دکتر سروش و نظریه‌ی حقیقت:

🍃 دیروز (شنبه ۱۳ اسفند) نشست دوم بحث حقیقت و روش برای بررسی نظریه‌ی تازه‌ی دکتر سروش در باب حقیقت در حلقه‌ی دیدگاه نو برگزار شد. در این نشست دکتر سروش تقریر دیگری از نظریه‌ی خود را مطرح کرد و سپس در بخش نقد-پرسش و پاسخ به گفتگو با شرکت‌کنندگان پرداخت.

چکیده‌ی نظریه‌ی دکتر سروش که او آن را در نشست دوم نظریه‌ی "بازرگانی صدق" نام نهاد این است:
"صدق و کذب ... محصول تصدیق و تکذیب عقلاست و لاغیر ... . صدق تابع تصدیق است ... حقیقت حقیقی نیست بلکه اعتباری است."  (دقایق ۰۷:۰۴ تا ۰۸:۱۵ از فایل صوتی نشست اوّل).

🍃 نقدها و پرسش‌های مطرح شده توسط شرکت کنندگان و پاسخ‌های دکتر سروش، صرف‌نظر از اینکه کدامین را قانع‌کننده بیابیم، مجموعه‌ی متنوعی بود از نکات، تحلیل‌ها و دانستنی‌های سودمند در منطق، فلسفه، اخلاق و معرفت‌شناسی. در میان بحث‌های ارزشمندی که دوستان مطرح کردند من نیز سعی کردم در فرصتی که داشتم سه نکته را در سه عنوان با دکتر سروش در میان بگذارم و پاسخ و دیدگاه او را درباره‌ی آنها جویا شوم:

1⃣ محصول: نظریه‌ی بازرگانی صدق به نظر غیرقابل ابطال است. اگر عُقلا این نظریه را نپذیرند این نظریه ظاهرا باطل می‌شود. با این حال باطل شدن این نظریه می‌تواند کماکان بر مبنای همین نظریه باشد که حقیقت را تابع قانع شدن عُقلا می‌داند. به عبارت دیگر باطل دانستن این نظریه می‌تواند در بستر قبول این نظریه صورت گیرد. انگار که در همان دَم که نظریه باطل می‌شود دوباره جان می‌گیرد و خود را از باطل بودن می‌رهاند. پرسش اصلی اینجاست: آیا این ابطال ناپذیری نقطه‌ی قوّت این نظریه است یا حاکی از مشکلی منطقی و تناقضی (paradox) در ساختار این نظریه است؟

2⃣ رویکرد: در استدلال به سوی این نظریه بر نقش قانع شدن عُقلا در پذیرفتن امری به عنوان حقیقت تاکید فراوان شد، و نیز بر این نکته که هر آنچه آن را حقیقت می‌دانیم حاصل قانع شدن عقلا درباره‌ی آن است و اگر امری را که تاکنون حقیقی می‌دانستیم اکنون نادرست می‌دانیم آن نیز به علّت تغییر نظر عُقلاست. این ملاحظات که بسیاری کم و بیش بر آن متفق‌اند همه درباره‌ی فرآیندِ دانستن حقیقت است. اینکه حقیقت امری حقیقی نیست بلکه اعتباری و تابع نظر عُقلاست، خروجی (موضوع) این فرآیند است. آنچه برای من مبهم است این است که چگونه مشاهده‌ی فرآیند، منجر به قضاوت درباره‌ی خروجی این فرآیند می‌شود. به نظر می‌آید که در تبیینی که مطرح شد، بین مشاهده‌ی فرآیند و قضاوت درباره‌ی خروجی آن گسستی پدید آمده است، و از این منظر رویکردی که منجر به برآمدن نظریه‌ی بازرگانی صدق شد نیاز به تبیین بیشتری دارد.

3⃣ خاستگاه: در نشست نخست، مزاحمت‌ها و مشکلات وارد بر برخی نظریه‌‌های حقیقت برشمرده شدند و سپس نظریه‌ی جدید به عنوان نظریه‌ی بدیل پیشنهاد شد. دو دسته پرسش را در اینباره مطرح کردم:
▫️آیا وارد بودن مشکلاتی به یک نظریه‌ی معرفت‌شناسی شرط کافی برای باطل دانستن آن نظریه است؟ آیا نمی‌توان دشوار بودن فهم کامل حقیقت را علّت بروز چنین مشکلاتی دانست؟ از سوی دیگر، اگر نظریه‌ای در معرفت‌شناسی به مشکلی برخورد نکرده باشد آیا این شرط کافی برای درست دانستن آن نظریه است؟ از اینجا به این پرسش رسیدم که خاستگاه و لازمه‌ی طرح این نظریه‌ی جدید در باب حقیقت چیست، به خصوص با توجه به اینکه این نظریه، به اقرار صاحب آن، می‌تواند پی‌آمدهای نظری نامطلوبی نیز داشته باشد؟
▫️بر چه مبنایی باید انتظار داشت که تنها یک نظریه‌ی حقیقت برای همه‌ی مراتب و انواع حقیقت و برای همه‌ی مراتب درک عُقلا به کار آید؟ به فرض قابل قبول بودن نظریه‌ی بازرگانی صدق، بر چه مبنایی می‌توان آن را بر همه‌‌ی انواع حقیقت (تاریخ، اخلاق، دین، پدیده‌های طبیعی، سیاست، ...) و در همه‌ی حالات عُقلا جاری و ساری دانست؟

🍃 نظریه‌ی «بازرگانی صدق» تازه از تنور اندیشه‌ی دکتر سروش بیرون آمده است. پرسش‌ها و روشن‌گری‌های برخاسته از اینگونه نشست‌ها به بررسی دقیق‌تر و نقد عمیق‌تر این نظریه کمک خواهند کرد. امیدوارم سه نکته‌ی بالا و مباحث مربوط به آنها نیز در این کار موثر باشند.

فایل صوتی نشست دوم از اینجا قابل دسترسی است.

#سروش
@farhadshafti

☝️این را که فرستادم از دوستی نسبتا جوان پیام آمد که منظور از «روغنِ چراغ» چیست.
دعوتش کردم این مطلب را درباره‌ی چراغ‌روغنی بخواند و نوشتم: شما بخوان «مهربانی سیگنالِ اینترنت هستی است.»

دینِ جلوه‌مدار مخرّب‌تر از دین‌ِریایی

🍃 آشنایی دارم که فلسفه‌ی خاص خود را برای خرید وسایل زینتی دارد. مرامش این است که «ارزش جنس مهم نیست، مهم اینه که جلوه داشته باشه». مثلا اگر انگشتر بخرد، این که جنسِ سنگ و حلقه چیست برایش چندان اهمیتی ندارد، ملاک اصلی برایش این است که آیا این انگشتر جلوه‌ی خوبی دارد یا نه. او در پی این نیست که با این رویکرد وانمود کند که جنسِ گران‌قیمتی دارد، بلکه بنایش بر این است که : «زیورآلات می‌خری که از زیباییش لذت ببری، اگه جلوه داشته باشه دیگه چه فرقی می‌کنه که ارزش واقعیش چی باشه».

🍃 البته صلاح مُلک خویش خسروان دانند، این آشنای ما عمری است که بر همین منوال است و خدا را شکر بسیار هم شاد و سرزنده است. اما می‌اندیشم که وای بر ما اگر که همین مرام در خرید زیورآلات را در رویکردمان به دین داشته باشیم: دینِ جلوه‌مدار!

🍃 دین جلوه‌مدار رویکردی به دین است که در آن جلوه‌ی عمل، برای خود فرد یا برای خود فرد و ناظران، از ارزش آن اهمیت بیشتری دارد. منظور اصلا ریاکاری و تظاهر نیست. هدفِ ریاکار تظاهر به دین است، اما دین‌دارِ جلوه‌مدار لزوما قصدش تظاهر نیست و ممکن است در دین‌داریِ خود بسیار هم صادق باشد، مانند همین آشنای ما که در خرید زیورآلات قصدِ فریب دیگران را ندارد و بسیار صادقانه برایش «جلوه» ملاک است.

🍃 دینِ جلوه‌مدار، نقطه‌ی تاکید و تمرکز و گرانیگاه دین را عملا در نمودهای پرجلوه‌ی دین‌ می‌گذارد، و اگرچه در مقامِ نظر ارزش‌های واقعیِ دینی را نیز ارج می‌نهد اما در عمل آنقدر تمرکز و نیرویش بر آن نمودهای پرجلوه است که از پاس داشتنِ ارزش‌های دین باز می‌ماند، یا در آن کوتاهی می‌کند، یا حتی آنها را فدای نمودهای پرجلوه‌ می‌کند.

🍃 همه نه، اما بسیاری از نمودهای پر جلوه‌یِ دین‌داری به راستی از دین‌اند و در مرتبه‌ی خود ارزشمند.‌صحبت از نفی این دسته از جلوه‌ها نیست، صحبت از این است که گرانیگاه کجاست.

🍃 نمونه‌هایی از کاستن ارزش‌های دینی به نمودهای پرجلوه:
▫️دینی که بر مدار معنویت است کاسته می‌شود به دینی که بر مدار مناسک و مراسم است (نمونه‌ی جلوه برای خود و دیگران)
▫️ایمانی که خروجی‌اش دغدغه‌ی عمل صالح است کاسته می‌شود به ایمانی که خروجی‌اش دغدغه‌ی حرام و حلال است (نمونه‌ی جلوه برای خود)
▫️شریعتی که بر پایه‌ی اخلاق است ... شریعتی که بر پایه‌ی رفع تکلیف است
▫️عبادتی که علامتش دوری از فحشا و منکر است ... عبادتی که علامتش جای سجده است
▫️پیامبر و امامی که اسوه‌ی زندگی است ... پیامبر و امامی که موضوع مدّاحی است
▫️کربلایی که تشویق به حق‌مداری می‌کند ... کربلایی که تشویق به شیون و زاری می‌کند
▫️جامعه‌ی اسلامی‌ای که اولین سنگرش اقامه‌ی قسط است ... جامعه‌ی اسلامی‌ای که اولین سنگرش پوشاندن موی زنان است
▫️سخنی که ملزم به صداقت و دقت است ... سخنی که ملزم به بسم‌الله و صلوات است
▫️غذایی که از مال حلال باشد ... غذایی که موادّش حلال باشد
▫️آیه‌ی خدا مرجعِ اخلاق است ... آیه‌ی خدا مرجعِ احکام است
▫️وهن اسلام را در غفلت از اخلاقِ دینی دیدن ... وهن اسلام را در غفلت از احکامِ دینی دیدن
▫️مصلحت را در راستی و درستی حتی به قیمت آبرو دیدن ... مصلحت را در حفظ آبرو حتی به قیمت دروغ و نیرنگ دیدن
▫️توهین به اسلام را در بداخلاقی به نام پیشوایانِ دین دیدن ... توهین به اسلام را در بی‌احترامی به پیشوایانِ دین دیدن

🍃 اما چرا نوشتم که دین‌ِجلوه‌مدار مخرّب‌تر از دینِ ریایی است؟ دین‌دارِ ریاکار حداقل سعی می‌کند تظاهر کند که به ارزش‌های دینی وفادار است، دین‌دار جلوه‌مدار در عمل جلوه را جایگزین ارزش می‌کند. دینِ ریایی شاخه‌های دین را تهدید می‌کند اما دینِ جلوه‌مدار به ریشه می‌زند. چه سود از پوسته‌ی بدون مغز و صدفِ بدون گوهر.

@farhadshafti

☝️ برگه‌های گفتارِ "ما و غیرمسلمانان، کدام دین برتر را داریم؟ بحث کثرت‌انگاری"

(نوشتارهای قبلی من درباره‌ی کثرت‌گرایی دینی:
- کثرت‌گرایی یا انحصارگرایی محققانه
- قرآن، انحصارگرا یا کثرت‌گرا

#کثرت‌انگاری
@farhadshafti

🔸چهاردهمین شماره فصلنامه حیات معنوی، «ویژه اخلاق صنفی روحانیت(2)»
این شمارۀ فصلنامۀ «حیات معنوی» به موضوع اخلاق صنفی روحانیت اختصاص یافته و در قالب پنج مقاله، چهار گفت‌وگو، دو معرفی و نقدِ کتاب و بخش جدید نقد و نظر ارائه شده است.
🔹این شماره در 200 صفحه و به قیمت 80هزار تومان، چاپ و در اختیار علاقه‌مندان قرار دارد. برای تهیه فصلنامه از راه‌های زیر اقدام فرمائید.
💠مراکز پخش:
تهران:دفتر مؤسسه بشرا، 09121053085
(خ خواجه عبدالله انصاری، خ تیسفون، خ مدائن، ک انتاکیه، ک علایی شرقی، پ 14، واحد 1)
قم: 1. دفتر مؤسسه بشرا، 02537744624
(خ معلم، مجتمع ناشران، ط اول، و 120)
    2. کتابخانه مؤسسه بشرا، 02536657088
(م امام، خ کارگر، خ شهید سهیلی، پ 60، و 5)
    3. کتابسرای حقوق، 02537848327
(خ معلم، مجتمع ناشران، ط اول، و 151)
شیراز: کتابسرای قائم، 07136263595
(م دانشجو، جنب خوابگاه قدس)
اصفهان: کتابسرای حکمت، 03132240608
(چهارباغ پایین، روبروی تربیت‌ بدنی)
🌐نسخه الکترونیکی:
1. وب‌سایت «مؤسسه فرهنگی دین‌پژوهی بشرا»: www.boshraonline.ir
2. فیدیبو: www.fidibo.com
3. کتابراه: www.ketabrah.ir
4. طاقچه: www.taaghche.com
👇👇👇

☝️شماره‌ی ۱۴ فصلنامه‌ی حیات معنوی با کسب اجازه از مدیر مسئول این فصلنامه پیوست این فرسته است.

در نوشتار "اخلاق حرفه‌ای و روحانیت" سعی کرده‌ام به چند پرسش درباره‌ی این موضوع پاسخ دهم (ص. ۱۰۹ - ۱۲۱).
در بخشی از این نوشتار آورده‌ام:

🍃 "- روحانیت و اولویت ارزش‌های دینی: ... روحانیت به خوبی می‌داند که جان انسان، سلامت انسان و در کل حرمت انسان نزد دین از عزیز‌ترین است. اگر جامعه ببینید که یک روحانی نسبت به عدم رعایت حکمی شرعی برمی‌آشوبد، و یا با دیدن آنچه او توهین به مقدّسات می‌داند عزادار می‌شود، اما همان روحانی از کنار ظلم و شکستن حرمتِ یک انسان به راحتی می‌گذرد و سکوت می‌کند، آنگاه او نه حجّتی برای دین که حجّتی بر علیه دین خواهد بود."

#روحانیت
@farhadshafti

☝️برگه‌های گفتارِ ماهیت وحی

#ماهیت_وحی
@farhadshafti

بهار در غروب


تو می‌آیی
و آمدنت
آیه‌های منجمد زمستان را منسوخ می‌کند
تو می‌دمی
و دمیدنت
خواب‌های سنگین زمستانی را مخدوش می‌کند
تو بی‌درنگ می‌آیی
همان‌گاه که باید
همان‌گونه که باید
و آمدنت را خللی نیست
تو همواره کامل و بی‌نقصی

تو خود اما به ما بگو
که جراحت زخم‌های بی‌شمارمان را به دستان شفابخش کدامین مرهم
بسپاریم
تا این پاییز و زمستان ریشه‌دوانده در اعماقمان را
تاب آوریم
تا با حس آمدنت
تا با دیدنت
تا با در آغوش گرفتنت
باران نشویم و نباریم

تو خود اما به ما بگو
که در دشت‌های آتش‌گرفته در سینه‌هایمان
در این زمین‌های سوخته
از کدامین گوشه
و از کدامین شاخه‌ی شکننده
جانمان را به جوانه‌ها بسپاریم

ما آنچنان که همیشه
بی‌درنگ
حنجره‌هایمان را به سرودهای سبز تو خواهیم سپرد
و با جستن خط باریکی از نور
آه از نهاد چاه‌های تاریک درونمان برخواهیم آورد
و چشمان مغموممان را سعدی‌وار در قدمانت خواهیم گسترد
و در گوش تو ماجراهای پاییز و زمستانمان را نجوی خواهیم کرد

اگرچه فسرده
اگرچه یخ‌زده
اگرچه زخم تبر خورده
درختان تا هستند
دل به تو بسته‌اند
و درخت‌زار کهن همیشه چشم‌به‌راه تو است.

@azin_haghighi

🍃 حدود دو ماه پیش نوشته‌ی کوتاهی را با عنوان "بازبینی فهم دینی و سه واژه‌ی کلیدی" هم‌رسان کردم. هنگامی که دوستانِ ماهنامه‌ی کوچه (وابسته به جمعیت خیریه‌ی غدیر) از من خواستند که برای شماره‌ی ۴۴ این ماهنامه مطلبی از منظر دینی درباره‌ی رویدادهای سال ۱۴۰۱ بنویسم این نوشته‌ را در چند صفحه بسط داده و برای انتشار به ایشان سپردم.

🍃 در مقدمه‎ی این نوشتار آمده است:

▫️"نخستين بار كه شعارِ «زن، زندگی، آزادی» را شنیدم، اگرچه می‌دانستم که خاستگاه این شعار به مراتب فراتر از بحث‌های دینی است، پیوند نزدیکی بین این سه واژه و بحث‌های معاصر در بازبینی فهم دینی یافتم. آنگونه که می‌بینم هر یک از این سه واژه، در کنار چندین پیام و دغدغه‌ی درخور توجه که با خود دارند، به یکی از جنبه‌های گران‌مایه‌ی فهم دینی نیز مربوط می‌شوند. در واقع این سه واژه را نماینده‌ی برخی از مهم‌ترین مباحث دین‌شناسی در این روزگار می‌بینم.
در بسیاری از مباحث علمی، تعدادی از کلیدواژه‌ها آنچنان نقش پررنگی در فرآیند تحلیل می‌یابند که رفته‌رفته به مدخل آن مباحث تبدیل می‌شوند. واژه‌ای که به عنوان مدخل یک بحث آرام‌آرام جای خود را باز می‌کند نقش موثری در انسجام آن بحث و تبیین اهمیت آن، و نیز در یافتن مسیرهای تحلیلی مناسب برای پرداختن به آن بحث دارد. در این نوشتار سعی من بر این است که پیوند این سه واژه را با مباحث امروزینِ آوردگاهِ فهم دینی به اختصار بیان کنم. به این شکل می‌کوشم که اندیشمندان و دانشمندان عرصه‌ی دین را به استفاده از این واژه‌ها و معنی و مفهوم آنها به عنوان مدخل‌هایی برای بازاندیشی فهم دینی فرابخوانم. ..."

🍃 این شماره از ماهنامه‌ی کوچه از اینجا 👇قابل دسترسی است.

@farhadshafti

#ماهنامه_کوچه


چهل و چهارمین شماره‌ی ماهنامه‌ی کوچه
منتشر شد

🔮 با موضوع : سال 1401 دریک نگاه



🍃🌸 با مقالاتی از اساتید :
🔹 حسین آبادیان
🔹 فرهاد شفتی
🔹علیرضا غفاری
🔹 طیبه سیاووشی گفتگو با عباس عبدی وبخش"ارمغان نوروزی"

هفت گفتگو در باب اسلام و مسلمانی

🍃 گفتگوی پنجم، بخش ۲ (با معهد علوم اسلامی):
- رستگار کیست؟ (صورت‌بندی مفاهیم تزکیه و معنویت) (15MB)
(توضیحِ ویراستاری: از بحث مشابه با گروه دوستان در تهران، نکته‌ای را به این صحبت اضافه کرده‌ام - دقایق ۵:۲۴ تا ۷:۵۵).

گفتگوی بعدی: از قرآن چگونه استفاده کنیم (با گروه دوستان در تهران)

#تزکیه #معنویت
@farhadshafti

برگه‌های این گفتار 👇

👆برگه‌های گفتارِ "رستگار کیست، صورت‌بندیِ مفاهیم تزکیه و معنویت"

@farhadshafti

دل‌نوشته

🍃 صدای پایت آشنا بود، دانستم تویی، با همان حال و‌هوای همیشگی آمدی، نگاهی کردی، لبخندی زدی، که یعنی باز هم من و تو، و ماجرای هر سال. می‌نشینی و به استکان چای که کنارت گذاشته‌ام لَختی خیره می‌شوی‌. سپس ناگهان سر بلند کرده و به من نگاه می‌کنی. در سیاه‌چالِ اسرارآمیزِ نگاهت همان پرسش هر سال را می‌بینم: «آیا این‌بار آماده‌ی رفتن هستی؟».

🍃 سرم را به زیر می‌اندازم، مطمئن نیستم چه پاسخی دهم. می‌دانم منظورت چیست، می‌دانم از من چه می‌خواهی، اما نمی‌دانم که آماده‌ام یا نه. اگر بگویم بله و نتوانم چه؟ و اگر بگویم نه و تو بگویی وقت زیادی نمانده است، چه کنم؟

🍃 تو به تردیدِ من لبخند می‌زنی. لبخندت هم شیرین است و هم گزنده، با محبت و پر ملامت. دهانت را اندکی باز می‌کنی، و من می‌دانم که پرسشی سهمگین هم‌اکنون به سوی من روان خواهد شد: «می‌آیی؟». به یاد همان رویایی افتادم که در جوانی هوش از سرم بُرد، و پرسشی که از همان زمان بر دوشم نشست. آن رویا را به روشنی در خاطر دارم، آنگاه که پیرمرد گفت: «تو هم می‌روی؟». می‌دانم تنها زمانی می‌توانم به پیرمرد بگویم «نه، می‌مانم» که پاسخم به تو «آری» باشد.

🍃 من هنوز جرأت پاسخ گفتن ندارم، اما در امتداد انگشتانت که به دوردست اشاره می‌کنند جایی را می‌بینم که از سکوتی دل‌انگیز آکنده است.

#دل‌نوشته

@farhadshafti

🗞 سه واژه‌ی کلیدی برای بازبینی فهم دینی: زن، زندگی، آزادی
✍️ #فرهاد_شفتی | ماهنامه‌ی کوچه، سال ۷، شماره ۴۴

نخستین بار که شعارِ “زن، زندگی، آزادی” را شنیدم، اگرچه می‌دانستم که خاستگاه این شعار به مراتب فراتر از بحث‌های دینی است، پیوند نزدیکی بین این سه واژه و بحث‌های معاصر در بازبینی فهم دینی یافتم. آنگونه که می‌بینم هر یک از این سه واژه، در کنار چندین پیام و دغدغه‌ی درخور توجه که با خود دارند، به یکی از جنبه‌های گران‌مایه‌ی فهم دینی نیز مربوط می‌شوند. در واقع این سه واژه را نماینده‌ی برخی از مهم‌ترین مباحث دین‌شناسی در این روزگار می‌بینم.

در بسیاری از مباحث علمی، تعدادی از کلیدواژه‌ها آنچنان نقش پررنگی در فرآیند تحلیل می‌یابند که رفته‌رقته به مدخل آن مباحث تبدیل می‌شوند. واژه‌ای که به عنوان مدخل یک بحث آرام‌آرام جای خود را باز می‌کند نقش موثری در انسجام آن بحث و تبیین اهمیت آن، و نیز در یافتن مسیرهای تحلیلی مناسب برای پرداختن به آن بحث دارد. در این نوشتار سعی من بر این است که پیوند این سه واژه را با مباحث امروزینِ آوردگاهِ فهم دینی به اختصار بیان کنم. به این شکل می‌کوشم که اندیشمندان و دانشمندان عرصه‌ی دین را به استفاده از این واژه‌ها و معنی و مفهوم آنها به عنوان مدخل‌هایی برای بازاندیشی فهم دینی فرابخوانم. در اینجا بنا ندارم که نظر خود را درباره‌ی موضوعات مطرح شده بیان کنم. این نوشتار تنها به منزله‌ی طرح مسأله است و بنای پاسخ‌گویی ندارد. از همین روی، در این نوشتار تنها به بیان کلّی عناوین مورد نظر بسنده می‌کنم و وارد مباحث جزیی و فنّیِ این عناوین نخواهم شد. نکته‌ی دیگر اینکه در این مباحث ما نه با یک دوگانه که با یک دامنه از دیدگاه‌ها روبرو هستیم. با این حال، برای روشن شدن بهتر دعوی این نوشتار، در توضیح هر یک از این عناوین تنها به دو دیدگاهی که کاملا در برابر یکدیگر قرار گرفته‌اند می‌پردازم و دیدگاه‌های میانه را که با هر یک از آن دو دیدگاه توافقی نسبی دارند وارد بحث نمی‌کنم. بنابراین تبیین مباحث به صورت رویکردهای دوگانه به معنی انکار رویکردهای واقع در میان آن دوگانه نیست.

در ادامه، هر یک از این سه واژه را به نوبت آورده و پیوندشان را با یکی از مباحث برجسته و پرتنِش در فهم دینی توضیح می‌دهم. جستارهای هر واژه در شش قسمت آمده‌اند: معرفی رویکردهای متقابل، ارائه‌ی مثال، اشاره‌ای به نمونه‌ی استدلال در هر رویکرد، برخی چالش‌های نظری، برخی چالش‌های عملی، و در آخر تاکید بر پیوند کلید واژه. برای روشن کردن ساختار بحث، هر یک از این شش قسمت در قالب یک پاراگراف آمده‌ است...

🌐 برای مطالعه متن کامل اینجا کلیک کنید

🌾 @Sedanet
🌾 @farhadshafti
🌾 @Ghadircharity

🔖 آکادمی بین‌المللی حکمت
دوره جامع «معنویت و زندگی» با همکاری آکادمی بین‌المللی حکمت و دانشگاه تهران برگزار می‌شود. در آخر دوره گواهی شرکت در دوره صادر خواهد شد.

📌 شرکت در این دوره رایگان است.

🕟 رمضان ۱۴۰۲ هر روز ساعت ۱۷
▫️چیستی معنویت و فعل معنوی ؛ معنویت و ارتباطات اجتماعی ــــــــــ محمدجواد رودگر
▫️شاخصه‌های انسان معنوی ــــــــــ محمدتقی سهرابی‌فر
▫️معنویت دینی و معنویت جدید و سکولار (کلیات و تفاوت آموزه‌ها) ــــــــــ احمد شاکرنژاد
▫️بحران معنویت در جهان معاصر ؛ معنویت و معنای زندگی ــــــــــ وحید سهرابی‌فر
▫️معنویت و اخلاق ــــــــــ محسن جوادی
▫️معنویت و تربیت ؛ رشد معنوی کودک و نوجوان ــــــــــ رضا محمدی
▫️معنویت و تصورات گوناگون از خدا؛ معنویت و مرگ‌اندیشی ــــــــــ حامد شیواپور
▫️مناسک پرهزینه روزه‌داری از نگاه علوم شناختی دین۱ و ۲ ــــــــــ نعیمه پورمحمدی
▫️تجربه قدسی در شعر ــــــــــ محمدعلی مجاهدی
▫️معنویت و رنج ؛ معنویت و آرامش ــــــــــ فرهاد شفتی
▫️رزق معنوی ــــــــــ فرشته کویینی
▫️نقش متون نیایشی در زیست معنوی ــــــــــ عطیه کشتکاران
▫️خدمت به خلق در عرفان و معنویت اسلامی ــــــــــ محمد سوری
▫️تأثیر مراقبه در رشد معنوی ــــــــــ حسین مظفری
▫️محبت و معنویت ــــــــــ فاطمه مغیثی
▫️روان درمانگری معنوی ؛ بررسی روان‌شناختی معنویت ــــــــــ مسعود آذربایجانی
▫️معنویت و محیط زیست۱ و ۲ ــــــــــ سجاد بهروزی
▫️معنویت در محیط کار ــــــــــ علیرضا نوبری
▫️نقش زنان در ترویج معنویت ــــــــــ نفیسه مرادی
▫️آسیب‌شناسی معنویت فردی و اجتماعی ــــــــــ مسلم گریوانی

از ابتدای ماه مبارک رمضان، هر روز ساعت ۱۷ یکی از جلسات این دوره روی سایت قرار می‌گیرد.

🖇جهت کسب اطلاعات بیشتر و ثبت نام به لینک زیر مراجعه کنید:

https://hekmat.academy/courses/life-and-spirituality/

🌐 آکادمی بین‌المللی حکمت - در شبکه‌های اجتماعی همراه ما باشید:‌

تلگرام I اینستاگرام I ایتا | آپارات