یک وکیل دادگستری
از متهمشدن آتنا فرقدانی، نقاش و کارتونیست به «تبلیغ علیه نظام» خبر داد و گفت که او توسط ماموران بازداشت شده و در «یکی از خانههای امن» مورد «شکنجه شدید» قرار گرفته است. محمد مقیمی میگوید آتنا در «یکی از ورودیهای بیت علی خامنهای توسط ماموران اطلاعات سپاه با اعمال خشونت شدید» بازداشت شد و او را «به یکی از خانههای امن برده» و «به شدت مورد شکنجه قرار» دادند. او اکنون در زندان اوین محبوس است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
از متهمشدن آتنا فرقدانی، نقاش و کارتونیست به «تبلیغ علیه نظام» خبر داد و گفت که او توسط ماموران بازداشت شده و در «یکی از خانههای امن» مورد «شکنجه شدید» قرار گرفته است. محمد مقیمی میگوید آتنا در «یکی از ورودیهای بیت علی خامنهای توسط ماموران اطلاعات سپاه با اعمال خشونت شدید» بازداشت شد و او را «به یکی از خانههای امن برده» و «به شدت مورد شکنجه قرار» دادند. او اکنون در زندان اوین محبوس است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﺑﺎﺯ
ﻭ ﭘﯿﮑﺮ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ،
ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺯﺧﻢ ﺩﺍﺭ .
ﺑﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺁﺩﻣﯽ
ﺑﻪ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ
ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽ ﺁﯾﻨﺪﻩ
ﻫﻤﺎﺭﻩ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ .
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
ﻭ ﭘﯿﮑﺮ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ،
ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺮ ﺯﻣﯿﻦ ﺯﺧﻢ ﺩﺍﺭ .
ﺑﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺁﺩﻣﯽ
ﺑﻪ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ
ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽ ﺁﯾﻨﺪﻩ
ﻫﻤﺎﺭﻩ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ .
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
۴ میلیون بازمانده از تحصیل
روزنامه اعتماد نوشت: دو سال بعد از خروج از بحران کرونا، وضعیت آموزش و پرورش هنوز عادی نشده است. بیش از ۹۰۰ هزار نفر دانشآموز بازمانده از تحصیل، آمار رسمی بازماندگان از تحصیل در دوره ابتدایی است. آمارهای غیررسمی با افزایش دورههای مورد مطالعه عدد ۴ میلیون بازمانده از تحصیل را نشان میدهد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
روزنامه اعتماد نوشت: دو سال بعد از خروج از بحران کرونا، وضعیت آموزش و پرورش هنوز عادی نشده است. بیش از ۹۰۰ هزار نفر دانشآموز بازمانده از تحصیل، آمار رسمی بازماندگان از تحصیل در دوره ابتدایی است. آمارهای غیررسمی با افزایش دورههای مورد مطالعه عدد ۴ میلیون بازمانده از تحصیل را نشان میدهد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
خشم یک زن در پی فیلمبرداری عوامل حکومتی به بهانه بیحجابی از وی و حمایت مردم از آن
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
#کتاب
برگرفته از کتاب "مسئلهی کورد و رهیافت ملت دمکراتیک"
چارچوب اصطلاحی و نظری
در علوم اجتماعی بدون ارائهی تعریف از اصطلاحات و نظریات اساسی دشوار بتوان تفاسیری بامعنی ارائه نمود. علوم اجتماعی حتی در موضوع تعریف خویش نیز از رسیدن به نگرشی واحد بدور هستند. در حالیكه بحران علوم در هر حوزهای جلو چشمان ماست، انتظار وجود قطعیت در علوم اجتماعی تلاشی بامعنی نمیباشد. چیزی كه اساسا لازم است، تعریف صحیح پدیدهی اجتماعی است. شناخت جامعه، دارای اندوختهی معنایی در سطحی نازلتر از سطحی است كه تصور میشود. جامعه با پارادوكسی روبروست كه مطابق آن هرچه میخواهد تعریف شود، در جهالت ژرفا مییابد. جامعه به اندازهای كه در پیشرفت فرد انسانی تعیینكننده است، به همان میزان مانعی میشود در برابر پیشرفت او. پارادوكس اجتماعی این است. فردی كه اجتماع حاوی فردگرایی تعمیق یافته از طرف لیبرالیسم او را شدیدا وابسته كرده، در معیارهایی مشابه بصورت كجدار و منفرد از حیات دور گردانده میشود. ممكن نیست با اتكا بر چنین افراد بیماری بتوان جامعه را تعریف نمود. جای تأسف است كه انسانیت تا روزگار امروز از تأثیر هر دو وضعیت مذكور رهایی نیافته است. بسیار جای بحث است كه با این پارادوكس اجتماعی چقدر میتوان علم وضع نمود؟ برای اینكه بتوان علم وضع كرد، وجود هوش كه شرط اساسی است تنها با رسیدن به زبان از طریق جامعه قادر به جهش است اما در گامی آنسوتر باز هم از طرف موجودیت اجتماعی است كه برای او مانعسازی میشود. بدین ترتیب پدیدهی حقیقت تا حد غائی نسبی باقی میماند. درست در این جاست كه اعتقاد و یا اندیشهی دگماتیك قاطعتر شده و هوش انسانی را از عقبماندهترین جانداران نیز ناهشیارتر كرده و دچار ادراكِ اشتباه نماید. هنگام اندیشیدن به رواج جامعهی دگماتیك، نسبی بودن علم بسیار احساس میشود.
گذار كامل از پارادوكس اجتماعی ناممكن است اما گذار محدود از آن و رسیدن به سطح شناخت ممكن میباشد. در این وضعیت در مورد حیات میتوان به آگاهی بیشینه دست یافت. حیات بعنوان طبیعتی كه خویش را درك مینماید، شاید بتواند مرگ را بیمعنی نماید. هنگامی كه میپرسیم: «جنگ جانداران جهت تكثیر جنسی، تغذیه و حفاظت چه هنگام به پایان میرسد؟»، میتوان گفت که فرزانهترین جواب برای این در انسان به مثابه «طبیعتی كه خویش را درك مینماید» نهفته میباشد. میتوان این را «كیهانی بودن نهایی» نیز نامید. اگر تصور شود كه دچار سوبژكتیویسمی بزرگ شدهام نیز میتوانم بگویم كه هر چیزی كه دیده شده و احساس میشود و در مورد آن شناخت وجود دارد، به انسان نسبی محدود میباشد. بنابراین بسیار جای بحث است كه طبیعتی كه خویش را بدین شكل درك مینماید تا چه حد میتواند نمودی از كیهانی بودن باشد. لیكن وجود یك هستی كیهانی به غیر از «انسان»ـ به مثابه طبیعتی كه از خویش شناخت داردـ نیز بسیار جای بحث است. هنگامی كه میگوییم «به میزانی كه وجود یك حیث كیهانی خارج از عقل انسان به مثابه تلخیصی از جانداران عالم جای بحث دارد، به همان میزان نیز جای بحث است كه عقل انسانی مذكور به چه میزانی نمود كیهان خویش میباشد»؛ میتوان گفت كه دچار یك پارادوكس گشتهایم. ولی تمامی چارچوب حقیقت نیز با این پارادوكس احاطه گشته است. نتیجهی اساسی كه باید كسب نمود، كاراكتر نسبی آگاهی و ارتباط تنگاتنگ آن با طبیعت اجتماعی است. بنابراین بحران موجود در جهان علم تنها با تفكر بر روی طبیعت اجتماعی و ایجاد ارتباط صحیح، اخلاقی و زیباییشناسانهی آن با طبیعت اول و سوم و آن هم بصورت نسبی قابل گذار میباشد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
برگرفته از کتاب "مسئلهی کورد و رهیافت ملت دمکراتیک"
چارچوب اصطلاحی و نظری
در علوم اجتماعی بدون ارائهی تعریف از اصطلاحات و نظریات اساسی دشوار بتوان تفاسیری بامعنی ارائه نمود. علوم اجتماعی حتی در موضوع تعریف خویش نیز از رسیدن به نگرشی واحد بدور هستند. در حالیكه بحران علوم در هر حوزهای جلو چشمان ماست، انتظار وجود قطعیت در علوم اجتماعی تلاشی بامعنی نمیباشد. چیزی كه اساسا لازم است، تعریف صحیح پدیدهی اجتماعی است. شناخت جامعه، دارای اندوختهی معنایی در سطحی نازلتر از سطحی است كه تصور میشود. جامعه با پارادوكسی روبروست كه مطابق آن هرچه میخواهد تعریف شود، در جهالت ژرفا مییابد. جامعه به اندازهای كه در پیشرفت فرد انسانی تعیینكننده است، به همان میزان مانعی میشود در برابر پیشرفت او. پارادوكس اجتماعی این است. فردی كه اجتماع حاوی فردگرایی تعمیق یافته از طرف لیبرالیسم او را شدیدا وابسته كرده، در معیارهایی مشابه بصورت كجدار و منفرد از حیات دور گردانده میشود. ممكن نیست با اتكا بر چنین افراد بیماری بتوان جامعه را تعریف نمود. جای تأسف است كه انسانیت تا روزگار امروز از تأثیر هر دو وضعیت مذكور رهایی نیافته است. بسیار جای بحث است كه با این پارادوكس اجتماعی چقدر میتوان علم وضع نمود؟ برای اینكه بتوان علم وضع كرد، وجود هوش كه شرط اساسی است تنها با رسیدن به زبان از طریق جامعه قادر به جهش است اما در گامی آنسوتر باز هم از طرف موجودیت اجتماعی است كه برای او مانعسازی میشود. بدین ترتیب پدیدهی حقیقت تا حد غائی نسبی باقی میماند. درست در این جاست كه اعتقاد و یا اندیشهی دگماتیك قاطعتر شده و هوش انسانی را از عقبماندهترین جانداران نیز ناهشیارتر كرده و دچار ادراكِ اشتباه نماید. هنگام اندیشیدن به رواج جامعهی دگماتیك، نسبی بودن علم بسیار احساس میشود.
گذار كامل از پارادوكس اجتماعی ناممكن است اما گذار محدود از آن و رسیدن به سطح شناخت ممكن میباشد. در این وضعیت در مورد حیات میتوان به آگاهی بیشینه دست یافت. حیات بعنوان طبیعتی كه خویش را درك مینماید، شاید بتواند مرگ را بیمعنی نماید. هنگامی كه میپرسیم: «جنگ جانداران جهت تكثیر جنسی، تغذیه و حفاظت چه هنگام به پایان میرسد؟»، میتوان گفت که فرزانهترین جواب برای این در انسان به مثابه «طبیعتی كه خویش را درك مینماید» نهفته میباشد. میتوان این را «كیهانی بودن نهایی» نیز نامید. اگر تصور شود كه دچار سوبژكتیویسمی بزرگ شدهام نیز میتوانم بگویم كه هر چیزی كه دیده شده و احساس میشود و در مورد آن شناخت وجود دارد، به انسان نسبی محدود میباشد. بنابراین بسیار جای بحث است كه طبیعتی كه خویش را بدین شكل درك مینماید تا چه حد میتواند نمودی از كیهانی بودن باشد. لیكن وجود یك هستی كیهانی به غیر از «انسان»ـ به مثابه طبیعتی كه از خویش شناخت داردـ نیز بسیار جای بحث است. هنگامی كه میگوییم «به میزانی كه وجود یك حیث كیهانی خارج از عقل انسان به مثابه تلخیصی از جانداران عالم جای بحث دارد، به همان میزان نیز جای بحث است كه عقل انسانی مذكور به چه میزانی نمود كیهان خویش میباشد»؛ میتوان گفت كه دچار یك پارادوكس گشتهایم. ولی تمامی چارچوب حقیقت نیز با این پارادوكس احاطه گشته است. نتیجهی اساسی كه باید كسب نمود، كاراكتر نسبی آگاهی و ارتباط تنگاتنگ آن با طبیعت اجتماعی است. بنابراین بحران موجود در جهان علم تنها با تفكر بر روی طبیعت اجتماعی و ایجاد ارتباط صحیح، اخلاقی و زیباییشناسانهی آن با طبیعت اول و سوم و آن هم بصورت نسبی قابل گذار میباشد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
تو بودی آن دم صبح امید کز سر مهر
برآمدی و سر آمد شبان ظلمانی
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
برآمدی و سر آمد شبان ظلمانی
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
کیمیا علیزاده مدال طلای تکواندوی قهرمانی اروپا را به گردن آویخت.
او که به تازگی تابعیت بلغارستان را پذیرفته و دقیقاََ یک ماه قبل گذرنامه این کشور را دریافت کرده، در بلگراد توانست سکوی برتر ۶۲ کیلوگرم اروپا را نصیب خود کند.
علیزاده که مهیای شرکت در المپیک ۲۰۲۴ میشود، تنها مدال تکواندوی زنان و مردان بلغارستان را در این مسابقات کسب کرد.
یگانه مدالآور زن ایرانی در تاریخ المپیکها، پس از غلبه بر رقیب فرانسوی موفق شد لونا دی ماتئو از ایتالیا را مغلوب کند و سپس نادا تسیچ(صربستان) را شکست داد.
او که یک نقره و یک برنز جهانی را به دست آورده، در نیمه نهایی از سد ایوانا آرهلیچ(کرواسی) گذشت. آلیا پاول از انگلیس دارندهٔ سه برنز دنیا رقیب فینالیست کیمیا بود که مانند سایر حریفان در برابرش مغلوب شد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
او که به تازگی تابعیت بلغارستان را پذیرفته و دقیقاََ یک ماه قبل گذرنامه این کشور را دریافت کرده، در بلگراد توانست سکوی برتر ۶۲ کیلوگرم اروپا را نصیب خود کند.
علیزاده که مهیای شرکت در المپیک ۲۰۲۴ میشود، تنها مدال تکواندوی زنان و مردان بلغارستان را در این مسابقات کسب کرد.
یگانه مدالآور زن ایرانی در تاریخ المپیکها، پس از غلبه بر رقیب فرانسوی موفق شد لونا دی ماتئو از ایتالیا را مغلوب کند و سپس نادا تسیچ(صربستان) را شکست داد.
او که یک نقره و یک برنز جهانی را به دست آورده، در نیمه نهایی از سد ایوانا آرهلیچ(کرواسی) گذشت. آلیا پاول از انگلیس دارندهٔ سه برنز دنیا رقیب فینالیست کیمیا بود که مانند سایر حریفان در برابرش مغلوب شد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
وخامت وضعیت جسمی و روانی لاله ساعتی در زندان
لاله ساعتی، نوکیش مسیحی محبوس در زندان اوین علیرغم وخامت وضعیت جسمی و روانی، از رسیدگی پزشکی محروم شده است.
اخیرا به دستور دادستان پرونده با آزادی موقت خانم ساعتی مخالفت شده و به همین دلیل، وی با مشکلات روانی در زندان مواجه شده است.
لاله ساعتی، سال گذشته توسط مزدوران اطلاعاتی بازداشت و در تاریخ بیست و چهارم بهمن ماه، به بند زنان زندان اوین منتقل شد.
این شهروند طی دوران بازداشت خود بارها به بازداشتگاه وزارت اطلاعات موسوم به بند ۲۰۹ زندان اوین منتقل و مورد بازجویی قرار گرفته بود
وی توسط شعبه ۲۶ دادگاه انقلاب تهران به ریاست قاضی ایمان افشاری به دو سال حبس و منع خروج از کشور محکوم شد.
لاله ساعتی مدتی در کشور مالزی اقامت داشته و در سال ۲۰۱۷ میلادی، به ایران بازگشته است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
لاله ساعتی، نوکیش مسیحی محبوس در زندان اوین علیرغم وخامت وضعیت جسمی و روانی، از رسیدگی پزشکی محروم شده است.
اخیرا به دستور دادستان پرونده با آزادی موقت خانم ساعتی مخالفت شده و به همین دلیل، وی با مشکلات روانی در زندان مواجه شده است.
لاله ساعتی، سال گذشته توسط مزدوران اطلاعاتی بازداشت و در تاریخ بیست و چهارم بهمن ماه، به بند زنان زندان اوین منتقل شد.
این شهروند طی دوران بازداشت خود بارها به بازداشتگاه وزارت اطلاعات موسوم به بند ۲۰۹ زندان اوین منتقل و مورد بازجویی قرار گرفته بود
وی توسط شعبه ۲۶ دادگاه انقلاب تهران به ریاست قاضی ایمان افشاری به دو سال حبس و منع خروج از کشور محکوم شد.
لاله ساعتی مدتی در کشور مالزی اقامت داشته و در سال ۲۰۱۷ میلادی، به ایران بازگشته است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
اعتراضات سراسری پرستاران همچنان جاری در خیابان!
تجمع اعتراضی پرستاران و کمک پرستاران شهرستان فسا (استان فارس) در مقابل فرمانداری این شهر!
دوشنبه ۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
تجمع اعتراضی پرستاران و کمک پرستاران شهرستان فسا (استان فارس) در مقابل فرمانداری این شهر!
دوشنبه ۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۳
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
به آنان که ما را رها نمودند
در خاک خالی، بیآب و بیگیاه
بیهیچ اشک و آه
بگویید:
ما ریشه در خویش داشتیم
و سبز گشتیم
و سبز شد بهار…
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
در خاک خالی، بیآب و بیگیاه
بیهیچ اشک و آه
بگویید:
ما ریشه در خویش داشتیم
و سبز گشتیم
و سبز شد بهار…
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
مصدوميت ۱۱ دانشجوی دانشگاه رازی کرمانشاه در پی ریزش سقف کلاس
در پی وزش باد شدید، بخشی از سقف کاذب ۲ کلاس درس دانشکده اقتصاد و کارآفرینی دانشگاه رازی کرمانشاه دچار ریزش شد و ۱۱ نفر از دانشجویان حاضر در این کلاسها دچار مصدومیت جزیی شدند.
علت این اتفاق براساس اعلام روابطعمومی دانشگاه رازی؛ وقوع طوفان شدید و باز بودن پنجرههای این ۲ کلاس بوده که باد با شدت بالا وارد لایه زیرین سقف کاذب شده و به دنبال آن تایلهای سقف کاذب از قلاب آزاد شده و بخشی از آن فرو ریخته است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
در پی وزش باد شدید، بخشی از سقف کاذب ۲ کلاس درس دانشکده اقتصاد و کارآفرینی دانشگاه رازی کرمانشاه دچار ریزش شد و ۱۱ نفر از دانشجویان حاضر در این کلاسها دچار مصدومیت جزیی شدند.
علت این اتفاق براساس اعلام روابطعمومی دانشگاه رازی؛ وقوع طوفان شدید و باز بودن پنجرههای این ۲ کلاس بوده که باد با شدت بالا وارد لایه زیرین سقف کاذب شده و به دنبال آن تایلهای سقف کاذب از قلاب آزاد شده و بخشی از آن فرو ریخته است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
#کتاب
برگرفته از کتاب "مسئلهی کورد و رهیافت ملت دمکراتیک"
الفـ چارچوب اصطلاحی
تعریف فرهنگ و تمدن بعنوان دو اصطلاح اساسی كاربستی در تحلیل طبیعت اجتماعی از نظر ارتباط با موضوع ما میتواند كار را تسهیل نماید. سایر اصطلاحات را به ترتیب و بهتر میتوان تعریف نمود.
1ـ فرهنگ
میتوانیم تعریف كلی از فرهنگ بعنوان تمامی حیث ساختاری و معناییای ارائه دهیم كه جامعهی انسانی در كل مقطع تاریخی تشكیل داده است. میتوان حیث ساختاری را بعنوان یكپارچگی نهادهای باز برای تحول تعریف نموده و حیث معنایی را نیز بعنوان سطح و یا مضمون معنیدار بودنِ هماهنگی غنی شده و متنوع گشتهی نهادهای تحول یافته تعریف نمود. اگر بخواهیم با یك تشابه بر قدرت تعریف بیفزاییم، میتوان حیث ساختاری را بعنوان چارچوب مادی و ملموس ساختار و حیث معنایی را نیز بعنوان قانونی بازگو نمود كه مضمون این چارچوب مادی و ملموس را به حركت درآورده و احساس و اندیشه بدان میبخشد. در اینجا میتوان گفت كه به اصطلاحات «طبیعت» و «هوش كیهانی» هگل نزدیك شدهام. بویژه میتوان گفت كه با پیشرفت علمی دوران بعدی، مضمونِ معنیای كه هگل دویست سال قبل به این اصطلاحات عطف نموده و تعریفی كه برای این اصطلاحات انجام داد هرچه بیشتر پختگی كسب كردهاند.
تعریف فرهنگ از منظری محدود نیز بسیار فراوان مورد استفاده قرار میگیرد. در اینجا بیشتر سعی میگردد تا فرهنگ بصورت معنی، مضمون، قانون و سرزندگی ساختار بازگو شود. در بحث از جامعه، از منظری محدود فرهنگ را همچون جهانِ معنی، قانون اخلاقی، ذهنیت، هنر و علم جامعه تعریف مینماییم. با افزودن نهادهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی بر این معنی محدود، از منظری وسیع به تعریف عمومی فرهنگ میرسیم. بنابراین جامعه تنها اگر از بنیان بعنوان نهادی و مضمون معنا داشته باشد، میتوان از خود جامعه بعنوان یك موجودیت بحث نمود. بحث نمودن از جامعهای نهادی و یا معنایی محض، بسیار مغلطهانداز میگردد. یك جامعهی جزئی تنها اگر در معیاری كافی دارای سطحی نهادین و معنایی باشد میتواند بعنوان یك موجودیت با هویتی مشخص به ابراز وجود خویش پرداخته و خویش را عنوانگذاری نماید. سخن گفتن از جامعهی نهادی و یا معنایی محض و احتمال توان زندگی انسانی در چنین جوامعی، همانگونه كه از طرف تمامی جوامع در طول تاریخ بیان شده است بعنوان اشتباه، تحریف، بیاخلاقی و كراهت مورد قضاوت قرار خواهد گرفت.
هنگامی كه یك جامعه از نظر نهادی فروپاشیده شود نمیتوان از معنی آن و فرهنگ محدودش بحث نمود. در این وضعیت نهاد همانند كاسهای پر از آب است. بعد از اینكه كاسه شكست، آشكار است كه نمیتوان از وجود آب سخن گفت. حتی اگر بحث شود نیز، آن دیگر آبی برای صاحب كاسه نیست، بلكه عنصر حیاتی است كه جهت صاحبان زمینها و یا كاسههای دیگر جریان مییابد. پیامدهای از دست رفتن معنی، ذهنیت و زیبایی اجتماعی وخیمتر است. در چنین وضعیتی همانند جاندارانی كه سرشان بریده شده است، تنها میتوان از تقلای یك موجود بحث نمود. جامعهای كه جهان ذهنیت و زیباییشناسانهاش را از دست داده باشد، به لاشهای میماند كه به حال خود رها شده تا فاسد شده، بصورت وحشیانه از هم دریده گشته و خورده شود. بنابراین جهت تعریف یك جامعه از منظر فرهنگی، ضرورت ارزیابیاش در درون تمامیتی نهادی و معنایی وجود دارد. بهترین مثالی كه در این مورد میتوان به آن اشاره كرد، واقعیت جامعهی كردی است كه به شدیدترین شكل در وضعیت حزنانگیز آن بسر میبریم. به سبب اینكه جامعهی كرد هم از نظر نهادی و هم معنایی دچار یك از هم گسیختگی ژرف و از دست دادن عمیق ذهنیتی میباشد، تنها میتوان آن را بعنوان «جامعهی دچار گشته به نسلكشی فرهنگی» تعریف نمود.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
برگرفته از کتاب "مسئلهی کورد و رهیافت ملت دمکراتیک"
الفـ چارچوب اصطلاحی
تعریف فرهنگ و تمدن بعنوان دو اصطلاح اساسی كاربستی در تحلیل طبیعت اجتماعی از نظر ارتباط با موضوع ما میتواند كار را تسهیل نماید. سایر اصطلاحات را به ترتیب و بهتر میتوان تعریف نمود.
1ـ فرهنگ
میتوانیم تعریف كلی از فرهنگ بعنوان تمامی حیث ساختاری و معناییای ارائه دهیم كه جامعهی انسانی در كل مقطع تاریخی تشكیل داده است. میتوان حیث ساختاری را بعنوان یكپارچگی نهادهای باز برای تحول تعریف نموده و حیث معنایی را نیز بعنوان سطح و یا مضمون معنیدار بودنِ هماهنگی غنی شده و متنوع گشتهی نهادهای تحول یافته تعریف نمود. اگر بخواهیم با یك تشابه بر قدرت تعریف بیفزاییم، میتوان حیث ساختاری را بعنوان چارچوب مادی و ملموس ساختار و حیث معنایی را نیز بعنوان قانونی بازگو نمود كه مضمون این چارچوب مادی و ملموس را به حركت درآورده و احساس و اندیشه بدان میبخشد. در اینجا میتوان گفت كه به اصطلاحات «طبیعت» و «هوش كیهانی» هگل نزدیك شدهام. بویژه میتوان گفت كه با پیشرفت علمی دوران بعدی، مضمونِ معنیای كه هگل دویست سال قبل به این اصطلاحات عطف نموده و تعریفی كه برای این اصطلاحات انجام داد هرچه بیشتر پختگی كسب كردهاند.
تعریف فرهنگ از منظری محدود نیز بسیار فراوان مورد استفاده قرار میگیرد. در اینجا بیشتر سعی میگردد تا فرهنگ بصورت معنی، مضمون، قانون و سرزندگی ساختار بازگو شود. در بحث از جامعه، از منظری محدود فرهنگ را همچون جهانِ معنی، قانون اخلاقی، ذهنیت، هنر و علم جامعه تعریف مینماییم. با افزودن نهادهای سیاسی، اقتصادی و اجتماعی بر این معنی محدود، از منظری وسیع به تعریف عمومی فرهنگ میرسیم. بنابراین جامعه تنها اگر از بنیان بعنوان نهادی و مضمون معنا داشته باشد، میتوان از خود جامعه بعنوان یك موجودیت بحث نمود. بحث نمودن از جامعهای نهادی و یا معنایی محض، بسیار مغلطهانداز میگردد. یك جامعهی جزئی تنها اگر در معیاری كافی دارای سطحی نهادین و معنایی باشد میتواند بعنوان یك موجودیت با هویتی مشخص به ابراز وجود خویش پرداخته و خویش را عنوانگذاری نماید. سخن گفتن از جامعهی نهادی و یا معنایی محض و احتمال توان زندگی انسانی در چنین جوامعی، همانگونه كه از طرف تمامی جوامع در طول تاریخ بیان شده است بعنوان اشتباه، تحریف، بیاخلاقی و كراهت مورد قضاوت قرار خواهد گرفت.
هنگامی كه یك جامعه از نظر نهادی فروپاشیده شود نمیتوان از معنی آن و فرهنگ محدودش بحث نمود. در این وضعیت نهاد همانند كاسهای پر از آب است. بعد از اینكه كاسه شكست، آشكار است كه نمیتوان از وجود آب سخن گفت. حتی اگر بحث شود نیز، آن دیگر آبی برای صاحب كاسه نیست، بلكه عنصر حیاتی است كه جهت صاحبان زمینها و یا كاسههای دیگر جریان مییابد. پیامدهای از دست رفتن معنی، ذهنیت و زیبایی اجتماعی وخیمتر است. در چنین وضعیتی همانند جاندارانی كه سرشان بریده شده است، تنها میتوان از تقلای یك موجود بحث نمود. جامعهای كه جهان ذهنیت و زیباییشناسانهاش را از دست داده باشد، به لاشهای میماند كه به حال خود رها شده تا فاسد شده، بصورت وحشیانه از هم دریده گشته و خورده شود. بنابراین جهت تعریف یك جامعه از منظر فرهنگی، ضرورت ارزیابیاش در درون تمامیتی نهادی و معنایی وجود دارد. بهترین مثالی كه در این مورد میتوان به آن اشاره كرد، واقعیت جامعهی كردی است كه به شدیدترین شكل در وضعیت حزنانگیز آن بسر میبریم. به سبب اینكه جامعهی كرد هم از نظر نهادی و هم معنایی دچار یك از هم گسیختگی ژرف و از دست دادن عمیق ذهنیتی میباشد، تنها میتوان آن را بعنوان «جامعهی دچار گشته به نسلكشی فرهنگی» تعریف نمود.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در نوازشهای باد
در گل لبخند دهقانان شاد
در سرود نرم رود
خون گرم زندگی جوشیده بود
نوشخند مهر آب
آبشار آفتاب
در صفای دشت من کوشیده بود
شبنم آن دشت از پاکیزگی
گوییا خورشید را نوشیده بود
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
در گل لبخند دهقانان شاد
در سرود نرم رود
خون گرم زندگی جوشیده بود
نوشخند مهر آب
آبشار آفتاب
در صفای دشت من کوشیده بود
شبنم آن دشت از پاکیزگی
گوییا خورشید را نوشیده بود
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
لیلا مهدوی، مادر دادخواه جانفشان ایران سیاوش محمودی، این عکس را از خودش، با ماسک منتشر کرد و نوشت: «وقتی برای کار کردن باید این شکلی باشی چون جایی بهت کار نمیدهند
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel