كل أمل ظفرت به فعقباه حزن، إما بذهابه عنك، وإما بذهابك عنه، ولا بد من أحد هذين الشيئين إلا العمل لله عز وجل، فعقباه على كل حال سرور في عاجل وآجل.

📚 الأخلاق و السير لابن حزم صـ١٣

قول الله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} جامع لكل فضيلة؛ لأن نهي النفس عن الهوى هو ردعها عن الطبع الغضبي وعن الطبع الشهواني، لأن كليهما واقع تحت موجب الهوى.

📚 الأخلاق والسير لابن حزم صـ١٩

قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز، كل ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب والحائض.

برهان ذلك أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال خير مندوب إليها مأجور فاعلها، فمن ادعى المنع فيها في بعض الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان.

📚 المحلى لابن حزم ٩٤/١

وقد ذكر أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي في كتاب " اللفظ والإصلاح " أن إبراهيم بن سيار النظام رأس المعتزلة، مع علو طبقته في الكلام وتمكنه وتحكمه في المعرفة، تسبب إلى ما حرم الله عليه من فتى نصراني عشقه بأن وضع له كتابا في تفضيل التثليث على التوحيد؛ فيا غوثاه عياذك يا رب من تولج الشيطان ووقوع الخذلان.

📚 طوق الحمامة لابن حزم صـ٢٧٨

‏ولا نعلم أنه يصحُّ عن أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم إسقاط فرض الغسل يوم الجمعة.

[ 📚 المحلى لابن حزم ٥٣١/٢ ]

رأيت أكثر الناس إلا من عصم الله تعالى وقليل ما هم، يتعجلون الشقاء والهم والتعب لأنفسهم في الدنيا، ويحتقبون عظيم الإثم الموجب للنار في الآخرة، بما لا يحظون معه بنفع أصلا من نيات خبيثة يضبون عليها.

📚 الأخلاق و السير لابن حزم صـ١٩

ليس من حديث فيه لينٌ إلَّا وقد وردَ حديثٌ فيه شِدَّة، ولا وردت آيةٌ مجملةٌ ولا حديثٌ مُجمَلٌ؛ إلا وقد ورد في الحديث والقرآن -أيضًا- ما يفسِّرها.

📚 الأصول والفروع | لابن حزم صـ٢٤٨

لو نوى مع وضوئه للصلاة أن يعلّم الوضوء من بحضرته أجزأته الصلاة به، لأن تعليم الناس الدين مأمور به.

📚 المحلى لابن حزم ٩٤/١

ولقد ضمني المبيت ليلة في بعض الأزمان عند امرأة من بعض معارفي مشهورة بالصلاح والخير والحزم، ومعها جارية من بعض قراباتها من اللاتي قد ضمتها معي النشأة في الصبا،وكانت من أهل بيت صباحة، وقد ظهرت منها صورة تُعجز الوصّاف، وقد طبّق وصف شبابها قرطبة، فبت عندها ثلاث ليال متوالية، ولم تُحجَب عني على جاري العادة في التربية؛ فلعمري لقد كاد قلبي أن يصبو ويثوب إليه مرفوض الهوى، ويعاوده منسي الغزل،ولقد امتنعت بعد ذلك من دخول تلك الدار خوفاً على لبّي أن يزدهيه الاستحسان؛ ولقد كانت هي وجميع أهلها ممن لا تتعدى الأطماع إليهن، ولكن الشيطان غير مأمون الغوائل.

📚 ابن حزم | طوق الحمامة صـ٢٧٣

وهذا مذهب لسنا نقول به [ خلق القرآن ]

📚 الأصول والفروع | لابن حزم صـ١٨٩

‏قال ابن حزم عن المدينة النبوية في زمنه -عصر سيطرة العبيديين على مقاليد الأمور-: فوا حُزناه ووا أسفاه وما الإسلام ظاهرًا إلا في غيرها ونسأل الله إعادتها إلى أفضل ما كانت عليه بعده عليه السلام.

📚 المحلى لابن حزم ٣٥٩/٧

:: حكم دخول الحائض والجنب المسجد ::


جائز للحائض والنفساء أن يدخلا المسجد وكذلك الجنب، لأنه لم يأتِ نهي عن شيء من ذلك. وقد قال رسول الله ﷺ «المؤمن لا ينجس»

وقد كان أهل الصُّفة يبيتون في المسجد بحضرة رسول الله ﷺ وهم جماعة كثيرة ولا شك في أن فيهم من يحتلم، فما نُهوا قط عن ذلك.

وعن عائشة أم المؤمنين «أن وليدة سوداء كانت لحي من العرب فأعتقوها فجاءت إلى رسول الله ﷺ فأسلمت فكان لها خباء في المسجد أو حفش» فهذه امرأة ساكنة في مسجد النبي ﷺ والمعهود من النساء الحيض فما منعها ﷺ من ذلك ولا نهى عنه. وكل ما لم ينه ﷺ عنه فمباح.

وقد ذكرنا عن رسول الله ﷺ قوله: «جعلت لي الأرض مسجدًا» ولا خلاف في أن الحائض والجنب مباح لهما جميع الأرض، وهي مسجد، فلا يجوز أن يخص بالمنع من بعض المساجد دون بعض.

ولو كان دخول المسجد لا يجوز للحائض لأخبر بذلك ﷺ عائشة، إذ حاضت فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط، ومن الباطل المتيقن أن يكون لا يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها النبي ﷺ عن ذلك ويقتصر على منعها من الطواف.


📚 المحلى بالآثار لابن حزم ٤٠١/١ - ٤٠٢

وإن فيما ورد من النهي عن الهوى بنص التنزيل لشيئاً مقنعا؛ وفي إيقاع هذه الكلمة أعني "الهوى" اسماً على معان في اشتقاقها عند العرب دليل على ميل النفوس وهويها إلى هذه المقامات، وإن المتمسك عنها مقارع لنفسه محارب لها.

📚 ابن حزم | طوق الحمامة صـ٢٧١

ومن عرف ربه ومقدار رضاه وسخطه هانت عنده اللذات الذاهبة والحطام الفاني، فكيف وقد أتى من وعيده ما تقشعر لسماعه الأجساد، وتذوب له النفوس، وأورد علينا من عذابه ما لم ينته إليه أمل؛ فأين المذهب عن طاعة هذا الملك الكريم، وما الرغبة في لذة ذاهبة لا تذهب الندامة عنها، ولا تفنى التباعة منها، ولا يزول الخزي عن راكبها! وإلى كم هذا التمادي وقد أسمعنا المنادي! وكأن قد حدا بنا الحادي إلى دار القرار، فإما إلى جنة وإما إلى النار، ألا إن التثبط في هذا المكان لهو الضلال المبين.

[ 📚 طوق الحمامة لابن حزم صـ٣٠٠ ]

ولعمري إن الغيرة لتوجد في الحيوان بالخلقة، فكيف وقد أكدتها عندنا الشريعة، وما بعد هذا مصاب.

📚 طوق الحمامة لابن حزم ٢٧٩/١

ورُوِّينا عن ابن سيرين، وقتادة، والزهري: يُؤمَر الغلام بالصلاة إذا عرف يمينه من شماله، وبالصوم إذا أطاقه.

📚 المحلى لابن حزم ٤١٧/٦

قال ابن حزم عن منهجه في كتاب حجة الوداع: ذكرنا ما وقف بنا علمنا الذي آتاناه الله عز وجل واهب الفضائل لمن يشاء من عباده، ولم نقتحم الحكم فيما لم نقف على بيانه، ولا جسرنا على القطع فيما لم يلح لنا وجهه، ولا قضينا بالنصين فيما لم نشرف على حقيقته، ومعاذ الله من هذه الخطة، فهي خطة خسف لا يرضى بها لنفسه ذو دين ولا ذو عقل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

📚 حجة الوداع لابن حزم صـ١٣٧ 

‏وفي الصلاة على النبي ﷺ فضلٌ عظيم، لا يزهد فيه إلا محروم، وصح عن النبي ﷺ أنَّ من صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرًا.

📚 المحلى لابن حزم ٣٥٩/٤

• عن ابن عباس أنه كان إذا قرأ {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} قال: اللهم بلى، وإذا قرأ {سبح اسم ربك الأعلى} قال: سبحان ربي الأعلى.

• وعن علقمة: أنه قرأ {وقل رب زدني علما} فقال: رب زدني علما.

• وعن حجر المدري أنه كان يصلي، فإذا قرأ {أفرأيتم ما تُمْنُون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون} قال: بل أنت رب.

📚 المحلى لابن حزم ٣٤/٣

لطيفة إسنادية:

روينا حديثًا فيه أربعة من الصحابة رضي الله عنهم، في نسق واحد، ولم يقع مثل هذا الاتفاق في خبر غيره وهو كما حدثناه أحمد الطلمنكي ... عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن ابن السعدي، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما أتاك من هذا المال من غير مسألة، ولا إشراف نفس، فاقبله» والسائب صاحب، وحويطب صاحب، وابن السعدي صاحب، وعمر صاحب.

📚 جمهرة أنساب العرب | لابن حزم صـ١٦٧