوابي غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين

السنة وإن قلت.

¤ وقوله : إني ذبحت دل على أن الذبح في ذلك اليوم مرغوب فيه ، فعله النبي صلى الله عليه وسلم.

¤ وقوله : ( ليأكل منها أهلي وجيراني )وهذا يدل على أن النسيكة له، ولأهل بيته، ويتصدق على جيرانه.

يوزع على ثلاث حالات:
١- أن يأكل هو وأهله.
٢- وأن يتصدق على الجيران، ويهدي منها.
3- والإدخار منها.

فوائد..... - - - - - - -
¤ الواجب في حق الشخص وأهل بيته قلوا أو كثروا شاة وإن زاد يكون تطوعًا.

¤ وقوله : ذبحت أي ذبح بنفسه، وهذا أفضل إن استطاع.

¤ وقوله : لا يذبحن أحد قبل أن يصلي
أي لا يذبحون أضحيتهم، قبل الصلاة، قبل وقتها.
فالنبي صلى الله عليه وسلم خطبهم، ووعظهم، وأرشدهم،
إلى أمور الأضحى، والصلاة.

¤ يجب على الخطيب أن يعتني بشؤون الناس، ويعالج احتياجاتهم، العلمية، والدينية.
خلاصة القول : أن من ذبح قبل الصلاة في ذلك اليوم لا تجزئ، حتى تطلع الشمس قدر رمح.

¤ مقصود الصلاة وقتها.
وبعض أهل العلم يقولون، لا تصح إلا بعد الصلاة تماما.
والصحيح بعد طلوع الشمس بقدر رمح.

¤ الحجاج في عرفة: لا يجب عليهم الجمعة، وهكذا إذا كانوا في منى، إنما يصلون ظهرًا.
أيام منى ثلاثة كلها أيام نحر. أي من بعد العيد''
٦/ محرم/ ١٤٤٠ /هجرية.
_________

فوائد ومسائل من الدرس الخامس باب ما جاء في الضَّحَايَا، من منتقى ابن الجارود رحمه الله: لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله "

*( سنن الأضحية )*
الحديث : (٩٢٣ ) حدثنا علي بن خشرم، قال: أنا عيسى، عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أنس بن مالك، رضي الله عنه يقول: فقلت: أنت سمعته؟ فقال: نعم ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين أملحين أقرنين، ويسمي ويكبر، ولقد رأيتهما يذبحهما بيده واضعا على صفاحهما قدمه) إسناد الحديث عند المصنف صحيح والحديث اتفقا عليه الشيخان.

¤ وفيه إثبات الأضحية.

¤ ومتفق على شرعيتها.

¤ وفيه أنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين، وهذا على السعة.

¤ وفيه أنه أملح أبيض وفي أطرافه سواد.

¤ وفيه أنه يستحب أن يكون سمينا ذي قرنين، فيكون لحمه أجود.

¤ وجاء أن أهل المدينة كانوا يسمنون ضحاياهم.

¤ وفيه أنه يسمى، ويكبر.

¤ وفيه أنه ذبح بيده، وهذا أفضل.

¤ وفيه استحباب الذبح بنفسه.

¤ وأن يضع على صفحة عنق الذبيحة رجله بحيث يربطها حتى لا تنفصل ويكون أريح لها.
وأما حديث: منع وضع الرِّجل على الذبيحة لا يصح.

وفي الحديث: مشروعية التسمية، وأنها شرط في صحة الذبيحة.

قال ابن قدامة: ولا خلاف في استحباب التسمية والتكبير بقول بسم الله والله أكبر ولا خلاف بأن الذبيحة جائزة بدون تكبير.
قال القرطبي عند قوله تعالى :
( وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ) في هذه الآية دليل على أن الأضحية بالغنم أفضل من الإبل والبقر، وهذا هو مذهب مالك وأصحابه، قالوا : أفضل الضحايا الفحول من الضأن ، وإناث الضأن أفضل من فحل المعز ، وفحول المعز خير من إناثها ، وإناث المعز خير من الإبل والبقر ، وحجتهم
( وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ) ثم قال : وقال بعضهم : لو عَلِمَ حيوانًا أفضل من الكبش لفدى به.
ويستحب أن تنحر الإبل مستقبلة القبلة، قائمة، معقولة اليد اليسرى، والبقر والغنم يضجعها على شقها الأيسر، مستقبلاً بها القبلة ، ويقول : بسم الله ، والله أكبر ، اللهم منك وإليك ، اللهم تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك.
ويستحب للمضحي أن يتولى ذبح أضحيته بنفسه إن كان يحسن الذبح ؛ لأنه عبادة وقربة ، واقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم ، حيث ذبح أضحيته بنفسه ، وذبح هديه ، وإن لم يتولَ ذبحه بيده جاز.

¤ يستحب أن يأكل ثلثًا، ويتصدق بثلث، ويهدي بالثلث، ذلك إذا لم يكن هناك سبب يوجب التفضيل ، وإلا فلو قدر كثرة الفقراء، لاستحببنا الصدقة بأكثر من الثلث ، وكذلك إذا قدر كثرة من يهدي إليه أكثر من الفقراء ، وكذلك الأكل ، فحيث كان أخذ بالحاجة أو المنفعة ، كان الاعتبار بالحاجة والمنفعة بحسب ما يقع. انتهى

¤ وفيه أن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين كانوا ينقلون أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، في هذا وفي غيره. قال تعالى :( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة... الآية)
وأهل العلم يذكرون السنن ويعملون بها ويتميزون بذلك.

¤ وأجمع العلماء أن الأكل من الهدي سنة، ليس بواجب.

🔹 حكم إبدال الأضحية :
قال الشوكاني : ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺗﺖ ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺒﺖ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺒﺪﻝ ﻭﻟﻮ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻋﻴﻦ ﻭﺇﻻ ﻏﺮﻡ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﺘﻠﻒ ﻭﺇﻥ ﻧﻘﺼﺖ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺰﻱء ﻭﻟﻪ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺇﺑﺪاﻝ ﻣﺜﻞ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻞ...


قال شيخنا حفظه الله الحاصل أنه إذا تَلَفِتْ، أو ضاعت عليه، يُبدلها.
وإن كان معسرا واحتاج إلى بيعها يجوز بيعها، لا يكلف الله نفسا إلا وسعها،وليس تارك لواجب،بل هي سنة عند عدد من الصحابة.
بقي الأضحية على الميت.
لا تجب في حق الميت إلا إذا أوصى تذبح على أنها صدقة.
والله تعالى أعلم.

وبهذا انتهينا من كتاب الأضحية.
والحمد لله رب العالمين
٧/ محرم / ١٤٤٠ / هجرية
مكة المكرمة مسجد التقوى
_______
تلخيص: حمود ا

غلو طلاب الحجوري في شيخهم
------------
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
منذ عرفت الدعوة السلفية وأنا أواجه هذه العبارة ولكني لاحظتها دائماً تصدر من أقوام ملغمين بالنقيضين؛ (خوارج ضد أهل السنة مرجئة مع أهل البدع) وبتعبير أخص ( غلاة ضدنا مميعة مع غيرنا)
1ـ ابتدأت هذه الشنشنة من ألسنة الجماعة الحسنية أتباع أبي الحسن ولايخفاكم مقدار الغلو الذي مارسه في مواجهة السلفيين والصد عنهم والحرب ضدهم ولولا ارجاء البرامكة آنذاك ـ بعد تقدير الله ـ ما نجح أبو الحسن بتحقيق أهدافه فهم من فتح له الباب
وكنت حينئذ أسمع الكثير من الحسنيين يقولون لنا: أنتم تغلون في شيخكم !! فقط لأننا وقفنا في صف شيخنا ضدهم بينما لو غلونا تلك الأيام فعلاً ولكن في صف الامام والبرعي وشلتهم لشكرونا على ذلك ولاعتبروا غلونا غاية في الاعتدال؛ وذلك أن الإمام والبرعي وشلتهم كانوا أقرب لأبي الحسن وهم من أعانوه في خرق الصف وإنما اختلفوا بعد أن تكلموا في أبي الحسن ليس للبراهين التي أثبتها العلامة الحجوري ولكن طاعة لأوامر الشيخ ربيع
2ـ ثم انتقلت هذه النغمة لأفواه البرامكة مع أنهم كانوا يرفضونها أشد الرفض من الحسنيين وكانوا يرون العلامة الحجوري ماء عيونهم وبؤبؤ حدقاتهم وفجأة قال الشيخ ربيع متنه القصير أنه [لا أضر على الدعوة من الحجوري] فتغير الإمام وأخرج رسالة رسالة يشرح فيها متن ربيع المدخلي وسماها [الاختصار لبيان مافي دعوة الحجوري من أضرار] فربيع ذكر أنه ضاره والإمام شرح هذا الضرر مع أنه قبلها بأيام وهو يقول عن العلامة الحجوري أنه بؤبؤ العين كما سبق
وقد تجلت هذه المرحلة بصور غريبة من غلوهم في عداوتنا بما تراه في أخلاقهم وتصرفاتهم

والحاصل: أنه لايوجد في طلاب العلامة الحجوري غلو في شيخهم بل هو الحب والاجلال والتقدير والاحترام والثقة فهو عالمنا وأبونا وكم هدانا الله على يديه في العديد من الفتن ولهذا نجله كثيراً وممنونون له كثيراً فقد جعله الله تعالى سبباً في ثباتنا واستقامتنا
ولا يخفى عليكم أن الامام الوادعي جعله خليفته في داره ودعوته وطلابه فهل يقال للشيخ مقبل: لا تربط الطلاب بالحجوري واربطهم بالكتاب والسنة؟
قطعاً لايصح ذلك لسببين:
ـ الأول: أن الرجوع لشيخنا العلامة الحجوري لايضاد الكتاب والسنة بل في الكتاب والسنة الدلالة على الرجوع للعلماء ولهذا نتعجب من هذه الدندنة الجديدة التي توهم الجاهل والغافل أن الرجوع للشيخ يخالف التمسك بالكتاب والسنة
ـ الثاني: أن الشيخ حفظه الله منذ عرفناه وهو يعلمنا الكتاب والسنة فقد درسنا على يديه تفسير القرآن لابن كثير وشروح السنة للحافظ والنووي وغير ذلك من الكتب والمتون التي تربينا من خلال تدريسه لنا على التربية السلفية بفضل الله تعالى

الحقيقة:
الحقيقة أن بعض الناس يتمنون أن يحظوا من طلابهم بمقدار احترامنا لشيخنا ولو لقوا منا ذلك لفرحوا به كثيراً ولكنهم عندما يروننا نعامل شيخنا بهذا القدر من الحب والثقة والمرجعية يغتاضون فيجعلون ذلك من غلونا فيه
ولهذا ما دندنوا بهذه النغمات المزعجة إلا عندما رأينا منهم النفس الغريب في الدعوة ورفضنا تبريراتهم وتملصاتهم فغاضهم ذلك!! وعندما قلنا: لانثير فتنة وننظر ما يقول شيخنا غاضهم ذلك أكثر
شيخنا هو يافوخ رؤوسنا ولا نقبل كل من يضرب بيننا بجدار القطيعة والفتنة، فكل علماء السلفية شيوخنا ومرجعياتنا وإنما يتميز شيخنا أكثر أن منته علينا أكبر فهو يسأل عنا يطمئن على أحوالنا يتعاهدنا بالنصح والوصايا يقف في وجه كل من أراد تغييرنا والانحراف بنا
فكيف لانحبه أكثر وكيف لانجله أكثر ولو على أقل تقدير فالبر على قدر التربية ووالله أنه أحب إلينا من آبائنا وأمهاتنا وأولادنا فجزاه الله عنا خيرا ووفقنا لشكر الجميل ورد المعروف وأعاننا على زخر المخرف والخروف

كتبه أخوكم
أنور بن محمود الرفاعي
29 ـ ذي القعدة ـ 1442
https://www.tg-me.com/anwar2015

من هو مرجعية أهل اليمن بعد الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.

يجيبك الإمام المجدد مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى.


تنبيه: الناقل عن الامام الوادعي هو واحد من البرامكة

رحمة الله عليه
من باب البيان لكي لايغتر بمنشورك عوام أهل السنة ممن لايعرفوا حاله حذر منه الإمام الوادعي وكذلك الشيخ الحجوري وهذا رابط 🔗 كلام الامام الوادعي
https://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=719
وايضا للشيخ الحجوري عدة صوتيات في بيان حاله منهجه الافيح وكان يحذر من دماج ويقول لمن يريد يذهب يدرس ولده فيها هل تريد يرجع يكفر الناس كما ذكر لنا هذا الشيخ اسامة الوادعي فالخلاصة الرجل منهجه منحرف وهو ممن يعظم الزنداني تعظيم عظيم وايضا الاخوان بطانته وطلابه وهو ممن درس في جامعة الايمان الخاصة بالاخوان الإرهابيون .

قال شيخنا يحيى حفظه الله
الحور بعد الكور يعتبر فشل وسوء الخاتمة فشل فهنيأً لمن غادر هذه الحياة غير فاشل والله إنه من السعداء .
1442/12/6ه‍
عصر يوم الجمعة

(وصلت البصمة وحصحص الحق)

البارحة كان اتصال بيني وبين شيخنا العزيز يحيى
فقال : ابن حزام لئيم ياأخانا عيسى ...

ونسأل الله العافية والسلامة

أبو حمزة عيسى المصنف
٧ ذي الحجة لعام ١٤٤٢من الهجرة النبوية الشريفة

مادام بصمه شيخنا يحيى بلئيم فكبروا عليه أربعا... بعد الأولين... قد شيخنا ساكت قال: لا، لازم بصمة للزمن... هيا روح يا...

أبو المجد بن محمد

------------------------------------------
📁 قناة الردود العلمية على الفتنة الحزامية على التليجرام/

https://www.tg-me.com/alhizamih

جلست مع الشيخ يحيى حفظه الله في مكة قبل ان يرجع الى اليمن بأيام هذه المرة... وتكلمت معه حول الشيخ محمد وان يحاولوا معه ووو..

فقال لي الشيخ يحيى: يا عثمان خذها مني وادخلها في أذنك..!! الشيخ محمد مغرور وفِي من يدفدفه!

عثمان الغزالي

❖ ◇◦◦◦◦◦◦◦◦ ◈ ◦◦◦◦◦◦◦◦◦◇ ❖

خــ📜ــِزَانَةُ الـرُدُودِ وَالـفَوَائِدِ الـمَنْهَجِيَة
https://www.tg-me.com/fwaidmanhajia

تناسي المعروف لؤم،
المعروف ينبغي أن يبقى محفوظا

قاله شيخنا يحيى
حفظه الله
درس مسلم، البارحة
ليلة السبت ١٤٤٢/١٢/٧

اكرم الغيثي

بسم الله الرحمن الرحيم


*نبشر جميع الإخوة الذين تركوا مركز ابن حزام أن الشيخ يحيى حفظه الله ورعاه وسددنا وإياه تواصل مع الشيخ علي الحجاجي حفظه الله ورعاه وسددنا وإياه وقال أي طالب علم يريد الانتقال سيئون أو صنعاء أو الجوبة أو أي مركز سلفي فإن الدعوة ستتعاون معه بالإيجارات وبكل شيء، وقالوا طمن الإخوة الذين عندك*
#ابن_الشابرة

قصيدة بعنوان

(وهرول ابن حزام وماربط الحزام)

وهرول ابن حزام وماربط الحزام..
وفرط بالأفاضل والكرام.

وحاز بنفسهِ وبمن إليهِ..
إلى أهل الجهالةِ واللئام.

وأعلنها حرباً ضروساً..
على أهل النجابة والشهام.

يدندنُ دائماً فيهم غلوٌ..
يريد بها يحيى الهمام.

ويصرخ قائلاً لاتربطونا..
بأهل العلم ياقومي حرام.

يشد القوس في وجهٍ كريمٍ..
إبانيٌّ يلين له الكلام.

فلايرفعكَ صاحب بدعةٍ..
ولا أيضاً زويهرك الغلام.

فقول الحق يعلو شامخاً..
على متن السحابةِ والغمام.

ستعلو السنة الغراء يوماً..
ويصبح مكركم فيها حطام.

الفقير إلى ربه هداه الله: يزيد العزي

. ⭕ *كيف مكر ابن حزام بالدعوة؟!!*⭕


. *بسم الله الرحمن الرحيم*
📌حين كنا نقول *-بحرقة وألم شديد على الدعوة-:* إن ابن حزام يكذب، ويراوغ، و… و..إلخ *كل ذلك ليمكر بالدعوة،*
*رُمينا بكل حجر ومدر،* حتى أظهر الله الحق، وصدق ما قلناه، وأننا والله لم نفترِ عليه البتة، *إنما حكمنا عليه بواقعه الذي شاهدناه، ورأيناه، وعايشناه بأنفسنا.*

📌فابن حزام حين قال بالأمس: أن ما ظهر له؛ كان بعد قراءة، ودعاء وغير ذلك،
*هذا والله الذي لا يحلف إلا به أنه كذب،*
وأن ابن حزام (كذاب، ماكر، مراوغ)
*وأنه على هذا المنهج منذ كان في دماج، إنما مكر بدعوة أهل السنة حين استخدم معهم التقية، والنفاق.*

*والأدلة على ذلك -باختصار شديد-:*
👈🏻١- أنه ما قال في دماج عن العدني (حزبي) إلا بعد أن كثر حوله الكلام، وأشيع عنه التوقف.
👈🏻٢- بعد خروجنا من دماج بأشهر يسيرة رجع عن تحزيب العدني، كما شهد بذلك الأخوين الفاضلين:
أبو هريرة صلاح الصديق، وأكرم الغيثي، ولم يتراجع عن التراجع أبدا.
👈🏻٣- في نفس الفترة قال عن كتاب (الإبانة) أنه ليس فيه إلا أربع أو خمس قواعد، وهو متأول فيها، فلما اشتعلت عليه هذه القضية؛ *كذب، وتناقض حين نوقش فيها فقال: (أنا لم أقرأ الكتاب، إنما تصفحته تصفحا) فمن أين حكم أنها أربع أو خمس قواعد فقط؟!*
فلما كثر عليه الكلام في هذه القضية، قال عن الإمام: حزبي، *ولم ينشر ذلك.*
👈🏻٤- ثم بعد ذلك بسنين، وبالتحديد قبل (فتنة توقفه) بأقل من سنة، دخل عليه الأخ شمسان الريمي وصاحبه *فأفتاهما بالدراسة في معبر، لأن الإمام من أهل السنة، وأن أخطاء الإبانة قد عُدل أكثرها في الطبعة الثانية، وما بقي فهو متأول فيها.*
👈🏻٥- لما اشتعلت فتنة المشوري (فتنة توقفه) *كذب بقوله: إنه لا يزال على تحزيب العدني، والإمام -لما تقدم- دون بقية مشايخ الإبانة.*
👈🏻٦- ولما اجتمع بالإخوة في بداية الفتنة قال لهم: *أنا على هذا منذ سبع سنين ""ونحن لازلنا في دماج.""*
👈🏻٧- بعد أن كادت الفتنة أن تصل إلى طريق مسدود، قام وقال: (أصحاب الإبانة حزبيون) *بالتعميم، بدون تخصيص.*
👈🏻٨- دخلتُ عليه بعدها طالبا منه أن يبين ما هي الأصول التي خالفوا فيها منهج السلف حتى حكم عليهم بالحزبية، فلم يرضَ البتة، وبعد نقاش طويل، وجلسات، وأخذ ورد *قال: ما أحب تذكر لي موضوع المشوري وأصحاب الإبانة مرة أخرى فإني أضيق وما أستيطع أن أبحث، ولا أطلب العلم، فغسلت يدي منه، وعرفت أنه يظهر مالا يبطن.*
👈🏻٩- أكد لي ذلك ما ظهر من تقسيمه للحزبية في فتوى أفتاها، ثم راوغ فيها بما قد سبق بيانه مرارا.
👈🏻١٠- بعد مراوغته في مسألة الحزبية *(وأنا أسميها أم المسائل عند ابن حزام)* وبعد مرور أحداث يطول ذكرها كنت أقول للإخوة: والله أنه يراهم أهل سنة، وأنه على غير منهجنا وسيرنا، وكنت أقول: يدي تقطع إن كان يراهم خارجين من السنة، وأقول: وأما قوله (حزبيون) فهي حزبية غير مخرجة من السنة.
🛑 *فتواصل بي قبل سبعة أشهر بعض من كان متعصبا لابن حزام، فقلت له: اسأله هل هم من أهل السنة أم لا؟؟*
*فسأله في تلك الأيام، ولكن لم يخبرني بذلك إلا بالأمس ٧ ذوالحجة ١٤٤٢ھ*
*قال لي الأخ: سألته، فقال لي: هذا سؤال أكبر من حجمك، فاستخدم الأخ المعاريض فأوهم ابن حزام أنه كيف يبدعون وهم لم يخالفوا في الأصول، فارتاح ابن حزام للأخ لما ظن أنه على منهجه، فقال للأخ: لكن عندهم أخطاء،*
*فقال له الأخ: يا شيخ لكن ليسوا مبتدعة، التبديع شيء كبير، أليس كذلك؟؟*
🔥 *فابتسم ابن حزام، وأشار برأسه أن (نعم)*
*(قال الأخ: فعرفت أنه طاحس، طاحس)*
*وهذا قبل سبعة أشهر من الآن.*
*أعوذ بالله من الكذب، والنفاق.*

🌱 *فالخلاصة:*
👈🏻١- أن الكذاب اللئيم ابن حزام لما قال عن العدني (حزبي) وعن أصحاب الإبانة (حزبيون) موهما أهل السنة أنه على منهجهم أن الحزبية مخرجة من السنة؛ أنه (كذب، مكر، مراوغة، نفاق، تقية) *وأنه حين تكلم بهذه الكلمات، تكلم بها وهو يعتقد أنهم أهل سنة، وأنه قال عنهم (حزبيون) ليكذب على أهل السنة ويخدعهم -فقط-*
*وقصده أنها حزبية غير مخرجة من السنة (أي أنهم من حزب الله).*
👈🏻٢- أن قوله بالأمس أنه تراجع بعد نظر، وقراءة وغير ذلك أنه كذب محض.
*وقد كنت أقول للإخوة من قبل: ابن حزام في اليوم الذي يظهر فيه منهجه سيقول: ظهر لي كذا، بعد كذا، وكذا ،*
*لأنه لو قال: قصدت حزبية غير مخرجة من السنة لحكم عليه بالكذب، والمراوغة، والنفاق ولده، وأقرب الناس إليه فضلا عن غيرهم.*

⭕ *وأخيرا:*
*إجابة على سؤال: لماذا ابن حزام أظهر لأهل السنة خلاف ما يبطن؟!!*
فالجواب: *أن ذلك مكرا بالدعوة،*
فالمخطط كان كبيرا جدا "من دماج *وليس من الآن" من أيادي خارجية خبيثة وكبيرة، عن طريق شرور الوادعي -قصم الله ظهره-*

*حتى يصل إلى الكرسي، فإذا وصل إليه أظهر منهجه، وقلب الدعوة والمنهج رأسا على عقب.*
🔥ولذا حين خرج أهل السنة من دماج، *أراد ابن حزام أن يبقى* وقال: أيش فيها، نبقى نقيم دعوة، ويأتي الطلاب

، ويحصل الخير !!!
ثم ما خرج إلا بعد أن شدَّ عليه إخواننا وعاتبوه في ذلك جدا.
*فبور الله مكرهم الأول.*

⬅️ *فلما نزل إلى إب، سلمت له الدعوة على طبق من ذهب، فمكر بها وبأهلها، ففرق جمعهم، وشتت شملهم، ومن مكره أيضا أنه أراد أن يجمع له:*
👈🏻١- أكبر عدد ممكن من المساجد.
👈🏻٢- أكبر عدد ممكن من الطلاب.
👈🏻٣- أكبر عدد ممكن من الدعم، والداعمين.
👈🏻٤- تشويه إمام الدعوة شيخنا يحيى -حفظه الله-.
*فإذا وصل إلى ما أراد أظهر مكره بالدعوة.*
*فبور الله مكره الثاني.*

وصدق من قال من السلف *( من عاش بالمكر، مات بالفقر)*
وقبل ذلك قول الله عزوجل *(ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله)*

📝 *ورسالة أخيرة إلى جميع إخواننا في إب*
أقول: ذهب ابن حزام الذي فرق جمعنا، وشتت صفنا بمكره، وكذبه، ونفاقه، *فوجب علينا الآن بعد أن ظهر مكره للجميع، أن نوحد صفنا، ونجمع كلمتنا، ونتآخى بصدق حتى نتعاون على الدعوة، وننعشها ونقويها أكثر وأكثر.*
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

*زياد الحبيشي*
مدينة إب
٨/ ذو الحجة/ ١٤٤٢ھ.

------------------------------------------
📁 قناة الردود العلمية على الفتنة الحزامية على التليجرام/

https://www.tg-me.com/alhizamih

#فتاوى_حول_العيد

هل للعيد خطبة أم خطبتان(1)

السؤال: هل للعيد خطبتان أو خطبة؟
الإجابة:
له خطبة واحدة للرجال، هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولو خطب خطبتين لنقل إلينا بالأسانيد الثوابت، ولم ينقلوا في ذلك حرفًا ثابتًا، وقد جاء في الصحيح(2) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خطب خطبة.
ـــــــــــــــــــ
(1) أسئلة الشاب البيضاني، بتاريخ: ليلة الإثنين 12 شعبان 1422ه‍.. دماج - دار الحديث.
(2) جاء في حديث أبي هريرة : (ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته) في مسلم رقم (857).

*****
الشيخ يحيى الحجوري

الرد على شبهة؛ المتحزبين الحدد..

الشيخ يحيى يفرق بين مشايخ الإبانة في التحزيب!!!

قال أبو عبد الله وهب بن عبد الله الذيفاني :حدثني شيخنا أبو بلال، قال :أخبرني الخليل بن أحمد العديني، ح وحدثني شيخي أبو بكر الحمادي، عن الخليل بن أحمد، ح وسمعت أنا منه، ثم كتب إليّ قال:قلت لشيخنا يحيى حفظه الله تعالى :
بعض الإخوة تواصلوا بي وطلبوا مني أن أسألك؛ وهم يسألون عن التفريق بين محمد الإمام وبقية مشايخ الإبانة، فقد وجد من يقول إن محمدا الإمام حزبي بسبب كتاب الإبانة وبقية المشايخ ليسوا كذلك؟
فهل هناك فرق بينهم عندكم؟
فقال الشيخ: أبداً والله، ما عندي فرق، بلغهم عني ما عندي فرق كلهم عندي سواء.
وكان المجلس بعد العشاء في أول شعبان فيما أذكر عندما زرنا شيخنا إلى مركزه في الجوبة.
وكان في المجلس مجموعة من الإخوة الفضلاء أذكر منهم الشيخ الفاضل عبد الرزاق النهمي، والشيخ عبد الغني العمري، والأخ فايز الحداء، والأخ خليل الحمادي، والأخ عبد الله بن عثمان الحكمي.