*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله)*
*(لا يجوز التفويض في معاني الصفات ومن فوض في معاني صفات الله ضل )*
*قال شيخنا يحيى بن على الحجوري حفظه الله:*
القران نزل مبينا، بينه الله عز وجل لنبيه ، بينه له جبريل ، وهو بين القرآن للصحابة ، وقال مجاهد قرأت القرآن على ابن عباس أقفه عند كل آية أسأله عنها ، وبينه الصحابة للتابعين كمجاهد ، ابن مسعود بين القرآن لتلاميذه ، علقمة وفلان وفلان ، وابن عباس بين القرآن لتلاميذه، وسائر الصحابة كانوا يبينوا القرآن، وما أشكل على ابن عباس كان يسأل عمر فيه ومما سأله عنه من اللتان تظاهرتا؟ قال حفصة وعائشة، فبين عمر وفسر له وإن تظاهرا عليه أن المتظاهرتين هن حفصة وعائشة، مع أنه كان متهيبا منه أن يسأله عن هذا حتى كان في سفر وتوضأ عمر ثم بعد ذلك جعل يصب له الماء أو نحو ذلك ثم سأله، فالشاهد
أن الذين يقولون نفوض في معاني الصفات ضُلّال؛ لأن الله بين كتابه قال الله في كتابة الكريم {هَٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ}
، وقال الله في كتابه الكريم {يريد الله ليبين لكم} وقال الله عز وجل {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ }
كيف تدبر ماليس مبينا؟ ويكلفك الله عز وجل بما ليس بوسعك! هذا ماهو صحيح ، فلا يجوز التفويض في معاني الصفات، ومن فوض في معاني صفات الله ضل ، وصار هذا من شر أقوال أهل البدع، ومعنى التفويض؟ أن تقول له ما معنى ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام ؟ يقول أنا ما أفهم هذه الآية ، أن أفهم أقيموا الصلاة ، أتوا الزكاة ، لكن آيات الصفات ما أفهمها، هذا غلط ، هذا يقال له إن باب الصفات واحد ، إذا أقررت بالذات نلزمك الإقرار بالصفات ، كما في التدمورية لشيخ الإسلام رحمه الله، وإنما الشاهد من ذلك أن الله قد أنزل إلينا كتابا مبينا دينا قيما، ويحصل القصور من الإنسان بعدم فهمه، بعدم طلبه للعلم ، بعدم تفقهه، وإلا كتاب الله مبين، حتى المتشابه منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، يقولون المحكم يفهمه العلماء ، ويفهمه من دونهم ، والمتشابه فهو خواص العلماء يفهمه العلماء ، وما يعلم تأويله: أي بيانه إلا الله والراسخون في العلم: أي الوقف على العلم هي قراءة صحيحة.
*<<من الدرس الثامن والخمسين من صحيح الإمام مسلم كتاب الصلاة >>*
*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
٢٦ شوال ١٤٤١ للهجرة
*(لا يجوز التفويض في معاني الصفات ومن فوض في معاني صفات الله ضل )*
*قال شيخنا يحيى بن على الحجوري حفظه الله:*
القران نزل مبينا، بينه الله عز وجل لنبيه ، بينه له جبريل ، وهو بين القرآن للصحابة ، وقال مجاهد قرأت القرآن على ابن عباس أقفه عند كل آية أسأله عنها ، وبينه الصحابة للتابعين كمجاهد ، ابن مسعود بين القرآن لتلاميذه ، علقمة وفلان وفلان ، وابن عباس بين القرآن لتلاميذه، وسائر الصحابة كانوا يبينوا القرآن، وما أشكل على ابن عباس كان يسأل عمر فيه ومما سأله عنه من اللتان تظاهرتا؟ قال حفصة وعائشة، فبين عمر وفسر له وإن تظاهرا عليه أن المتظاهرتين هن حفصة وعائشة، مع أنه كان متهيبا منه أن يسأله عن هذا حتى كان في سفر وتوضأ عمر ثم بعد ذلك جعل يصب له الماء أو نحو ذلك ثم سأله، فالشاهد
أن الذين يقولون نفوض في معاني الصفات ضُلّال؛ لأن الله بين كتابه قال الله في كتابة الكريم {هَٰذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ}
، وقال الله في كتابه الكريم {يريد الله ليبين لكم} وقال الله عز وجل {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ }
كيف تدبر ماليس مبينا؟ ويكلفك الله عز وجل بما ليس بوسعك! هذا ماهو صحيح ، فلا يجوز التفويض في معاني الصفات، ومن فوض في معاني صفات الله ضل ، وصار هذا من شر أقوال أهل البدع، ومعنى التفويض؟ أن تقول له ما معنى ويبقى وجه ربك ذي الجلال والإكرام ؟ يقول أنا ما أفهم هذه الآية ، أن أفهم أقيموا الصلاة ، أتوا الزكاة ، لكن آيات الصفات ما أفهمها، هذا غلط ، هذا يقال له إن باب الصفات واحد ، إذا أقررت بالذات نلزمك الإقرار بالصفات ، كما في التدمورية لشيخ الإسلام رحمه الله، وإنما الشاهد من ذلك أن الله قد أنزل إلينا كتابا مبينا دينا قيما، ويحصل القصور من الإنسان بعدم فهمه، بعدم طلبه للعلم ، بعدم تفقهه، وإلا كتاب الله مبين، حتى المتشابه منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، يقولون المحكم يفهمه العلماء ، ويفهمه من دونهم ، والمتشابه فهو خواص العلماء يفهمه العلماء ، وما يعلم تأويله: أي بيانه إلا الله والراسخون في العلم: أي الوقف على العلم هي قراءة صحيحة.
*<<من الدرس الثامن والخمسين من صحيح الإمام مسلم كتاب الصلاة >>*
*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
٢٦ شوال ١٤٤١ للهجرة
*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله)*
*(عمرو بن سلمه الجرمي غلام صار إمام قومه وهو ابن سبع سنين)*
عمرو بن سلِمه الجرمي كان يمر من عنده القوافل، قوافل الغزاه وكذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير يرعى، فيجلسون عند ماء بجانب قريتهم ، يعني من أجل أن تشرب الإبل ، ويقرأون قرآنا فحفظ منهم، من قرأتهم وهم يقرأون ، حال نزولهم ، أعداد السور، وهو غلام لم يجاوز سبع سنين، ست سنين أو سبع سنين ، فلما وفد قومه ومنهم أبوه على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا ، نظروا فلم يجدوا مز هو قارىء مثله ، كان أقرأهم هذا الغلام؛ عمرو، فجعلوه إماما لهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بإقراره، وكان إذا سجد انكشفت عورته ، صبي ، مرت امراة قالت غطوا عنا است قارئكم، اشتروا له إزارا وكسوه وفرح به ، غلام وصار إمام قومه وهو ابن سبع سنين كما في الصحيح ، والشاهد شرف العلم ، شرف حفظ القرآن، وسبب ذلك سماعه لقراءة المارين من الصحابة جنب ذلك الماء، الذي يريدون فيه ويقرأون القرآن ويسمتع منهم ، ويحفظ منهم ....
*<من الدرس التاسع والخمسين من صحيح الإمام مسلم كتاب الصلاة >*
*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
*٢٧ شوال ١٤٤١ للهجرة*
*(عمرو بن سلمه الجرمي غلام صار إمام قومه وهو ابن سبع سنين)*
عمرو بن سلِمه الجرمي كان يمر من عنده القوافل، قوافل الغزاه وكذا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير يرعى، فيجلسون عند ماء بجانب قريتهم ، يعني من أجل أن تشرب الإبل ، ويقرأون قرآنا فحفظ منهم، من قرأتهم وهم يقرأون ، حال نزولهم ، أعداد السور، وهو غلام لم يجاوز سبع سنين، ست سنين أو سبع سنين ، فلما وفد قومه ومنهم أبوه على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا ، نظروا فلم يجدوا مز هو قارىء مثله ، كان أقرأهم هذا الغلام؛ عمرو، فجعلوه إماما لهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بإقراره، وكان إذا سجد انكشفت عورته ، صبي ، مرت امراة قالت غطوا عنا است قارئكم، اشتروا له إزارا وكسوه وفرح به ، غلام وصار إمام قومه وهو ابن سبع سنين كما في الصحيح ، والشاهد شرف العلم ، شرف حفظ القرآن، وسبب ذلك سماعه لقراءة المارين من الصحابة جنب ذلك الماء، الذي يريدون فيه ويقرأون القرآن ويسمتع منهم ، ويحفظ منهم ....
*<من الدرس التاسع والخمسين من صحيح الإمام مسلم كتاب الصلاة >*
*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
*٢٧ شوال ١٤٤١ للهجرة*
✒الدعوة السلفية في اليمن نهضت نهضة عظيمة، نهضت علمياً و دعويا و حديثيَّا و فقهيا و توحيدا و سنة، نهضة عظيمة، نسأل الله أن يزيدها خير و بركة، ومن فضل الله علينا هذه السكينة، نسأل الله أن يبارك في هذه المراكز الطيبة و المساجد الطيبة
الشيخ يحيى الحجوري
ليلة الاربعاء 3 ذو القعدة 1441
الشيخ يحيى الحجوري
ليلة الاربعاء 3 ذو القعدة 1441
حدثنا شيخنا يحيى .
نحن أعزة بطلب العلم ولولا القناعة بهذا الخير لصرنا مدراء وقواد .
وقد جاؤوا الي وقالوا: نريدك تكون قائد الجبهات في اليمن .
[ووعدوا بشيك مفتوح ].
فقلت لهم: لا استطيع نحن طلاب علم وانظروا من هو أعرف مني بها.
كتبه أبو اليمان ٢ ذو القعدة ١٤٤١
نحن أعزة بطلب العلم ولولا القناعة بهذا الخير لصرنا مدراء وقواد .
وقد جاؤوا الي وقالوا: نريدك تكون قائد الجبهات في اليمن .
[ووعدوا بشيك مفتوح ].
فقلت لهم: لا استطيع نحن طلاب علم وانظروا من هو أعرف مني بها.
كتبه أبو اليمان ٢ ذو القعدة ١٤٤١
❀❀❀❀❀
رسالة بعنوان:
الثمار الجنية بذكر فوائد أحاديث متن الأربعين النووية.
للأخ طاهر السماوي غفر الله له ولوالديه.
https://www.tg-me.com/taheer77
❀❀❀❀❀
رسالة بعنوان:
الثمار الجنية بذكر فوائد أحاديث متن الأربعين النووية.
للأخ طاهر السماوي غفر الله له ولوالديه.
https://www.tg-me.com/taheer77
❀❀❀❀❀
*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله)*
*(أمر مهم أن يقرن الإنسان أموره المستقبلية وأقواله المستقبلية بالمشيئة)*
*عن عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الأَنْصَارِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي فَإِذَا كَانَتِ الأَمْطَارُ سَالَ الوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ، وَوَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي، فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى، قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» الحديث ...*
*قال شيخنا يحيى بن على الحجوري حفظه الله:*
هذا مهم؛ أن الأمور المستقبلية يذكر فيها الاستثناء وتستفيد من الاستثناء أمرين:
*الأمر الأول:*
أنه إن لم يتحقق مقصودك، لا عليك في خلف الوعد، ولا في اليمين إن حصل يمين ، إذا قلت إن شاء الله، لا كفارة عليك، وإذا لم تكون عازما على الخلف ما كنت آثما ، لأنه شيء ما شاءه الله.
*الأمر الثاني:*
أنه يكون دركا لحاجتك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لما ذكر سليمان لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كلها تلد فارسا يقاتل في سبيل الله، قال وايمُ والله لو قال إن شاء الله لكن دركا لحاجته، لقاتلوا كلهم في سبيل ، وايمُ: اقسم النبي صلى الله عليه وسلم أن نبي الله سليمان لو قال إن شاء الله لحملت كل واحدة بفارس ، فيلد له في ليلة واحدة، يحملن ويلدن في ليلة واحدة سبعين فارسا يقاتلون في سبيل الله، ولكن لم يستثني، لم يقل إن شاء الله، فولدت امراة نصف غلام، أي مشلول أو هكذا ، والباقي لم يحملن ، فليتعود الإنسان على هذا الكلمة المباركة إن شاء الله ، وقد قال الله عز وجل *{وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ }*
أمر مهم:
أن يقرن الإنسان أموره المستقبلية، وأقواله المستقبلية بالمشيئة ، مهما كان ، فإنه إن لم يقرهن ربما لم يوفق لها، فيكله الله عز وجل إلى عدم اعتماده عليه ولو كان بلسان اللفظ، فلا يوفق لشأنه، وما أكثر الذين تجد عندهم من الأخبار ما كأنهم هم الجازمون به والمسيرون لها ، ليس المسير لها الله عز وجل، وسنفعل، وسنقوم، وسننتصر، وسنحقق كذا، قولوا إن شاء الله يا قوم، نحن عبيد لله ، والله هو الذي يفعل ما يشاء ، قال تعالى (وربك يخلق ما يشاء ويختار) وقال تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين)
لماذا هذا البعد؟ كله جهل ، لو قلت له قل إن شاء الله، يعني يرى أنه كأنه لا فائدة فيها، لأنه مصمم على هذا الشيء ، مع أن فيها عظيم البركة ، ولهذا ادخل هذا في كتب التوحيد ، قول إن شاء الله، أن يقول إلانسان إن شاء الله، أن هذا داخل في جانب التوحيد ، إضافة الأمور إلى الله ، وايكالها إلى الله، وإسنادها إلى الله ، قل إن الأمر كله لله ، لكن لا تجعل هذا في الأخبار، الأخبار لا يصلح أن تقول مثلا ، يعني إذا سُئلت مثلا ، ماذا كان أمس؟
تقول أمس الأثنين إن شاء الله، قل الإثنين لأن هذا خبر، يكون إن شاء الله في الإنشاءات، أي الأخبار المستقبلية ، سأفعل إن شاء الله، سنذهب إن شاء الله، نمشي إن شاء الله، نجلس إن شاء الله، نقرأ إن شاء الله، هكذا في الأمور المستقبلية كل شيء بهذه ، أما الماضية لا يصلح فيها، صمنا رمضان إن شاء الله، قد يكون هذا تشكك أنه ماصام، فلا يصلح، صلينا العصر إن شاء الله، يكفي أن تقول صلينا العصر، في الأمور الماضية ، ولا ينبغي أن يكون إن شاء الله في الدعاء ، تقول بارك الله فيك إن شاء الله،
*جاء عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ ، وَلَا يَقُولَنَّ : اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي ، فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ " . رواه البخاري (6338) ، ومسلم (2678)*.
فلا يحتاج تقول له بارك الله فيك إن شاء الله، قل بارك الله فيك، ادعوا له بدون استثناء، وما جاء في الحديث طهور إن شاء الله أي باعتبار إن شاء الله طهور وشفاء، إن شاء الله عافيتك، مفهوم؟ ماهو مجرد دعاء مطلق، ولكن من حيث إن أراد الله عافيتك وشاء عافيتك كان طهورا، وإن توفاك فقال بل طهور بل حمى تفور على شيخ كبير تزوره القبور قال فنعم إذا ، فإذن ما شاء الله عافيتك، فكان في هذا الموضع إن شاء الله يعني أمر طيب في مسألة طهور للمريض إذا قلت للمريض طهور إن شاء الله، أي طهور إن شاء الله إن شفاك فهو طهور ، ويكون استثناء في موضعه، هذا في الدعاء للمريض بقولك طهور إن شاء الله، لو قلت له عافاك الله، لا تقول له إن شاء الله، شفاك الله، لا تقول له إن شاء الله، لأن هذا دعاء فيه
*(أمر مهم أن يقرن الإنسان أموره المستقبلية وأقواله المستقبلية بالمشيئة)*
*عن عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الأَنْصَارِ أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ أَنْكَرْتُ بَصَرِي، وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي فَإِذَا كَانَتِ الأَمْطَارُ سَالَ الوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصَلِّيَ بِهِمْ، وَوَدِدْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَّكَ تَأْتِينِي فَتُصَلِّيَ فِي بَيْتِي، فَأَتَّخِذَهُ مُصَلًّى، قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ» الحديث ...*
*قال شيخنا يحيى بن على الحجوري حفظه الله:*
هذا مهم؛ أن الأمور المستقبلية يذكر فيها الاستثناء وتستفيد من الاستثناء أمرين:
*الأمر الأول:*
أنه إن لم يتحقق مقصودك، لا عليك في خلف الوعد، ولا في اليمين إن حصل يمين ، إذا قلت إن شاء الله، لا كفارة عليك، وإذا لم تكون عازما على الخلف ما كنت آثما ، لأنه شيء ما شاءه الله.
*الأمر الثاني:*
أنه يكون دركا لحاجتك، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لما ذكر سليمان لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كلها تلد فارسا يقاتل في سبيل الله، قال وايمُ والله لو قال إن شاء الله لكن دركا لحاجته، لقاتلوا كلهم في سبيل ، وايمُ: اقسم النبي صلى الله عليه وسلم أن نبي الله سليمان لو قال إن شاء الله لحملت كل واحدة بفارس ، فيلد له في ليلة واحدة، يحملن ويلدن في ليلة واحدة سبعين فارسا يقاتلون في سبيل الله، ولكن لم يستثني، لم يقل إن شاء الله، فولدت امراة نصف غلام، أي مشلول أو هكذا ، والباقي لم يحملن ، فليتعود الإنسان على هذا الكلمة المباركة إن شاء الله ، وقد قال الله عز وجل *{وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ }*
أمر مهم:
أن يقرن الإنسان أموره المستقبلية، وأقواله المستقبلية بالمشيئة ، مهما كان ، فإنه إن لم يقرهن ربما لم يوفق لها، فيكله الله عز وجل إلى عدم اعتماده عليه ولو كان بلسان اللفظ، فلا يوفق لشأنه، وما أكثر الذين تجد عندهم من الأخبار ما كأنهم هم الجازمون به والمسيرون لها ، ليس المسير لها الله عز وجل، وسنفعل، وسنقوم، وسننتصر، وسنحقق كذا، قولوا إن شاء الله يا قوم، نحن عبيد لله ، والله هو الذي يفعل ما يشاء ، قال تعالى (وربك يخلق ما يشاء ويختار) وقال تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين)
لماذا هذا البعد؟ كله جهل ، لو قلت له قل إن شاء الله، يعني يرى أنه كأنه لا فائدة فيها، لأنه مصمم على هذا الشيء ، مع أن فيها عظيم البركة ، ولهذا ادخل هذا في كتب التوحيد ، قول إن شاء الله، أن يقول إلانسان إن شاء الله، أن هذا داخل في جانب التوحيد ، إضافة الأمور إلى الله ، وايكالها إلى الله، وإسنادها إلى الله ، قل إن الأمر كله لله ، لكن لا تجعل هذا في الأخبار، الأخبار لا يصلح أن تقول مثلا ، يعني إذا سُئلت مثلا ، ماذا كان أمس؟
تقول أمس الأثنين إن شاء الله، قل الإثنين لأن هذا خبر، يكون إن شاء الله في الإنشاءات، أي الأخبار المستقبلية ، سأفعل إن شاء الله، سنذهب إن شاء الله، نمشي إن شاء الله، نجلس إن شاء الله، نقرأ إن شاء الله، هكذا في الأمور المستقبلية كل شيء بهذه ، أما الماضية لا يصلح فيها، صمنا رمضان إن شاء الله، قد يكون هذا تشكك أنه ماصام، فلا يصلح، صلينا العصر إن شاء الله، يكفي أن تقول صلينا العصر، في الأمور الماضية ، ولا ينبغي أن يكون إن شاء الله في الدعاء ، تقول بارك الله فيك إن شاء الله،
*جاء عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ ، وَلَا يَقُولَنَّ : اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي ، فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ " . رواه البخاري (6338) ، ومسلم (2678)*.
فلا يحتاج تقول له بارك الله فيك إن شاء الله، قل بارك الله فيك، ادعوا له بدون استثناء، وما جاء في الحديث طهور إن شاء الله أي باعتبار إن شاء الله طهور وشفاء، إن شاء الله عافيتك، مفهوم؟ ماهو مجرد دعاء مطلق، ولكن من حيث إن أراد الله عافيتك وشاء عافيتك كان طهورا، وإن توفاك فقال بل طهور بل حمى تفور على شيخ كبير تزوره القبور قال فنعم إذا ، فإذن ما شاء الله عافيتك، فكان في هذا الموضع إن شاء الله يعني أمر طيب في مسألة طهور للمريض إذا قلت للمريض طهور إن شاء الله، أي طهور إن شاء الله إن شفاك فهو طهور ، ويكون استثناء في موضعه، هذا في الدعاء للمريض بقولك طهور إن شاء الله، لو قلت له عافاك الله، لا تقول له إن شاء الله، شفاك الله، لا تقول له إن شاء الله، لأن هذا دعاء فيه
العزم ، أما الأول فيه استثناء بعتبار لو أراد الله شفائك كان طهورا ، ولا تقل اللهم اغفر لي إن شاء الله، ربي أغفر لي إن شئت، اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت ، كل هذا لا يجوز ، بل اعزم المسألة ، فإن الله عظيم وكريم ، ادعوا الله عز وجل وأن موقن بالإجابة، فإذن هذه الكلمة مهمة، ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم،عزم أن يأتيه ولكن قال إن شاء الله سأفعل أي سأتيك إن شاء الله، ويا له من تواضع يدعوه الإنسان فيجيب، وهو دليل محبة أصحابه واكرامه لأصحابه، وحسن أخلاقه معهم، ورحمته بهم ، فيدعونه فيجيبهم، ....
*<<من الدرس الثالث والخمسين من صحيح الإمام البخاري كتاب الصلاة >>*
*✍ أبو عبدالله زياد المليكي*
٢٦ شوال ١٤٤١للهجرة
*<<من الدرس الثالث والخمسين من صحيح الإمام البخاري كتاب الصلاة >>*
*✍ أبو عبدالله زياد المليكي*
٢٦ شوال ١٤٤١للهجرة
وصف محاسن المرأة ( الوصف الخََلقِي ) أن تصف امرأةٌ امرأةً
لا يجوز.... و هذا من الائتمان، فإن المجالس بالأمانة، و المرأة جليسة المرأة فإذا ذهبت تصفها لزوجها أو لأبيها أو لأخيها ربما افتتن بالوصف .
الشيخ يحيى الحجوري
حفظه الله
لا يجوز.... و هذا من الائتمان، فإن المجالس بالأمانة، و المرأة جليسة المرأة فإذا ذهبت تصفها لزوجها أو لأبيها أو لأخيها ربما افتتن بالوصف .
الشيخ يحيى الحجوري
حفظه الله
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله، أمّا بعد فما نشرته و تداولته بعض المواقع الإخبارية، لا أساس له البتة، فهذه تمثيلة و كذب مفضوح، وسبحان الله ما أجرأ هذا الكاتب في هذه الجريدة على الكذب، و نذكره بالحديث في الصحيحين: أن الكذب يهدي إلى الفجور، و أن الفجور يهدي إلى النار و لا يزال الرجل يكذب و يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا.
ثابت الحضرمي
مسجد السنة
بقرية العمود الجوبة
من بلاد مراد بمأرب
الجمعة 12 ذو القعدة 1441هجرية
https://twitter.com/thaabit55?s=08
____
الحملة الإخوانية على الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله من أنه عميل مع الإمارات وله مقابلات سرية مع طارق عفاش وراءه مكيدة بور الله مكرهم.
وهذه طريقتهم في إسقاط المحافظات لمصلحة الحوثيين.
وإخواننا في الجوبة مقبلون على العلم ولم تحصل أي مواجهة بين السلفيين كما زعموا.
https://twitter.com/A_Alzoukory/status/1278884665949126656?s=19
_______
خزانة الردود والفوائد المنهجية:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقد نشر بالأمس في بعض الصحف وعلى منصات التواصل عن اشتباكات في مركز السنة بالعمود وهذا الكذب المفضوح ليس بغريب سواءا كان من الحاقدين والمنافقين أوأذناب المجوس فنقول لهم: (قل موتوا بغيظكم)
فمعنا ولله الحمد أكثر من ثلاثين حلقة لتحفيظ القرآن من بعد صلاة الفجر.
ومعنا بعد الظهر درس في كتاب تفسير القرآن العظيم .
ومعنا بعد العصر درس في صحيح الامام البخاري.
ومعنا بعد المغرب درس في صحيح الامام مسلم.
وغيرها من الدروس في العقيدة والتوحيد والفقه والنحو والصرف والتجويد والقراءات ووو
أبو حاتم الأشموري
ثابت الحضرمي
مسجد السنة
بقرية العمود الجوبة
من بلاد مراد بمأرب
الجمعة 12 ذو القعدة 1441هجرية
https://twitter.com/thaabit55?s=08
____
الحملة الإخوانية على الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله من أنه عميل مع الإمارات وله مقابلات سرية مع طارق عفاش وراءه مكيدة بور الله مكرهم.
وهذه طريقتهم في إسقاط المحافظات لمصلحة الحوثيين.
وإخواننا في الجوبة مقبلون على العلم ولم تحصل أي مواجهة بين السلفيين كما زعموا.
https://twitter.com/A_Alzoukory/status/1278884665949126656?s=19
_______
خزانة الردود والفوائد المنهجية:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقد نشر بالأمس في بعض الصحف وعلى منصات التواصل عن اشتباكات في مركز السنة بالعمود وهذا الكذب المفضوح ليس بغريب سواءا كان من الحاقدين والمنافقين أوأذناب المجوس فنقول لهم: (قل موتوا بغيظكم)
فمعنا ولله الحمد أكثر من ثلاثين حلقة لتحفيظ القرآن من بعد صلاة الفجر.
ومعنا بعد الظهر درس في كتاب تفسير القرآن العظيم .
ومعنا بعد العصر درس في صحيح الامام البخاري.
ومعنا بعد المغرب درس في صحيح الامام مسلم.
وغيرها من الدروس في العقيدة والتوحيد والفقه والنحو والصرف والتجويد والقراءات ووو
أبو حاتم الأشموري
X (formerly Twitter)
ثابت بن هود الحضرمي (أبو عبدالله) (@thaabit55) on X
القائم على تسجيل دروس و فتاوى فضيلة الشيخ يحيى الحجوري-حفظه الله_انشر علم شيخي يحيى_حفظه الله_بقدر ما استطيع
« الفتاوى النسائية السلفية »:
مصنفات الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله..
1- إتحاف الكرام بأجوبة أحكام الزكاة والحج والصيام.
2- الإتحافات بتلخيص الحاوي للسيوطي رحمه الله ونقد مافيه من الشطحات.
3- الأجوبة الرضية على الأسئلة الطبية.
4- الأجوبة السنية في كشف بعض أباطيل الصوفية.
5- أحكام التيمم.
6- أحكام الجمعة وبدعها.
7- أحكام الجنائز.
8- أحكام الهدي والأضاحي.
9- اختصار علل الدارقطني.
10- الأدلة الزكية في بيان أقوال الجفري الشركية.
11- الأربعون الحسان لتنبيه الأنام إلى فضل الاجتماع على الطعام.
12- إرشاد ذوي الفطن لما في الاختلاط الجامعي من الفتن.
13- أسئلة أبي رواحة الحديثية والشعرية.
14- استخراج الأحاديث المعلة من السنن الكبرى للبيهقي.
15- إصلاح الأمة بالخطب والمواعظ من القرآن والسنة في مجلدين .
16- أضرار الحزبية على الأمة الإسلامية.
17- إفادة القارئ المبتدي بتلخيص كتاب البرهان في علوم القرآن للعلامة محمد بن عبد الله الزركشي.
18- الإفتاء على الأسئلة الواردة من دول شتى.
19- الباعث على انكار أم الخبائث.
20- البدر التمام في رثاء شيخ الإسلام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله. له حفظه الله وجماعة.
21- التبيين لجهالات الدكتور أحمد بن نصر الله صبري في كتابه (أضواء على أخطاء كتاب الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين) ومدى خطورة منهج الدكتور على كتب فحول المحدثين.
22- التبيين لوجوب تربية البنين.
23- التجلية لأحكام الهدي والأضحية.
24- تحذير النبلاء من التشبه بالنساء.
25- التحذير عن أهم صوارف الخير.
26- تحقيق (وصول الأماني بأصول التهاني) للسيوطي.
27- تحقيق السنن الصغرى للبيهقي.
28- تحقيق رسالة أخلاق العلماء للآجري.
29- تحقيق رسالة ( ما لا يثبت فيه حديث ) للفيروزآبادي.
30- تحقيق فتح الباري شرح صحيح البخاري. له حفظه الله مع مجموعة من الطلاب.
31- تسلية صالحي الفقراء بما لهم من الفضل على أصحاب الثراء.
32- توضيح الإشكال في أحكام اللقطة والضوال.
33- الثمر الداني بتتبع ما أعل في السنن الكبرى للبيهقي والمحاكمة بينه وبين ابن التركماني.
34- الثوابت المنهجيه.
35- جلسة ساعة في الرد على المفتين في الإذاعة.
36- الحث والتحريض على تعلم أحكام المريض.
37- الحجج القاطعة على أن الروافض ضد الإسلام على ممر التاريخ بلا مدافعة.
38- حشد الأدلة على أن اختلاط النساء بالرجال وتجنيدهن من الفتن المضلة.
39- الرد على جهالات الزعابي.
40- الرياض المستطابة في صحيح وضعيف مفاريد الصحابة.
41- السيل العريض الجارف لبعض ضلالات الصوفي عمر بن حفيظ.
42- شرح الأربعين النووية.
43- شرح الأصول الثلاثة.
44- شرح المنظومة البيقونية.
45- شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير.
46- شرح الرسالة الوافية.
47- شرح العقيدة الطحاوية.
48- شرح العقيدة الواسطية.
49- شرح المنتقى لابن الجارود.
50- شرح كتاب التوحيد.
51- شرح لامية ابن الوردي.
52- شرح ملحة الإعراب.
53- شرح نظم القيروانية.
54- الشرح والتوضيح لقصيدة غرامي صحيح.
55- شرعية الدعاء على الكافرين وذكر أهم الفوارق بينهم وبين المسلمين ردًا على القرضاوي الزائغ المهين.
56- شرعية النصح والزجر والتحذير من دعاة الجهل والتحزب والتلبيس والتغرير.
57- شرعية طلب الحلال وبيان حكم حشيشة الفجور والضلال.
58- الصبح الشارق على ضلالات عبد المجيد الزندني في كتابه توحيد الخالق.
59- ضياء السالكين في أحكام وآداب المسافرين.
60- الطبقات لما حصل بعد موت شيخنا الإمام الوادعي رحمه في الدعوة السلفية من الحالات.
61- العبر في قصص من غبر من البداية والنهاية.
62- العرف الوردي بشرح وتحقيق مقدمة سنن أبي محمد الدارمي السمرقندي.
63- فتاوى الأطباء والطب.
64- فتاوى القوات المسلحة.
65- فتح الوهاب في شرح حديث أنس في البصاق إلى القبلة وفيه حكم البصاق إلى القبلة وحكم المحراب.
66- فتوى في حكم الدراسة الإختلاطية.
67- فتوى في خروج المرأة للدعوة إلى الله.
68- فهرسة علل الدارقطني.
69- قرة العينين بأجوبة فتاوى الصيادين.
70- كشف التلبيس والكذب في قول الصوفية لا يوجد شرك في جزيرة العرب.
71- كشف الوعثاء بزجر الخبثاء الداعين إلى مساواة الرجال بالنساء وإلغاء فوارق الأنثى.
72- الكنز الثمين في الإجابة على أسئلة طلبة العلم والزائرين 5 مجلدات.
73- اللمع تحقيق كتاب إصلاح المجتمع للبيحاني.
74- المباديء المفيدة في التوحيد والفقه والعقيدة.
75- مشاهداتي في بريطانيا.
76- المنة الإلهية في شرح العقيدة السفارينية.
77- النصيحة المحتومة لقضاة السوء وعلماء الحكومة.
78- نصيحة للتجار بالبعد عن نشر الأضرار.
79- الوسائل الخفية لضرب الدعوة السلفية.
81- النصح الأمين في الأجوبة عن أسئلة الموظفين.
وغيرها من المصنفات زاده الله علما وبارك له وعليه ونفع به الإسلام والمسلمين.
____________________________
أما الأشرطة فتزيد على ثلاثة آلاف شريط وله المصحف المرتل لصلاة القيام في عام 1429هـ. 16 شريط.
مصنفات الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله..
1- إتحاف الكرام بأجوبة أحكام الزكاة والحج والصيام.
2- الإتحافات بتلخيص الحاوي للسيوطي رحمه الله ونقد مافيه من الشطحات.
3- الأجوبة الرضية على الأسئلة الطبية.
4- الأجوبة السنية في كشف بعض أباطيل الصوفية.
5- أحكام التيمم.
6- أحكام الجمعة وبدعها.
7- أحكام الجنائز.
8- أحكام الهدي والأضاحي.
9- اختصار علل الدارقطني.
10- الأدلة الزكية في بيان أقوال الجفري الشركية.
11- الأربعون الحسان لتنبيه الأنام إلى فضل الاجتماع على الطعام.
12- إرشاد ذوي الفطن لما في الاختلاط الجامعي من الفتن.
13- أسئلة أبي رواحة الحديثية والشعرية.
14- استخراج الأحاديث المعلة من السنن الكبرى للبيهقي.
15- إصلاح الأمة بالخطب والمواعظ من القرآن والسنة في مجلدين .
16- أضرار الحزبية على الأمة الإسلامية.
17- إفادة القارئ المبتدي بتلخيص كتاب البرهان في علوم القرآن للعلامة محمد بن عبد الله الزركشي.
18- الإفتاء على الأسئلة الواردة من دول شتى.
19- الباعث على انكار أم الخبائث.
20- البدر التمام في رثاء شيخ الإسلام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله. له حفظه الله وجماعة.
21- التبيين لجهالات الدكتور أحمد بن نصر الله صبري في كتابه (أضواء على أخطاء كتاب الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين) ومدى خطورة منهج الدكتور على كتب فحول المحدثين.
22- التبيين لوجوب تربية البنين.
23- التجلية لأحكام الهدي والأضحية.
24- تحذير النبلاء من التشبه بالنساء.
25- التحذير عن أهم صوارف الخير.
26- تحقيق (وصول الأماني بأصول التهاني) للسيوطي.
27- تحقيق السنن الصغرى للبيهقي.
28- تحقيق رسالة أخلاق العلماء للآجري.
29- تحقيق رسالة ( ما لا يثبت فيه حديث ) للفيروزآبادي.
30- تحقيق فتح الباري شرح صحيح البخاري. له حفظه الله مع مجموعة من الطلاب.
31- تسلية صالحي الفقراء بما لهم من الفضل على أصحاب الثراء.
32- توضيح الإشكال في أحكام اللقطة والضوال.
33- الثمر الداني بتتبع ما أعل في السنن الكبرى للبيهقي والمحاكمة بينه وبين ابن التركماني.
34- الثوابت المنهجيه.
35- جلسة ساعة في الرد على المفتين في الإذاعة.
36- الحث والتحريض على تعلم أحكام المريض.
37- الحجج القاطعة على أن الروافض ضد الإسلام على ممر التاريخ بلا مدافعة.
38- حشد الأدلة على أن اختلاط النساء بالرجال وتجنيدهن من الفتن المضلة.
39- الرد على جهالات الزعابي.
40- الرياض المستطابة في صحيح وضعيف مفاريد الصحابة.
41- السيل العريض الجارف لبعض ضلالات الصوفي عمر بن حفيظ.
42- شرح الأربعين النووية.
43- شرح الأصول الثلاثة.
44- شرح المنظومة البيقونية.
45- شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير.
46- شرح الرسالة الوافية.
47- شرح العقيدة الطحاوية.
48- شرح العقيدة الواسطية.
49- شرح المنتقى لابن الجارود.
50- شرح كتاب التوحيد.
51- شرح لامية ابن الوردي.
52- شرح ملحة الإعراب.
53- شرح نظم القيروانية.
54- الشرح والتوضيح لقصيدة غرامي صحيح.
55- شرعية الدعاء على الكافرين وذكر أهم الفوارق بينهم وبين المسلمين ردًا على القرضاوي الزائغ المهين.
56- شرعية النصح والزجر والتحذير من دعاة الجهل والتحزب والتلبيس والتغرير.
57- شرعية طلب الحلال وبيان حكم حشيشة الفجور والضلال.
58- الصبح الشارق على ضلالات عبد المجيد الزندني في كتابه توحيد الخالق.
59- ضياء السالكين في أحكام وآداب المسافرين.
60- الطبقات لما حصل بعد موت شيخنا الإمام الوادعي رحمه في الدعوة السلفية من الحالات.
61- العبر في قصص من غبر من البداية والنهاية.
62- العرف الوردي بشرح وتحقيق مقدمة سنن أبي محمد الدارمي السمرقندي.
63- فتاوى الأطباء والطب.
64- فتاوى القوات المسلحة.
65- فتح الوهاب في شرح حديث أنس في البصاق إلى القبلة وفيه حكم البصاق إلى القبلة وحكم المحراب.
66- فتوى في حكم الدراسة الإختلاطية.
67- فتوى في خروج المرأة للدعوة إلى الله.
68- فهرسة علل الدارقطني.
69- قرة العينين بأجوبة فتاوى الصيادين.
70- كشف التلبيس والكذب في قول الصوفية لا يوجد شرك في جزيرة العرب.
71- كشف الوعثاء بزجر الخبثاء الداعين إلى مساواة الرجال بالنساء وإلغاء فوارق الأنثى.
72- الكنز الثمين في الإجابة على أسئلة طلبة العلم والزائرين 5 مجلدات.
73- اللمع تحقيق كتاب إصلاح المجتمع للبيحاني.
74- المباديء المفيدة في التوحيد والفقه والعقيدة.
75- مشاهداتي في بريطانيا.
76- المنة الإلهية في شرح العقيدة السفارينية.
77- النصيحة المحتومة لقضاة السوء وعلماء الحكومة.
78- نصيحة للتجار بالبعد عن نشر الأضرار.
79- الوسائل الخفية لضرب الدعوة السلفية.
81- النصح الأمين في الأجوبة عن أسئلة الموظفين.
وغيرها من المصنفات زاده الله علما وبارك له وعليه ونفع به الإسلام والمسلمين.
____________________________
أما الأشرطة فتزيد على ثلاثة آلاف شريط وله المصحف المرتل لصلاة القيام في عام 1429هـ. 16 شريط.
*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله)*
*الأدب لايؤخذ من المثقفين يا أخوة*
*(اشتهر بين أوساط الناس أن كل الناس محمد وأنه إن لم يعرفك يناديك يامحمد)*
*قال شيخنا يحيى بن على الحجوري حفظه الله :*
الأدب لايؤخذ من المثقفين يا أخوة، الأدب الشرعي والعلمي، لايؤخذ من مثقف؛ يؤخذ من عالم، يؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كان مجلس الإمام أحمد يحضره ألوف نحو خمسمائة منهم الذين يكتبون والباقون يأخذون منهم الأدب، ألوف، والذين يكتبون الحديث نحو خمسمائة فرد طلاب، والباقون يحضرون لأخذ الأدب والسكينة والسمت، الأدب يؤخذ من أهل العلم، وما أجمل التعبير بالأخوة في الله، يا أخي، إنما المؤمنون اخوة، مسلم.
ونظيره أيضا النداء يا محمد، اشتهر بين أوساط الناس؛ أن كل الناس محمد، وأنه إن لم يعرفك يناديك يامحمد، وهذا تأثر بالأعجام، في الشرق الأوسط هكذا، تجدوا هذا التعبير عندهم، وهذا خطأ، قال في كتابه الكريم {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ۚ}
فإن الأعجام يقول مثلا ما اسمك؟ قال أنا محمد عبدالله، يكون اسمه عبدالله لازم يزيد محمد، وما اسمك؟ يقول: أنا محمد علي، يزيد محمد قبل اسمه، صاروا متعودين على أن يقول أحدهم مثلا محمد فلان، فلهذا ينادون يامحمد، هذا غلط، ناديه يا أخي، ناديه يا عبدالله، ما أخطأت، {إن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا}
*《من الدرس السادس والستين من كتاب الصلاة من صحيح الإمام البخاري رحمه الله 》*
*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
*١١ ذي القعدة ١٤٤١ للهجرة*
*الأدب لايؤخذ من المثقفين يا أخوة*
*(اشتهر بين أوساط الناس أن كل الناس محمد وأنه إن لم يعرفك يناديك يامحمد)*
*قال شيخنا يحيى بن على الحجوري حفظه الله :*
الأدب لايؤخذ من المثقفين يا أخوة، الأدب الشرعي والعلمي، لايؤخذ من مثقف؛ يؤخذ من عالم، يؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كان مجلس الإمام أحمد يحضره ألوف نحو خمسمائة منهم الذين يكتبون والباقون يأخذون منهم الأدب، ألوف، والذين يكتبون الحديث نحو خمسمائة فرد طلاب، والباقون يحضرون لأخذ الأدب والسكينة والسمت، الأدب يؤخذ من أهل العلم، وما أجمل التعبير بالأخوة في الله، يا أخي، إنما المؤمنون اخوة، مسلم.
ونظيره أيضا النداء يا محمد، اشتهر بين أوساط الناس؛ أن كل الناس محمد، وأنه إن لم يعرفك يناديك يامحمد، وهذا تأثر بالأعجام، في الشرق الأوسط هكذا، تجدوا هذا التعبير عندهم، وهذا خطأ، قال في كتابه الكريم {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ۚ}
فإن الأعجام يقول مثلا ما اسمك؟ قال أنا محمد عبدالله، يكون اسمه عبدالله لازم يزيد محمد، وما اسمك؟ يقول: أنا محمد علي، يزيد محمد قبل اسمه، صاروا متعودين على أن يقول أحدهم مثلا محمد فلان، فلهذا ينادون يامحمد، هذا غلط، ناديه يا أخي، ناديه يا عبدالله، ما أخطأت، {إن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا}
*《من الدرس السادس والستين من كتاب الصلاة من صحيح الإمام البخاري رحمه الله 》*
*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
*١١ ذي القعدة ١٤٤١ للهجرة*
التجارة بالبترول
💦🌴🕋🌴💦
من فتاوى العلامة الحجوري
✅ التسعير ✅
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا سؤال قدم لفضيلة الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى:
🔲 يقول السائل:
بعض الناس ينتظر أياماً في محطات البترول من أجل الديزل والبترول ويشتريه بسعرٍ معلناً, ثم يبيعه مضاعفاً, والدولة تمنع من هذا الفعل.
فما قولكم في هذا الفعل ؟
✅ نص الفتوى :;
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا
أما بعد:
مع أَنَّ الأصل الإباحة في البيع والشراء في الأشياء الجائز بيعها, لقول الله تعالى: ﴿ وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾
إلا أَنه إذا دخل فيه شخصٌ ليغلّي السعر, فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أدخل شيئا في أسعار المسلمين ليغلي عليهم كان حقا على الله أن يسكنه بعُظم من جهنم)), والحديث صحيح.
الأمر الثاني:
فيه مخالفة أوامر الدولة التي لا تتعارض مع الكتاب والسنة لا ينبغي ذلك؛ سواء في إشارات المرور أو في الأسعار التي يحتاجها الناس؛ وإِن كان التسعير فيه خلافٌ لكن ما كان من أمور الناس يحتاج إلى ضبطها حتى لا يحصل الخلاف والشدة والفتن, فلهم ذلك.
🔹وأما الحديث الصحيح: ((إِنَّ الله هو المسعر القابض الباسط الرازق وإِني لأرجو أَن ألقى ربي وليس أحدٌ منكم يطلبنني بمظلة بدم ولا مال )).
ليس معناه أنه يحرم التسعير, ولكن معناه أَنَّ هذا من باب التورع.
فننصح بالالتزام بما قرره مسئول الشأن في هذا, ويخشى على من افتأت على ذلك أن يأثم لأمرين:
الأمر الأول: أنه يسعى في غلاء هذا المستهلك والحديث تقدم ذكره في وعيد من تسبب في اغلاء أسعار المسلمين
الأمر الثاني: أنه خالف امراً من أوامر أولياء الأمور في شيءٍ من الأوامر التي فيه مصلحة المجتمع.
✅ فالنصيحة بالالتزام هذا الأمر الذي قرروه في هذا المستهلك وفي غيره.
🔲 وأما إذا لم يكن هناك تسعير من صاحب الشأن فالإنسان له أن يبيع بما يروق له و يرى فيه الربح له قل أو كثر.
ونوصي بالرفق بالناس في البيع وغيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما كان الرفق في شيءٍ إلا زانه و لا نزع من شيء إلا شانه)) ولقوله عليه الصلاة والسلام: (( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء))
وبالله التوفيق
📅 ليلة السبت 1 شعبان 1432هـ
📚 مصدر الفتوى من هنا ⤵⤵⤵⤵
https://www.sh-yahia.net/show_fatawa_1586.html
💦🌴🕋🌴💦
من فتاوى العلامة الحجوري
✅ التسعير ✅
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا سؤال قدم لفضيلة الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى:
🔲 يقول السائل:
بعض الناس ينتظر أياماً في محطات البترول من أجل الديزل والبترول ويشتريه بسعرٍ معلناً, ثم يبيعه مضاعفاً, والدولة تمنع من هذا الفعل.
فما قولكم في هذا الفعل ؟
✅ نص الفتوى :;
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا
أما بعد:
مع أَنَّ الأصل الإباحة في البيع والشراء في الأشياء الجائز بيعها, لقول الله تعالى: ﴿ وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾
إلا أَنه إذا دخل فيه شخصٌ ليغلّي السعر, فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أدخل شيئا في أسعار المسلمين ليغلي عليهم كان حقا على الله أن يسكنه بعُظم من جهنم)), والحديث صحيح.
الأمر الثاني:
فيه مخالفة أوامر الدولة التي لا تتعارض مع الكتاب والسنة لا ينبغي ذلك؛ سواء في إشارات المرور أو في الأسعار التي يحتاجها الناس؛ وإِن كان التسعير فيه خلافٌ لكن ما كان من أمور الناس يحتاج إلى ضبطها حتى لا يحصل الخلاف والشدة والفتن, فلهم ذلك.
🔹وأما الحديث الصحيح: ((إِنَّ الله هو المسعر القابض الباسط الرازق وإِني لأرجو أَن ألقى ربي وليس أحدٌ منكم يطلبنني بمظلة بدم ولا مال )).
ليس معناه أنه يحرم التسعير, ولكن معناه أَنَّ هذا من باب التورع.
فننصح بالالتزام بما قرره مسئول الشأن في هذا, ويخشى على من افتأت على ذلك أن يأثم لأمرين:
الأمر الأول: أنه يسعى في غلاء هذا المستهلك والحديث تقدم ذكره في وعيد من تسبب في اغلاء أسعار المسلمين
الأمر الثاني: أنه خالف امراً من أوامر أولياء الأمور في شيءٍ من الأوامر التي فيه مصلحة المجتمع.
✅ فالنصيحة بالالتزام هذا الأمر الذي قرروه في هذا المستهلك وفي غيره.
🔲 وأما إذا لم يكن هناك تسعير من صاحب الشأن فالإنسان له أن يبيع بما يروق له و يرى فيه الربح له قل أو كثر.
ونوصي بالرفق بالناس في البيع وغيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما كان الرفق في شيءٍ إلا زانه و لا نزع من شيء إلا شانه)) ولقوله عليه الصلاة والسلام: (( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء))
وبالله التوفيق
📅 ليلة السبت 1 شعبان 1432هـ
📚 مصدر الفتوى من هنا ⤵⤵⤵⤵
https://www.sh-yahia.net/show_fatawa_1586.html
www.sh-yahia.net
بعض الناس ينتظر أياماً في محطات البترول من أجل الديزل والبترول ويشتريه بسعرٍ معلناً, ثم يبيعه مضاعفاً فما حكم هذا الفعل؟ | الموقع…
التسعير
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا سؤال قدم لفضيلة الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى:
يقول السائل:
بعض الناس ينتظر أياماً في محطات البترول من أجل الديزل والبتر
بسم الله الرحمن الرحيم
سائل يقول:
امرأةٌ مسحورة تحس أَنَّ الجني يجامعها، و تحسُ بحملٍ، و هي بكرٌ، فهل يمكن الحمل من الجن ؟
الجواب:
اختلفوا في إمكان حمل الإنسية من الجني، لتباين ما بينهما ، قال تعالى ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً ﴾ [النحل: 72]، و لم يعلم يقينا مولد من جني أو أنسية أو العكس، وقد وردت بعض الأحاديث في التوالد بين الجن و الأنس؛ لا يثبت منها شيءٌ، كحديث: " لا تقوم الساعة حتى تكثر فيكم أولاد الجن من نسائكم"، الحديث في الضعيفة ( 5776 ) قال الألباني: منكر جدا، و أبان ضعفه سندا و متنا.
و القول الثاني: بإمكان التوالد بينهما، و به قال ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى ( م /19 صفحة 39 )، قال: وقد يتناكح الأنس و الجن و يولد بينهما ولد، و هذا كثير. انتهى من المجموع.
و في هذا القول نظر ، و القول الأول أصح؛ أنه لا توالد بين ما خُلِق من نار و خُلِق من طين؛ لاختلاف مادة الحمل بينهما؛ كاختلاف مادة الحمل بين الإنسان و الحيوان من البهائم و غيرها.
الشيخ يحيى بن علي الحجوري
الأحد 28 ذو القعدة 1441هجرية
على هذا الرابط التالي
https://www.sh-yahia.net/show_fatawa_9378.html
ثابت الحضرمي
https://twitter.com/thaabit55?s=08
سائل يقول:
امرأةٌ مسحورة تحس أَنَّ الجني يجامعها، و تحسُ بحملٍ، و هي بكرٌ، فهل يمكن الحمل من الجن ؟
الجواب:
اختلفوا في إمكان حمل الإنسية من الجني، لتباين ما بينهما ، قال تعالى ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً ﴾ [النحل: 72]، و لم يعلم يقينا مولد من جني أو أنسية أو العكس، وقد وردت بعض الأحاديث في التوالد بين الجن و الأنس؛ لا يثبت منها شيءٌ، كحديث: " لا تقوم الساعة حتى تكثر فيكم أولاد الجن من نسائكم"، الحديث في الضعيفة ( 5776 ) قال الألباني: منكر جدا، و أبان ضعفه سندا و متنا.
و القول الثاني: بإمكان التوالد بينهما، و به قال ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى ( م /19 صفحة 39 )، قال: وقد يتناكح الأنس و الجن و يولد بينهما ولد، و هذا كثير. انتهى من المجموع.
و في هذا القول نظر ، و القول الأول أصح؛ أنه لا توالد بين ما خُلِق من نار و خُلِق من طين؛ لاختلاف مادة الحمل بينهما؛ كاختلاف مادة الحمل بين الإنسان و الحيوان من البهائم و غيرها.
الشيخ يحيى بن علي الحجوري
الأحد 28 ذو القعدة 1441هجرية
على هذا الرابط التالي
https://www.sh-yahia.net/show_fatawa_9378.html
ثابت الحضرمي
https://twitter.com/thaabit55?s=08
sh-yahia.net
امرأةٌ مسحورة تحس أَنَّ الجني يجامعها، و تحسُ بحملٍ، و هي بكرٌ، فهل يمكن الحمل من الجن ؟ | موقع فضيلة الشيخ
حكم رفع التكبير بمكبر الصوت في يوم العيد (١)
السؤال: ما حكم التكبير في مكبر الصوت في أيام الأعياد بعد كل أذان؟
الإجابة: بهذه الصفة محدث، يستحب للعيد سواء في السوق أو في البيت أو في الطريق أو على السيارة أو على الفراش أو ما إلى ذلك، يكبر، وأما تحري اتفاق الأصوات ما عليه دليل، وأما تحري أن يقوم شخص يكبر على الميكرفون فهذا أيضًا خطأ؛ هو ليس أذانًا يطلب إسماع الناس إياه.
________________
(١) أسئلة السلفيين بمديرية الروضة محافظة شبوة، بتاريخ: ليلة الخميس ١٦ ذي الحجة ١٤٢٢ه.. دماج - دار الحديث.
السؤال: ما حكم التكبير في مكبر الصوت في أيام الأعياد بعد كل أذان؟
الإجابة: بهذه الصفة محدث، يستحب للعيد سواء في السوق أو في البيت أو في الطريق أو على السيارة أو على الفراش أو ما إلى ذلك، يكبر، وأما تحري اتفاق الأصوات ما عليه دليل، وأما تحري أن يقوم شخص يكبر على الميكرفون فهذا أيضًا خطأ؛ هو ليس أذانًا يطلب إسماع الناس إياه.
________________
(١) أسئلة السلفيين بمديرية الروضة محافظة شبوة، بتاريخ: ليلة الخميس ١٦ ذي الحجة ١٤٢٢ه.. دماج - دار الحديث.
كيفية التكبير في صلاة العيدين وأيام التشريق (١)
السؤال: ما هو الثابت في كيفية التكبير في صلاة العيد وأيام التشريق؟ وهل هذا مخصوص بعد الفريضة؟
الإجابة: له أن يقول: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا، الله أكبر.. الله أكبر.. الله أكبر.. ولله الحمد، مر بنا في صحيح البخاري، هذا ثابت، وبقي أنه لو قال: الله أكبر.. الله أكبر.. ولا يزيد على هذه الكلمة، أصاب؛ لأن الله تقدس اسمه يقول: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الحج:٣٦-٣٧]، (لتكبروا الله) وقد كبر الله، وقال كذلك أيضًا: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة:١٨٥].
________________
(١) أسئلة من الزائرين من يريم، بتاريخ: ليلتي الأحد والإثنين ١٩-٢٠ ذي الحجة ١٤٢٢ه.. دماج - دار الحديث.
السؤال: ما هو الثابت في كيفية التكبير في صلاة العيد وأيام التشريق؟ وهل هذا مخصوص بعد الفريضة؟
الإجابة: له أن يقول: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا، الله أكبر.. الله أكبر.. الله أكبر.. ولله الحمد، مر بنا في صحيح البخاري، هذا ثابت، وبقي أنه لو قال: الله أكبر.. الله أكبر.. ولا يزيد على هذه الكلمة، أصاب؛ لأن الله تقدس اسمه يقول: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الحج:٣٦-٣٧]، (لتكبروا الله) وقد كبر الله، وقال كذلك أيضًا: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة:١٨٥].
________________
(١) أسئلة من الزائرين من يريم، بتاريخ: ليلتي الأحد والإثنين ١٩-٢٠ ذي الحجة ١٤٢٢ه.. دماج - دار الحديث.