الرواق الحجازي 3097

الدعوة إلى التقريب بين طوائف الأمة المختلفة في أصول الاعتقاد له في الواقع طريقتان .

فأما الطريقة الأولى فتقوم على توهم أن غالب ما اختلف فيه المسلمون فهو مما لا يستحق أن يسبب الفرقة بينهم ، بل هو عند التحقيق مجرد خلاف لفظي أو قريب من اللفظي ، وأن ما حصل من التباين والتفرق بين تلك الطوائف كان نتيجة الشحن المتبادل بينها لأسباب وظروف تاريخية ، يمكن تجاوزها في حال النظر إلى المسائل التي هي مدار الخلاف نظرا مجردا عن تلك الملابسات التاريخية .

وأما الطريقة الثانية فتستند إلى أن الخلاف بين الطوائف التي يشملها وصف الإسلام ، ولم تخرج بما استقلت به عن جملة المسلمين فليس هو مجرد خلاف لفظي أو قريب من اللفظي ، وليست الظروف التاريخية والشحن المتبادل بين تلك الطوائف هي وحدها السبب الحقيقي والكافي لوجود التفرق والخلاف بينها ، بل إن الخلاف في أصول الاعتقاد لم يكن مجرد اختلاف في وجهات نظر يجمعها منهج واحد ، وإنما هو في حقيقة الأمر اختلاف في منهج التلقي والاستدلال أدى بالضرورة إلى الاختلاف في تلك الأصول والمسائل ، وأن أي جهد لإلغاء التباين بين الطوائف الإسلامية مع تجاهل الاختلاف المنهجي بينهم سيذهب أدراج الرياح ، ولن تكون له أي نتيجة في الواقع ، وأن الجهد الحقيقي للتقريب بين الطوائف الإسلامية إنما يكون بدعوتها دعوة عامة إلى تصحيح المرجعية ، وتجديد فهم الدين على وفق ما كان عليه السلف الصالح قبل حدوث أسباب التفرق في الأمة .

والسبر التاريخي لنشوء التفرق في الأمة ، والنظر العلمي لحقيقة الخلاف في أصول الاعتقاد يؤكد على وجود منهجيتين متباينتين ، تقوم إحداهما على قاعدة التسليم المطلق لنصوص الكتاب والسنة ، والتقيد بمعاقد الإجماع المعتبر ، كما تقوم المنهحية الأخرى على تقييد التسليم بالنصوص الشرعية بما ينافي كمال التسليم بها ، إما بقيد الإمكان العقلي الذي هو في حقيقته مجرد شبهات لا تصح أن توصف بأنها مسلمات عقلية ، كما هو الحال عند جميع الطوائف الكلامية وإن اختلفت فيما بعد ذلك في تفاصيل تطبيق هذا القيد ، وإما بقيد عدم المعارضة للكشف والإلهام وما يلزم المريد مع شيخه مما غالبه أوهام لا ضابط لها ، كما هو الحال عند جميع الطوائف الصوفية ، وإما بأي قيد ينافي كمال التسليم بالوحي على ماكان عليه الحال قبل شذوذ الفرق عن جماعة المسلمين .

وعلى هذا فالدعوة إلى وحدة الأمة ونبذ التفرق بينها إنما يكون بتثبيت الاجتماع على المنهجية التي كانت عليها الأمة قبل حدوث الخلاف المنهجي الذي هو السبب الحقيقي في تفرقها ، وترك ما تختص به كل طائفة استقلت عن سواد الأمة بمنهج حصل لها بسببه الشذوذ عن إجماع المسلمين .

وكل ما يدعى غير ذلك مما هو من تهوين الخلاف في أصول الدين ونفي الخلاف الحقيقي فيها فلا يمكن أن يكون له أثر في جمع كلمة المسلمين ، وإنما غاية ما يحصل به هو التلبيس والخلط فيما قد تواترت في تقريره أقوال العلماء المعتبرين جيلا بعد جيل ، وفيما اجتمعت كلمتهم على التحذير منه ، مما أحدثته الطوائف البدعية من المقالات المخالفة للإجماع .

202 viewsد.صالح الزهراني, 10:37