*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس 136 من تفسير سورة البقرة لابن كثير رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

¤ في قوله تعالى *( وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (192)وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ(193)*

¤ هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة ، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف حتى نزلت سورة براءة.

¤ وقد ورد أن أول آية نزلت بعد أن هاجروا إلى المدينة، قوله تعالى *(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ )* وهو الأشهر.

*¤ واقتلوهم حيث ثقفتموهم*
قال واقتلوهم وليس وقاتلوهم، وهذا دليل على أن المظلوم يمكن، ولتكن همتكم على قتالهم منبعثة، كما أن همتهم منبعثة على قتالهم.

*¤ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم*
أي هجروهم كما هجروكم، وأخرجوهم من بلادهم كما أخرجوكم منها قصاصا.

*¤ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين*
يدخل في ذلك ارتكاب المناهي : من المثلة، والغلول، وقتل النساء والصبيان، والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم، والرهبان، وأصحاب الصوامع ( وأيضا الشيوخ وطلاب العلم من باب أولى ) وتحريق الأشجار لغير مصلحة .

¤ إن قاتلت المرأة قتلت وكذا الصبي والشيخ الكبير، وحتى لو كان له رأي فقط يقتل.

¤ الجمع بين النهي عن قتل النساء والصبيان وقوله( هم منهم ) أي النساء والصبيان من العدو، هذا إذا تحصن بهم العدو ولا سبيل سوى قتلهم.

*¤ والفتنة أشد من القتل*
تشمل الشرك، والارتداد، بسبب الاستضعاف.

*¤ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام*
في الصحيحين أن هذه البلد محرمة إلى يوم القيامة ولم يؤذن بها سوى ساعة أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمت إلى يوم القيامة، فلا يعضد شجره، ولا يختلى خلاه.

¤ الشجرة إن كانت في حد الحرم ، أو بين حده وخارجه لا تقطع، وإن كانت خارجه تقطع،
وكذا الطير إن داخل الحد أو واقف بين الحد وخارجه لا يقتل، فهم في الحرم آمنين.

¤ مكة فتحت عنوة، والذين قالوا فتحت صلحا قول هزيل، وغاية قولهم لما لم يقسم رباعها، بل تركها إكراما لقريش.
¤ الصائل يقتل في الحل والحرم، ولهذا تقتل الفواسق في الحل والحرم، لأنها معتدية، ولو ترك الصائلون والمتحيلون، لكانوا ينتهزون فرصة الحرم ويقتلون من يريدون.

*¤ حتى لا تكون فتنة*
أي شرك، قاله ابن عباس.

*¤ ويكون الدين لله*
هو الظاهر العالي على سائر الأديان.
*¤ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين*
فإن انتهوا فقد تخلصوا من الظلم، وهو الشرك، فلا عدوان عليهم بعد ذلك، والمراد بالعدوان هاهنا المعاقبة والمقاتله.

*فوائد قيمة*

¤ الإقتتال بين المسلمين يمكن الأعداء .
¤ ترجع الأمور لأهل الحل والعقد، ولو ترك الأمر للحماسيين، لتضرر الناس بسوء فهمهم.

السبت 22 شوال 1439 للهجرة

والله الموفق

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس 137 من تفسير سورة البقرة لابن كثير رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

¤ في قوله تعالى *( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)*

¤ لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة، وحبسه المشركون وصدوه هو ومن معه في ذي القعدة، وهو شهر حرام، حتى قاضاهم على الدخول من قابل، فدخلها السنة الآتية ، وأقصه الله منهم، فنزلت هذه الآية.

¤ وكان ذلك فتحا مبينا، أي تمهيدا للفتح.

¤ الظاهر أنهم لم يرجعوا جميعا، وهي ليست قضاءً لأنهم قد ذبحوا وحلقوا، ولكن مقاضاة لما بينهم.

¤ لم يكن يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم في الأشهر الحرم.

¤ ولما فرغ من قتال هوازن يوم حنين، فحاصرها ودخل ذو القعدة وهو محاصر لها بالمنجنيق، واستمر عليها إلى كمال أربعين يوما، فلما كثر القتل في أصحابه انصرف عنها ولم تفتح، ثم كر راجعا إلى مكة واعتمر من الجعرانة، وكانت في ذي القعدة أيضا من عام ثمان.

*¤ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم*
قال ابن عباس :
نزلت بمكة حيث لا شوكة ولا جهاد، ثم نسخ بآية القتال بالمدينة.
وقد ردّ هذا القول ابن جرير، وقال : بل هذه الآية مدنية بعد عمرة القضية، وعزا ذلك إلى مجاهد .

*¤ واتقوا الله إن الله واعلموا أن الله مع المتقين*
أمر لهم بالطاعة، وإخباره بأنه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في الدنيا والآخرة.
وهذه معية خاصة، معية توفيق ونصرة، وليس معية عامة مثل قوله ( وهو معكم ) وهذه معية إحاطة.

الأحد 24 شوال 1439 للهجرة

والله الموفق

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس الثالث والثلاثون من كتاب الحدودمن منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

*التعريض بالقذف لا يوجب الحد*
*واختلاف الولد عن شبه أبيه ليس قرينةً على الزنى الموجب للحد لأن الشبه قد ينزعه عرق من قرابته*

*الحديث*
861 - حدثنا ابن المقرئ، ومحمود بن آدم، والحديث لابن المقرئ قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد، *عن أبي هريرة، رضي الله عنه أَنَّ رجلا، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتي ولدت غلاماً أسود، قال: «هل لك من إبل؟» قال: نعم، قال: «فما ألوانها؟» ، قال: حمر، قال: «هل فيها من أورق؟» ، قال: إن فيها لورقا، قال: «فأنى أتاها ذلك؟» قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال: «وهذا عسى أن يكون نزعه عرق»*

*رجال السند*
*ابن المقرئ*: محمد بن عبد الله بن يزيد ( أبو يحيى )

*محمود بن آدم*: وهو المرزوى شيخ البخاري

*سفيان*: بن عيينه أبو محمد الهلالي.

*الزهري* : محمد بن مسلم بن عبيدالله ( أبو بكر )

*عن سعيد* : بن المسَيَب

*عن أبي هريرة* : رضي الله عنه، حافظ الصحابة ، أسلم عام خيبر، ولهذا تجد الطاعنين في أبي هريرة من أهل الأهواء كثيرين.
لكثرت ماروى ممايهدم بدعهم وآرائهم وعقلانيتهم وخاصة الرافضة ما سلم منهم أحد.

📚___________📚

*ومن فوائد هذا الحديث* استدل الأصوليون فيه على القياس، لاسيما القياس الجلي والحجة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصل كل شيئ الكتاب والسنة.


*وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لهذا الإنسان على قدر مايفهم*
قالت عائشة رضي الله عنها : خاطبوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله.


¤ وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل هل لك من إبل قال: نعم قال : فما ألوانها ؛ في ذلك *استدراك عند القضايا للوصول إلى حل القضية بأسلوب سهل وبما يفهم وبغير مشقة* ونضير ذلك كثير...
___📚
¤ وفيه أن الحدود لا تبني على الشكوك حتى لا يقع الشخص في الوساوس سد ذريعة الوسواس
حتى لا يشك في أهله ويضيق الصدر *الأصل الحقائق والظنون تجتنب*

*وقول النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من إبل أي أنه مالك لأبله* هذا رد على الإشتراكية ''من ظمن أدلة التمليك حتى الكافر يملك ماله قال الله تعالى( *تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب* )
______📚

*وقوله إن امرأتي ولدت غلاماً أسود* هذا تعريض بدون تصريح
هذا نوع من الغيبة والتنقص وإن لم يكن صريحاً.
______📚
*الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم جاء في البخاري أنه أعرابي الصحيح أنه ليس له تسمية*

_____📚
*والمرأة قال الحافظ لا يقف على اسم هذه المرأة وهذا يدل على إتقان الشراح في شرح الحديث*

_______📚
*وجه التعريض هنا أن ولده أسود وهو أبيض ليس بقذف وهو قول الجمهور*
*والحاصل أن هذا التعريض لا حد فيه بل وجَّهه ونصحه وأبان له أنه نزعه عرق من بعض القرابة*

تلخيص
الأخ حمود الثوابي حفظه الله.

__والله الموفق

حياة العلم مذاكرته...🌴

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

قال شيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله في بعض مجالسه:
الحرب صليبية،،،
والرافضة في اليمن وغيرها، عبارة عن مقاولين.

ثابت الحضرمي
الأحد 16 من ذي القعدة 1439 هجرية

*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدروس ١٤٣ - ١٤٤ - ١٤٥ من تفسير سورة البقرة لابن كثير رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*
*¤ في قوله تعالى : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)*

¤ الصحيح أنه لا يهل بالحج إلا في أشهر الحج .

▪ أشهر الحج :
قيل :
شوال، وذو القعدة، و عشر من ذي الحجة،
وهذا فيه نظر، لأنه بقي أيام فيها واجبات من رمي جمرات في يومين أو ثلاثة.
وقيل :
شوال، وذو القعدة، وذو الحجة. ( صح هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما )

¤ قوله تعالى (فمن فرض فيهن الحج ):

▪فرض: أي أوجب .
وأجمعوا على أن المراد من الفرض هاهنا الإيجاب والإلزام.

▪الإهلال والتلبية، كلها تعني الدخول في الحج.

▪يوم النحر :
هو يوم الحج الأكبر، وفيه أكثر أعمال الحج.

¤ قوله تعالى ( فلا رفث ):
الرفث : الجماع ؛ إتيان النساء ، والتكلم بذلك للرجال والنساء.

▪ولايبطل الحج سوى الجماع ، وغيره يخل بالحج ولا يبطله.

▪ جميع المحظورات لا يبطل الحج سوى الجماع ودواعيه ، من المباشرة وغيرها ، سدا لذريعة الوصول للجماع.

▪ الجماع ممنوع في كثير من العبادات:
في الحج، وفي الصوم، والإعتكاف، وبعد الوضوء، فهو مفسد لها.

فالعبادة يجب الإنشغال بها فالانشغال بشيء غيرها يصرفها عن مقصودها .

▪ والقبل والغمز :
ليس مبطل ولكن لا يعود الحاج كما ولدته أمه.

¤ قوله تعالى ( ولا فسوق ) :
الفسوق : هو جميع المعاصي.
وهو منهي عنه في جميع السنة إلا أنه في الأشهر الحرم آكد ، وفي الحج آكد.

▪ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ".

¤ قوله تعالى ( ولا جدال في الحج ) :

حاصله : ومضمونه ما اختاره ابن جرير، وهو قطع التنازع في مناسك الحج.
والجدال الذي يحصل فيه التعليم ، وإقامة الحق ، لا بأس به ، إنما الجدل المنهي عنه هو الجدل العقيم والذي يؤدي للاختلاف، والمراء، والخصام، ومايؤدي إلى ضياع الوقت وغل الصدور، والإنشغال عن ذكر الله، فهو الذي يفوت مقصود الحج من الطاعات .

▪  سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْحَجِّ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " الْعَجُّ وَالثَّجُّ ". الْعَجُّ يَعْنِي التَّلْبِيَةَ، وَالثَّجُّ يَعْنِي إِهْرَاقَ الدَّمِ.

*¤ الحج المبرور:
بر فاضل وبر أفضل*

¤ قوله تعالى ( وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) :
لما نهاهم عن إتيان القبيح قولا وفعلا، حثهم على فعل الجميل، وأخبرهم أنه عالم به، وسيجزيهم عليه أوفر الجزاء يوم القيامة .

¤ قوله تعالى ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) :

▪ تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس .

▪ كانوا يحجون ولا يتزودون، فأنزل الله هذه الآية ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) .

▪فائدة :
يقولون: ينبغي على الحاج زيادة السعة، فيتزود ويحسن إن كان ذا سعة فيكرم ويواسي الضعيف .

. وترك الزاد : اجتهاد خاطئ.

¤ قوله تعالى ( فإن خير الزاد التقوى ) :
لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة، وهو استصحاب التقوى إليها، كما قال تعالى ( وريشا، ولباس التقوى ذلك خير ) .
فلما ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا إلى اللباس المعنوي، وهو الخشوع، والطاعة، والتقوى .

¤ قوله تعالى ( واتقون يا أولى الألباب ) :
واتقوا عقابي وعذابي لمن خالفني ولم يأتمر بأمري، يا ذوي العقول والأفهام .

▪ أوامر الله ونواهيه، يعقبها الأمر بالتقوى.


الأربعاء ٥ ذي القعدة ١٤٣٩ للهجرة

والله الموفق


🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

📮مبحث مهم: هل الخوارج كفار؟!!!!!

🖇تْـابّْعــ↝ـوَنَا ْعبّرَ الُرَابــ⇓⇓⇓ــطِ...
══════ ❁✿❁ ══════
https://www.tg-me.com/khoooareg
══════ ❁✿❁ ══════

*بسم الله الرحمن الرحيم*

قال شيخنا يحيى حفظه الله ورعاه :
ما كل إنسان يتعب يقال له *( أجرك على قدر تعبك ونصبك )* ، لا ،فإن كان موافقا للكتاب والسنة حيا هلا، وإن كان مخالفا فلا يقال الأجر على قدر التعب والنصب، ( فمن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) حديث عائشة.
▪فلو أن إنسان أتى ببدعة وتعب فيها، قلنا له : هذه البدعة أنت ما تؤجر فيها، بل أنت آثم عليها ولو كنت تريد بها الزلفى،
والتقرب إلى الله عز وجل.

*فالخوارج كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء، وخير قتلى من قتلوا*
وقد علم من شرهم ما علم، ومع ذلك كانوا في تعبد، من صوم ،وقيام، وتعبد، وقراءة قرآن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تحقرون قراءتكم مع قراءتهم، وصيامكم مع صيامهم، وصلاتكم مع صلاتهم، ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
لماذا هذا الشان ؛ لأنهم على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم .
*فزن نفسك، وعملك، وأقوالك، وأفعالك، بالدليل، بالكتاب والسنة، تصير على نور من الله وهداية، لابمجرد التكاثر بالأعمال لا تدري إلى أين تتجه، أألى صواب أم إلى خطأ.
*( لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا )*
*(   ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )*
• والإجتهادات الخاطئة تعدل.

‏" وإن تجد عيباً فسد الخللا .. جل من لا عيب فيه وعلا "

من الدرس الخامس من باب ما جاء في النذور.

🖋 أبو المجد بن محمد

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ
أما بعد:
فنحمد الله الذي يسر وأعان على إنجاز هذا العمل الذي نسأل الله أن يجعله نافعا مباركا؛ ألا وهو (مجموع كتب ورسائل وفتاوي فضيلة الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري)، المشتمل على تصانيف الشيخ دون تحقيقاته للكتب كتحقيق السنن الصغرى للبيهقي رحمه الله، وتحقيق إصلاح المجتمع للبيحاني رحمه الله، وغيرها.
وقد رأينا أن يتم طبعه على ست مجموعات، بالنحو الآتي:
• مجموع كتب العقيدة.
• مجموع كتب الفقه
• مجموع الحديث.
• مجموع الردود والمقالات والرسائل المتنوعة.
• مجموع الفتاوى:
ومنها: الكنز الثمين في الإجابة عن أسئلة طلبة العلم والزائرين بمجموعتيه الأولى التي طبعت في دار الكتاب والسنة بمصر والمجموعة الثانية التي لم تطبع بعد.
• مجموع خطب الشيخ المسماة ب: (إصلاح الأمة بالخطب والمواعظ من القرآن والسنة) وكان من ضمنه أيضا المجلدان المطبوعان من قبل، وخمسة مجلدات لم تطبع بعد.
فكانت هذه المجموعات في نحو ثلاثين مجلدا، وها هي المجموعتان الأولى والثانية طبعت في ثمانية مجلدات منها مجلدان في العقيدة، وستة مجلدات في الفقه، ويتبعها بإذن الله بقية المجموعات حيث وقد تم صفها جميعا نسأل الله أن يعجل بطبعها إنه جواد كريم..
كتبه أبو مصعب حسين بن أحمد بن علي الحجوري في مكة المكرمة حرسها الله.

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*فوائد الدرس السابع باب ما جاء في المواريث من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله .*

*باب ماجاء في المواريث*

*ميراث العصبة وولاية بيت مال المسلمين*📚

سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الأحد
٣ ربيع الأول ١٤٤٠ هجرية

957 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك مالا فهو للعصبة، ومن ترك كلا أو ضياعا فإلي فأنا وليه»
------------------------------
*الحديث متفق عليه*
------------------------------شرح الحديث:
*قوله من ترك مالا فهو لعصبتة:* هذا اللفظ عام مخصوص بأدلة توريث أصحاب الفروض.
↩قال ابن قدامة رحمه الله هذا إن لم يترك الميت أحدًا ممن له فريضة.
↩أي إذا لم يوجد من أصحاب الفروض؛ فأصحاب الفروض مقدمون على العصبة. والعصبة مقدمون على ذوي الأرحام وإن لم يوجد أحد من هؤلاء يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.

مذهب أكثر السلف أن ذوي الأرحام مقدمون على بيت مال المسلمين.لقول الله تعالى: *وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله* وقول النبي صلى الله عليه وسلم: *الخال وارث من لا وارث له.*

*فائدة:*
قال شيخنا حفظه الله إذا رأيت أحدًا من التابعين خالف دليلا فلا تستغرب وذلك لأمور.
1- إما لأنه لم يبلغه الدليل وهذا الأكثر.
2- وإما لأنه له فيه تأويل وفهم خلاف الصواب.
3- وإن كان من المحدثين فله فيه إعلال.


*وقوله من ترك كلا:*
أي ضعيف ليس له من يرعاه، ويكفيه.

*أو ضياعًا:* أرامل أيتام
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤويهم ويحفظهم.
↩وهكذا اللقيط يصرف عليه من بيت مال المسلمين.
وهكذا الذي قتل خطأ تدفع الدية من بيت مال المسلمين، وهكذا المديون إذا مات وهكذا كبار السن والذين لا يجدون سببا يقتاتون به يصرف لهم من بيت مال المسلمين وشؤونه كثيرة.
*وقوله فإلي:* أي وليه وناصره فلا يتركه يضيع رعاية نبوية في حياته وبعد مماته وهكذا يرعى أولاده.
*↩يالها من رعاية معلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتهم وراعي أولادهم بعد مماتهم.*


↩ وقوله النبي صلى الله عليه وسلم:
*( ومن ترك دينًا أو ضياعا فإلي وعليَّ)* هذا ليس خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما المقصود به بيت مال المسلمين.

📌فالدولة التي يقام فيها ثورات، وانقلابات، ضد أولياء أمور المسلمين يحصل فيها الضياع، والدمار، والفقر، ترمل النساء. وتيتيم الأطفال، وتسليط الكافرين عليهم، ويفقد الأمن، وغير ذلك من أنواع الشرور.
لأن الخروج معصية فكيف يجدون الخوارج راحة بعد المعاصي.

↩قال الترمذي والعمل على هذا الحديث إذا مات الرجل ولم يترك عصبةً فإنه يرجع تركته إلى بيت مال المسلمين.
وهذا يكون بعد ذوي الأرحام وإذا تواطئوا بقتله لا يرثون.

*الخلاصة : قال شيخنا يحيى حفظه الله* أن بيت مال المسلمين وارث من لا وارث له؛ إذا لم يوجد أصحاب فرض، ولاعصبة، ولا رحم، يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.

*فائدة:* الرد يرجع على العصبات وأولوا الأرحام، ولا يرد على الزوج والزوجة.

*فائدة:* إذا كان الزوج أو الزوجة من عصبة الميت يرد عليهم.

📌 *تركة الكافر* إن لم يكن له ورثة كفار تصرف لبيت مال المسلمين.

*فائدة: مسألة ميراث الجد مع الأخوة؟*
الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم لا يرثون معه لأن الجد أب.

*الحكمة من توريث الرجل أكثر من المرأة ؟*
قالوا لأن الرجل عنده تكاليف أكثر وعليه الرعاية والنفقة وأما المرأة فهي مرعية سواء عند أبيها أو زوجها أو ولدها.

*حديث أنت ومالك لأبيك*
ليس معناه أن الولد ما يملك ماله وإنما يلزمه أن يعطي أباه في حدود ما كان لازمًا من الرعاية والكفاية وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر جملا وأعطاه ابن عمر رضي الله عنهما فلو لم يكن يملكه ماكان لهذا الشراء والإعادة معنى.

( بابُ التَّعْصِيبِ )

*قال الرحبي رحمه الله*

وحُقَّ أَنْ نَشْرَعَ في التَّعْصِيبِ
بِكُلِّ قَوْلٍ مُوجَزٍ مُصِيبِ

فكُلُّ مَنْ أَحْرَزَ كُلَّ المالِ
مِنَ القَراباتِ أو المَواليْ

أوكانَ ما يَفْضُلُ بَعْدَ الفَرْضِ لَهْ فهْوَ أَخُ العُصُوبَةِ المُفَضَّلَهْ

كالأَبِ والجَدِّ وجَدِّ الجَدِّ والاِبنِ عِنْدَ قُرْبِهِ والبُعْدِ

والأَخِ وابنِ الأَخِ والأَعْمامِ
والسَّيِّدِ المُعْتِقِ ذِيْ الإِنْعامِ

وهكذا بَنُوهُمُ جَمِيْعَا فكُنْ لِمَا أَذْكُرُهُ سمَيعا

وما لِذِي البُعْدَى مَعَ القَرِيبِ في الإِرْثِ مِن حَظٍّ ولا نَصِيبِ

والأَخُ والعَمُّ لأُمٍّ وأَبِ أولى مِنَ المُدْلي بِشَطْرِ النَّسَبِ

والاِبنُ والأخُ مَعَ الإِناثِ يُعَصِّبانِهنَّ في المِيراثِ

والأخواتُ إِنْ تَكُنْ بَنات
ُ فهُنَّ مَعْهُنَّ مُعَصَّباتُ

وليس في النِّساءِ طُرّاً عَصَبَهْ
إلاّ الّتي مَنَّتْ بِعِتْقِ الرَّقَبَهْ
--------------------------

-----

والحمد لله رب العالمين.

🖋 حمود الثوابي

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

-----

والحمد لله رب العالمين.

🖋 حمود الثوابي

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*فوائد الدرس السابع باب ما جاء في المواريث من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله .*

*باب ماجاء في المواريث*

*ميراث العصبة وولاية بيت مال المسلمين*📚

سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الأحد
٣ ربيع الأول ١٤٤٠ هجرية

957 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك مالا فهو للعصبة، ومن ترك كلا أو ضياعا فإلي فأنا وليه»
------------------------------
*الحديث متفق عليه*
------------------------------شرح الحديث:
*قوله من ترك مالا فهو لعصبتة:* هذا اللفظ عام مخصوص بأدلة توريث أصحاب الفروض.
↩قال ابن قدامة رحمه الله هذا إن لم يترك الميت أحدًا ممن له فريضة.
↩أي إذا لم يوجد من أصحاب الفروض؛ فأصحاب الفروض مقدمون على العصبة. والعصبة مقدمون على ذوي الأرحام وإن لم يوجد أحد من هؤلاء يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.

مذهب أكثر السلف أن ذوي الأرحام مقدمون على بيت مال المسلمين.لقول الله تعالى: *وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله* وقول النبي صلى الله عليه وسلم: *الخال وارث من لا وارث له.*

*فائدة:*
قال شيخنا حفظه الله إذا رأيت أحدًا من التابعين خالف دليلا فلا تستغرب وذلك لأمور.
1- إما لأنه لم يبلغه الدليل وهذا الأكثر.
2- وإما لأنه له فيه تأويل وفهم خلاف الصواب.
3- وإن كان من المحدثين فله فيه إعلال.


*وقوله من ترك كلا:*
أي ضعيف ليس له من يرعاه، ويكفيه.

*أو ضياعًا:* أرامل أيتام
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤويهم ويحفظهم.
↩وهكذا اللقيط يصرف عليه من بيت مال المسلمين.
وهكذا الذي قتل خطأ تدفع الدية من بيت مال المسلمين، وهكذا المديون إذا مات وهكذا كبار السن والذين لا يجدون سببا يقتاتون به يصرف لهم من بيت مال المسلمين وشؤونه كثيرة.
*وقوله فإلي:* أي وليه وناصره فلا يتركه يضيع رعاية نبوية في حياته وبعد مماته وهكذا يرعى أولاده.
*↩يالها من رعاية معلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتهم وراعي أولادهم بعد مماتهم.*


↩ وقوله النبي صلى الله عليه وسلم:
*( ومن ترك دينًا أو ضياعا فإلي وعليَّ)* هذا ليس خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما المقصود به بيت مال المسلمين.

📌فالدولة التي يقام فيها ثورات، وانقلابات، ضد أولياء أمور المسلمين يحصل فيها الضياع، والدمار، والفقر، ترمل النساء. وتيتيم الأطفال، وتسليط الكافرين عليهم، ويفقد الأمن، وغير ذلك من أنواع الشرور.
لأن الخروج معصية فكيف يجدون الخوارج راحة بعد المعاصي.

↩قال الترمذي والعمل على هذا الحديث إذا مات الرجل ولم يترك عصبةً فإنه يرجع تركته إلى بيت مال المسلمين.
وهذا يكون بعد ذوي الأرحام وإذا تواطئوا بقتله لا يرثون.

*الخلاصة : قال شيخنا يحيى حفظه الله* أن بيت مال المسلمين وارث من لا وارث له؛ إذا لم يوجد أصحاب فرض، ولاعصبة، ولا رحم، يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.

*فائدة:* الرد يرجع على العصبات وأولوا الأرحام، ولا يرد على الزوج والزوجة.

*فائدة:* إذا كان الزوج أو الزوجة من عصبة الميت يرد عليهم.

📌 *تركة الكافر* إن لم يكن له ورثة كفار تصرف لبيت مال المسلمين.

*فائدة: مسألة ميراث الجد مع الأخوة؟*
الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم لا يرثون معه لأن الجد أب.

*الحكمة من توريث الرجل أكثر من المرأة ؟*
قالوا لأن الرجل عنده تكاليف أكثر وعليه الرعاية والنفقة وأما المرأة فهي مرعية سواء عند أبيها أو زوجها أو ولدها.

*حديث أنت ومالك لأبيك*
ليس معناه أن الولد ما يملك ماله وإنما يلزمه أن يعطي أباه في حدود ما كان لازمًا من الرعاية والكفاية وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر جملا وأعطاه ابن عمر رضي الله عنهما فلو لم يكن يملكه ماكان لهذا الشراء والإعادة معنى.

( بابُ التَّعْصِيبِ )

*قال الرحبي رحمه الله*

وحُقَّ أَنْ نَشْرَعَ في التَّعْصِيبِ
بِكُلِّ قَوْلٍ مُوجَزٍ مُصِيبِ

فكُلُّ مَنْ أَحْرَزَ كُلَّ المالِ
مِنَ القَراباتِ أو المَواليْ

أوكانَ ما يَفْضُلُ بَعْدَ الفَرْضِ لَهْ فهْوَ أَخُ العُصُوبَةِ المُفَضَّلَهْ

كالأَبِ والجَدِّ وجَدِّ الجَدِّ والاِبنِ عِنْدَ قُرْبِهِ والبُعْدِ

والأَخِ وابنِ الأَخِ والأَعْمامِ
والسَّيِّدِ المُعْتِقِ ذِيْ الإِنْعامِ

وهكذا بَنُوهُمُ جَمِيْعَا فكُنْ لِمَا أَذْكُرُهُ سمَيعا

وما لِذِي البُعْدَى مَعَ القَرِيبِ في الإِرْثِ مِن حَظٍّ ولا نَصِيبِ

والأَخُ والعَمُّ لأُمٍّ وأَبِ أولى مِنَ المُدْلي بِشَطْرِ النَّسَبِ

والاِبنُ والأخُ مَعَ الإِناثِ يُعَصِّبانِهنَّ في المِيراثِ

والأخواتُ إِنْ تَكُنْ بَنات
ُ فهُنَّ مَعْهُنَّ مُعَصَّباتُ

وليس في النِّساءِ طُرّاً عَصَبَهْ
إلاّ الّتي مَنَّتْ بِعِتْقِ الرَّقَبَهْ
--------------------------

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*فوائد من الدرس الأول : باب ما جاء في العتاقة من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه "*
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الاثنين 11 ربيع الأول 1440هجرية

*باب ما جاء في العتاقة*

984 - حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق، قال: أخبرنا مكي يعني ابن إبراهيم، قال: ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن سعيد بن مرجانة، قال: سمعت أبا هريرة، رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منه إربا من النار حتى أنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج»
فقال علي بن حسين رضي الله عنهما: يا سعيد أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ قال: نعم فقال علي بن حسين عند ذلك لغلام له إمرة غلمانه، ادع لي مطرفا، قال: فلما قدم بين يديه، قال: اذهب فأنت حر لوجه الله " .
------------------------------
والحديث في الصحيحين
______________

*شرح الحديث*
قوله من أعتق رقبة مؤمنة هذا هو الأصل لأمور قال ابن القيم رحمه الله
1- لأن هذا من التعاون بين المسلمين.
2- وتفريغ الرقبة المؤمنة للعبادة .
ومنها الإحسان إلى المسلم كما في قصة الجارية .
📌وتفريغ الرقاب الكافرة تفريغ لها للمعاصي.
وتحرير الرقاب الكافرة تكثير سوادهم، لهذا تعتق الرقبة المؤمنة.
*تعريف العتق :*📚
*العتق لغة :* قال ابن قُدامة العتق في الغة : هو الخُلُوصْ،
ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير أي خالصتها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من أيدى الجبابرة.

*وشرعاً:* هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق،
يقال عتق العبد واعتقته أنا
وهو عتيقُُ ومعتق.

↩ العتق الأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع.
↩ أما الكتاب، فقوله تعالى: {فتحرير رقبةٍ}
وقوله تعالى( فك رقبة )
وقوله تعالى: {فتحرير رقبةٍ من قبل أن يتماسّا}
↩وأما السنة: فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال: (من أعتق رقبة، مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضواً من أعضائه من النار، حتى فرجه بفرجه)
↩وأجمعت الأمة على صحة العتق، وحصول القربة به .

*فضل عتق الرقاب المؤمنة📚*
العتق من أفضل القربات وأجل الطاعات، لأن الله جعله كفارة للقتل وهو قتل الخطأ والوطء في رمضان في حق الصائم وكفارات الأيمان
وجعله النبي صلى الله عليه وسلم فكاكًا لمعتقه من النار.

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قبل قليل في فضل العتق، وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أيضاً عن النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال: (أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلماً كان فكاكه من النار .) الحديث.
والنصوص في فضل العتق كثيرة.
وشرع العتق في الإسلام لغايات نبيلة، وحكم بليغة. فمن ذلك: أنه تخليص الآدمي المعصوم من ضرر الرق، وملك نفسه، وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه حسب إرادته واختياره .

↩قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : وفي هذا الحديث بيان فضل العتق وأنه من أفضل الأعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة وفيه استحباب عتق كامل الأعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد بعض الأعضاء والكامل أولى....)

↩عتق الرجل أفضل من عتق المرأة لأنه جاء في الحديث أن عتق امرأتين تعدل في الأجر عتق رجل ولأن المرأة قد تحتاج من يعولها.

*العتق نوعان*
عتق قهري وعتق اختياري
العتق القهري مثل من جرح مملكوه يستحب أن يعتقه أما إذا ضربه أو كسره يجب أن يعتقه لحديث أبي مسعود رضي الله عنه وغيره.
وهكذا إن ملك ذا محرم محرمة عليه للحديث في ذلك ولحديث الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله.

*فائدة :* لا يصح العتق إلا من جائز التصرف فلا يصح عتق الصبي ولا المجنون وإنما هو للبالغ العاقل مسلمًا أو كافرًا .

*مسألة :* أيهما أفضل تحرير الرقبة النفيسة الواحدة أو تحرير رقبتيين مفضولتين؟
هذا محل خلاف واختار النووي أن تحرير الرقبتين أفضل بخلاف الأضحية فإن الأسمن أفضل لأن المقصود طيب اللحم .
↩وتعقبه الحافظ ابن حجر وقال بأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فما كان أكثر نفعا كان أفضل قلَّ أو كثر.
↩ والإمام مالك رحمه الله يرى أن تحرير الرقبة الأنفس والأغلى تحريرها أفضل من المفضولة حتى وإن كانت النفِيسَة من الكفار .
↩ وتعقبه عامة أهل العلم وقالوا في الحديث أنفسها عند أهلها من المسلمين رقبةً مؤمنة .

*صيغت العتق وألفاظه:*
باللفظ الصريح كقوله : أعتقتك، أو أنت حر، أو أنت محرر، أو أنت عتيق .
والكناية كقوله لا سبيل عليك أو حبلك على عاتقك.

*فائدة :* علي بن الحسين الملقب بزين العابدين كان ذروة أهل زمانه في العبادة والفضل ومواساة الفقراء حتى أنه لما مات وجدوا أثر حمله للطعام في ظهره .

الرق في الإسلام سببه سبب واحد فقط وهو [أسرى الكفار المقاتلين ] وأسباب التخليص كثيرة من كفارات وتطوعات.
والإسلام عطف على الرقيق
وجعل الرقيق إخوان أسيادهم والمقياس في الإسلام الكرامة والكفاءات وأما الموالي في المسلمين

نالوا مراتب رفيعة .
📌أما الكفار يستعبدون الأحرار ويستحيون نسائهم ويذبحون أبنائهم وهذا أسوأ مايكون من الاضطهاد
وملئت السجون عند الكفار بغير سبب.
↩ وهناك كلام جميل للبسام رحمه الله تعالى في كتابه العتاقة حول هذا الموضوع بأن الإسلام دين رحمة...)
______________
والله تعالى أعلم

🖋 حمود الثوابي

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

ويضل الشيخ الحجوري بفطنته يكتشف الحقائق قبل وقوعها
هذه الحادثه قبيل تسعه شهر حيث وصف الشيخ يحى الحجوري علي البخيتي با (( العربيد الجاهل بشريعه الإسلام ))
اليكم كلام الشيخ المجاهد الناصح الأمين يحى بن علي الحجوري حفظه الله ونفع بعلمه الإسلام والمسلمين غصبا عن انوف الرافضه والحاسدين 👇👇👇

(رد العلامة يحيى بن علي الحجوري على المدعو علي البخيتي)

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ ‏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺨﻴﺘﻲ ‏
ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ :
ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﻳﻔﺎﻧﻜﺎ ﺗﺮﺍﻣﺐ؛ ﺇﺑﻨﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ . ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻹﻻﻫﻲ

ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺪ، ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺠﺮﺀﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ .
ﻓﻘﻮﻟﻪ : ‏( ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‏) ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺃﺓ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺫﺍﺕ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻔﺮ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ﴿ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺎﺭُ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻟَﺎ ﻳُﻘْﻀَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻴَﻤُﻮﺗُﻮﺍ ﻭَﻟَﺎ
ﻳُﺨَﻔَّﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺑِﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِﻱ ﻛُﻞَّ ﻛَﻔُﻮﺭٍ﴾ ‏[ ﻓﺎﻃﺮ 36: ‏] .
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺷﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ، ﻭﺷﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻴﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ
ﺟﻤﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ
ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺷَﺮُّ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔِ ‏[ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ 6: ‏] .
ﻭﻗﺎﻝ ﴿ﺇِﻥَّ ﺷَﺮَّ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺏِّ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ﴾ ‏[ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 55 ‏]
ﻭﺑﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‏( 4903 ‏) ﺑَﺎﺏُ ‏( ﻭَﺇِﺫَﺍ
ﺭَﺃَﻳْﺘَﻬُﻢْ ﺗُﻌْﺠِﺒُﻚَ ﺃَﺟْﺴَﺎﻣُﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺗَﺴْﻤَﻊْ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻛَﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺧُﺸُﺐٌ ﻣُﺴَﻨَّﺪَﺓٌ ﻳَﺤْﺴِﺒُﻮﻥَ ﻛُﻞَّ
ﺻَﻴْﺤَﺔٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻌَﺪُﻭُّ ﻓَﺎﺣْﺬَﺭْﻫُﻢْ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ﴾ ﻭﻗﺎﻝ : ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ : } ﺧُﺸُﺐٌ
ﻣُﺴَﻨَّﺪَﺓٌ { ‏[ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ : 4 ‏] ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ ﺃَﺟْﻤَﻞَ ﺷَﻲْﺀٍ .
ﻗﻠﺖ : ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ : ﴿ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ
ﻧَﺎﺭَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫِﻲَ ﺣَﺴْﺒُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻌَﻨَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ ‏[ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 68: ‏] ،
ﻭﻗﺎﻝ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪَّﺭْﻙِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻔَﻞِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﺠِﺪَ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺼِﻴﺮًﺍ
﴾ ‏[ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 145: ‏] .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ‏(ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻹﻻﻫﻲ ‏) .
ﺃﻗﻮﻝ : ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺠﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻋﺎﺑﺜﺔ، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﷺ ‏«ﺍﺣْﺘَﺠَّﺖِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ، ﻭَﺍﻟْﺠَﻨَّﺔُ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻫَﺬِﻩِ
ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُﻭﻥَ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮَﻥﻭُ، ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻫَﺬِﻩِ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ ﺍﻟﻀُّﻌَﻔَﺎﺀُ، ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ
ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻟِﻬَﺬِﻩِ : ﺃَﻧْﺖِ ﻋَﺬَﺍﺑِﻲ ﺃُﻋَﺬِّﺏُ ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ ﺃَﺷَﺎﺀُ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟِﻬَﺬِﻩِ : ﺃَﻧْﺖِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻲ ﺃَﺭْﺣَﻢُ
ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ ﺃَﺷَﺎﺀُ ﻭَﻟِﻜُﻞِّ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻣِﻠْﺆُﻫَﺎ‏» .
ﻭﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‏( 2574 ‏) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ : ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻋُﻨُﻖٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻟﻪ ﻋَﻴْﻨَﺎﻥِ ﺗُﺒْﺼِﺮَﺍﻥِ ﻭَﺃُﺫُﻧَﺎﻥِ ﺗَﺴْﻤَﻌَﺎﻥِ ﻭَﻟِﺴَﺎﻥٌ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻲ ﻭُﻛِّﻠْﺖُ ﺑِﺜَﻠَﺎﺛَﺔٍ ﺑِﻜُﻞِّ
ﺟَﺒَّﺎﺭٍ ﻋَﻨِﻴﺪٍ ﻭَﺑِﻜُﻞِّ ﻣﻦ ﺩَﻋَﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﺁﺧَﺮَ ﻭَﺑِﺎﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭَﻦﻳِ .
ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ : ﻗﻮﻟﻪ :
‏( ﻭﺇﻧﻲ ﻭﻛﻠﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ ‏) ﺃﻱ ﻭﻛﻠﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻋﺬﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ

ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺠﻮﺭﻱ
منقول من صفحة أبو الخطاب السنحاني

بِسْمِ اللَّــــهِ الَّرحْمَـــــــــنِ الرَّحِيمِ

دروس شيخنا العلامة
المحدث:أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظة الله

https://www.alilmia.net/public/audio_dept/28
________________
شرح صحيح الإمام البخاري
http://alilmia.com/audio_dept/49
________________
شرح صحيح الإمام مسلم
http://alilmia.com/audio_dept/63
________________
(كنز علمي ثمين) التعليق على كتاب سبل السلام للإمام الصنعاني
https://www.alilmia.net/public/audio_dept/77
________________
التعليق على كتاب الإقناع في مسائل الإجماع
http://alilmia.com/audio_dept/114
________________
شرج كتاب الجامع الصحيح للإمام الوادعي
http://alilmia.com/audio_dept/115
________________
دروس تفسير ابن كثير
http://alilmia.com/audio_dept/116
________________
التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله
http://alilmia.com/audio_dept/117
________________
التعليق على كتاب أدب الطلب
ومنتهى الأرب للشوكاني
http://alilmia.com/audio_dept/155
________________
التعليق على كتاب الفصول
في سيرة الرسول للحافظ ابن كثير
http://alilmia.com/audio_dept/156
________________
التعليق على كتاب الحِطَّة في
ذكر الصِّحاح الستَّة
http://alilmia.com/audio_dept/157
________________
التعليق على كتاب أسماء الصحابة الرواة
وما لكل واحد من العدد
http://alilmia.com/audio_dept/296
________________
التعليق على كتاب حادي الأرواح
إلى بلاد الأفراح
http://alilmia.com/audio_dept/297
________________
التعليق على كتاب الرسالة للإمام الشافعي
http://alilmia.com/audio_dept/305
________________
التعليق على الإيمان الأوسط
لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://alilmia.com/audio_dept/306
________________
التعليق على القصيدة التائية في القدر
لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://alilmia.com/audio_dept/307
________________
نظم الدرر السنية في السيرة النبوية
للحافظ العراقي
http://alilmia.com/audio_dept/308
________________
التعليق على كتاب منار السبيل
على كتاب الدليل
http://alilmia.com/audio_dept/309
________________
التعليق على مختصر السلسلة الصحية
http://alilmia.com/audio_dept/310
________________
شرح كتاب الأربعين في الأحكام
لنفع الأنام للجعبري
http://alilmia.com/audio_dept/311
________________
التعليق على العقيدة الواسطية بشرح الهراس
http://alilmia.com/audio_dept/312
________________
التعليق على كتاب لفتة الكبد في نصيحة الولد
http://alilmia.com/audio_dept/346
________________
التعليق على كتاب القول المفيد على
كتاب التوحيد للعثيمين
http://alilmia.com/audio_dept/347
________________
التعليق على كتاب تلخيص صفة صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم للعلامة الألباني
http://alilmia.com/audio_dept/348
________________
التعليق على الباعث الحثيث
http://alilmia.com/audio_dept/349
________________
الأسباب و الأعمال التي يضاعف بها الثواب
للعلامة السعدي
http://alilmia.com/audio_dept/350
________________
رسالة إسماعيل بن يحيى المزني
http://alilmia.com/audio_dept/351
________________
مناسك الحج والعمرة للألباني
http://alilmia.com/audio_dept/352
________________
مفتاح دار السعادة ومنشور
ولاية العلم والإرادة لابن القيم
http://alilmia.com/audio_dept/353
________________
شرح مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام
http://alilmia.com/audio_dept/354
________________
التعليق على كتاب الصيحيح المسند
مما ليس في الصحيحين للإمام الوادعي
http://alilmia.com/audio_dept/359
________________
التعليق على التحفة السنية شرح الأجرومية
http://alilmia.com/audio_dept/366
________________
تنوير الحوالك ببيان الصحيح من أحكام المناسك
http://alilmia.com/audio_dept/367
________________
صوتيا: ((مِن روائع الدروس)) دُرَر مُنتقاة من شروح شيخنا العلامة يحيى الحجوري حفظه الله
https://www.alilmia.net/public/audio_dept/498


نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين

*فوائد من درس منتقى ابن الجارود رحمه الله كتاب الأحكام*
28/4/1440

القرعة تفعل بين الذين تساوت درجاتهم في الاستحقاق

فائدة القرعة تفعل بين من لم يكن لهم بينة، وهكذا إذا كانت لكل منهم بينة عادلة فتلقى البينات ويرجع إلى القرعة في اليمين .

فائدة ذكر ابن القيم في الطرق الحكمية أن القرعة تكون في عدة أشياء منها.

1) إذا تساوى الطرفان كالتساوي في ولاية النكاح .

2) في غسل الميت والصلاة عليه .

3) في السفر بإحدى الزوجات.

4) الحاضنات إذا كن في درجة واحدة .

5) وفي تعارض البينتين .

6) في التزاحم على الصف إذا جاءوا في وقت واحد .

7) في الأذان .

8) في الإمامة إذا استويا فيما دل عليه الحديث .

9) في الجلوس إلى الأماكن المباحة .

10) إذا اجتمع داعيان إلى وليمة .

ومن فوائد القرعة تميز الحق الملتبس وليس فيها غرر .

🖋 حمود الثوابي

والله الموفق

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*

▪فائدة :
قال شيخنا يحيى حفظه الله
نحن نرى أن الانتساب إلى الشافعي أو غيره لم يكن في عهد السلف، فالانتساب إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

وقال شيخنا : إنك لتعجب ممن يختصر تفسير ابن كثير،
لأنه أصلا مختصرا.
لأنه حشد فيها علوما جمة
وأن الأحاديث التي يظن بعض الناس أنها ضعيفة أنها تصلح في الباب مع الشواهد .
أن هذا إساءة إلى ابن كثير وإهدار لجهوده .

▪فائدة :
ابن كثير رحمه الله من شراح البخاري غير أن شرحه الموجود لم يكتمل ، والموجود منه جيد .

🖋 حمود الثوابي

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*فوائد من مقدمة في أصول التفسير*
لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)

لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله.

- مكة المكرمة بطحاء قريش -

▪فائدة :
قال شيخنا يحيى حفظه الله
نحن نرى أن الانتساب إلى الشافعي أو غيره لم يكن في عهد السلف فالانتساب إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

وقال شيخنا : إنك لتعجب ممن يختصر تفسير ابن كثير،
لأنه أصلا مختصرا.
لأنه حشد فيها علوما جمة
وأن الأحاديث التي يظن بعض الناس أنها ضعيفة أنها تصلح في الباب مع الشواهد .
أن هذا إساءة إلى ابن كثير وإهدار لجهوده .

▪فائدة :
ابن كثير رحمه الله من شراح البخاري غير أن شرحه الموجود لم يكتمل ، والموجود منه جيد .

▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام أن الاختلاف بين العلماء يكون لعدة أمور :
↩ لخفاء الدليل.
↩ الذهول عنه.
↩ ولعدم سماعه.
↩ للغلط في فهم الدليل.
↩ لاعتقاد معارض راجح.

ذكر بعض أهل العلم أن من أسباب كثرة الخلاف بين أبي حنيفة وأهل العلم لضعف أبي حنيفة في معرفة الحديث فربما قال برأيه فيأتي من يرد قوله بالدليل .

▪فائدة : المبهمات في القرأن أنواع :-

1- مااستأثر الله بعلمه كالساعة وهذا لايجوز السؤال عن هذا المبهمات ولهذه المبهمات علامات .

2- ما أبهمه الله في موضع وبينه في موضع آخر كقوله تعالى " إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم " بينه الله المنعم عليهم في قوله ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ).

3- ما أبهمه الله للستر على صاحبه كقوله تعالى ( والذي قال لوالديه أف لكما ) وهذا لا ينبغي البحث عنه .

4-'ما أبهمه الله لتعظيمه كقوله عليه الصلاة والسلام ( فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ...) وهذا يؤمن به .

5- ما أبهم لعدم الفائدة في ذكره كعدم ذكر لون كلب أصحاب الكهف ، والبعض الذي ضرب به البقرة ، وهكذا سفينة نوح من أي الخشب هي وإسم الغلام الذي قتله الحضر والشجرة التي في البقعة المباركة من أي الأنواع فهذه الأشياء الجهل بها لا يضر ولو علم الإنسان بها بدليلها فأمر طيب .

▪فائدة :
حكى بعض أهل العلم أن أقوال المفسرين في الروح إلى ثمانيةعشر ومائة وهذا من الفضول الفارغ لأن الله قد استأثره بعلمه .

▪فائدة :
متى اختلف التابعون لم يكن قول بعضهم حجه على بعض .

▪فائدة :
الذين أخذوا عن أهل الكتاب من الصحابة قليل منهم عبدالله بن عمرو بن العاص .
وأما التابعين فهم أكثر ومن اشتهر عنه الأخذ عن أهل الكتاب كعب الأحبار ووهب بن منبه ومحمد بن إسحاق خاصة في المغازي .

▪فائدة :
شيخ الإسلام وجماعة يعبرون بقولهم لا أصل له أي لا إسناد له وهناك آخرون يطلقون هذه الكلمة على ما إذا كان إسناده واهٍ .

▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام أن معرفة التأريخ والوقائع أصل يعرف به كثير من المسائل في رواة الحديث وفي التفسير والفقه
قال وهذا أصل ينبغي أن يعرف فإنه أصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي .

↩ الصحيحان متلقاه بالقبول بإجماع الأمة إلا أحاديث يسيرة انتقد ثم إن هذه المنتقدة ليست مطرحه وإنما من حيث الصناعة الحديثية.

▪فائدة :
جمهور أهل العلم من جميع الطوائف على أن خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا به أنه يفيد العلم .
والمتقدمون من أهل الحديث أن خبر الواحد العدل يفيد العلم لا مجرد الظن وأما القول بأنه يفيد الظن فأكثر من قال به المعتزلة والأشاعرة .

▪فائدة :
ذكرشيخ الإسلام أن إعلال الحديث لسبب ظاهر.
ثم مثل لذلك بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم .

▪فائدة :
حديث فضل الصلاة يوم عاشورا ( أن من صلى ركعتين كان له كأجر كذا وكذا من نبيا
قال ابن الجوزي في الموضوعات هذا موضوع والمتهم به الحسين بن واقد الجوزقاني .
قال ابن القيم : وكأن هذا الكذاب الخبيث واضعه لم يعلم أن غير النبي صلى الله عليه وسلم لو صلى عمر نوح لم يعط ثواب نبي واحد .

▪فائدة :
الاثنا عشرية : جمعوا ما عند المعتزلة وزادوا فكل اثنا عشري معتزلي وليس كل معتزلي اثنا عشري .

▪فائدة :
لا أكثر من فرق الرافضة فهم أكثر من مائة فرقة .

▪فائدة :
ذكرشيخ الإسلام أن أهل البدع يحملون معاني القرأن على آراء أعتقدوها وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأن منهم من يكون حسن العبارة فصيحا يدس البدع في كلامه مثل الزمخشري في الكشاف .

▪فائدة :
علماء اللغة لم يسلم أكثرهم في المعتقد وقد ثبت عن إبراهيم بن إسحاق الحربي قال كان أهل البصرة أهل العربية من أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة أبو عمروبن العلاء
الخليل بن أحمد،
يونس بن حبيب،
والأصمعي .

▪فائدة :
من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين إلى مايخالف ذلك كان مخطئا مبتدعا قال تعالى ( والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه )

▪فائدة :
طري

قة السلف : أسلم، وأعلم، وأحكم .

▪فائدة :
من تحريف الصوفية للنصوص ولمعانيها قولهم : في حديث ولا قبرا مشرفا إلا سويته المعنى الصحيح أي القبر المرتفع تسويته بالأرض وهم قالوا التسوية من التحسين والترميم وهذه دعوه إلى البدع والشركيات .

▪فائدة :
قال الإمام الشافعي رحمه الله كل ماحكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن .

▪فائدة :
أحسن طريقة لتفسيرالقرآن الكريم . بالقرآن ، و السنة ، وبأقوال الصحابة ، وبأقوال التابعين كمجاهد ونحوه ،
وباللغة العربية .

▪فائدة :
التفسير بمجرد الرأي مذموم والمقصود بالرأي ؛ الرأي المحض الصادر عن غير اجتهاد وهو من كبائر الذنوب لأن هذا من القول على الله بلا علم .

▪فائدة :
ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله مالم أعلم رواه ابن جرير وابن عبد البر في جامع بيان العلم ..."

▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام نماذج كثيرة عن ورع السلف في تفسير القرآن ذكر عن أبي بكر وعمر وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب ونحوهم مما يدل على شدة ورعهم في هذا الباب.

▪فائدة :
حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا :(من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ) الحديث صحيح أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد وغيرهم .

▪فائدة :
قال ابن عباس رضي الله عنه التفسير على أربعة أوجه:
1- وجه تعرفه العرب من كلامها .
2- وتفسير لا يعذر أحد بحهالتها .
3- وتفسير يعلمه العلماء .
4- وتفسير لا يعلمه إلا الله .

▪فائدة :
من تفاسير الشيعة قولهم في قوله تعالى ( ولكل قوم هاد ) أنه علي .
وفي قوله تعالى( وتعيها أذن واعية ) قالوا أذنك ياعلي والأحاديث في هذا ضعيفة وواهية.

↩ وذكر شيخ الإسلام أنواعا من تفاسير الرافضة العجيبة ليس لهم فيها مستندا ..."


🖋 حمود الثوابي

والله الموفق

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋